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Thematische Bibliographien / Et les Jésuites / Zeitschriftenartikel

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Zeitschriftenartikel zum Thema „Et les Jésuites“

Autor: Grafiati

Veröffentlicht am 28. Juli 2024

Zuletzt aktualisiert am 31. Juli 2025

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1

Lamboley, Thierry, and Bruno Tessier. "Qu’est-ce qu’un collège jésuite ?" Études Mars, no. 3 (2017): 41–52. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4236.0041.

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Pour les anciens élèves des écoles de la Compagnie de Jésus, jusque vers les années 1970, une école jésuite est une école dirigée et guidée principalement par des jésuites, même si quelques professeurs laïcs y enseignent également. Aujourd’hui, dans ces mêmes écoles où les jésuites sont moins présents physiquement et en responsabilité directe, nombre d’entre eux témoignent qu’ils ont du mal à se reconnaître dans l’organisation, la pédagogie ou la pastorale de l’école de leurs enfants ou petits-enfants. Que s’est-il passé au fil du temps ? À quoi répond aujourd’hui une école catholique jésuite

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2

Podruchny, Carolyn, and Kathryn Magee Labelle. "Jean de Brébeuf and the Wendat Voices of Seventeenth-Century New France." Renaissance and Reformation 34, no. 1-2 (2012): 97–126. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v34i1-2.16169.

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Les relations des Jésuites, datant du XVIIe siècle, sont habitées par les voix des autochtones que les Jésuites ont tenté de convertir au catholicisme. Ces voix peuvent révéler beaucoup de l’histoire des autochtones et de leur rencontre avec les européens, une fois que l’on saisit la nature du point de vue jésuite. Cet article explore la dualité de la vision du jésuite Jean de Brébeuf dans ses relations de 1635 et 1636, au sujet des hurons Wendat de Nouvelle France. Ses écrits révèlent son approche scientifique comme ethnographe, ainsi que sa nature mystique profondément engagée dans sa vocati

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3

Goujon s.j., Patrick. "L'humanisme jésuite aujourd'hui." Études Tom 413, no. 11 (2010): 495–505. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4135.0495.

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Résumé L’humanisme des jésuites est lié à l’essor des collèges, au développement d’une pédagogie centrée sur l’apprentissage des « lettres » et un art des passages entre les cultures. Quelle est la pertinence d’un humanisme jésuite aujourd’hui ? Quels sont les nouveaux défis auxquels la formation jésuite doit se confronter ? Pourquoi avons-nous besoin de prêtres cultivés ?

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4

Proust, Jacques. "L’échec de la première mission chrétienne au Japon (XVIe-XVIIe siècles)." Études théologiques et religieuses 66, no. 2 (1991): 183–206. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1991.3143.

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L’histoire de la première évangélisation du Japon est celle d’un double malentendu, explique Jacques PROUST. Les jésuites croyaient prêcher l’évangile : ils prêchaient Aristote et le concile de Trente, ou du moins les conclusions qu’ils en avaient tirées. Les Japonais de leur côté entendirent, à tort ou à raison, que l’Europe catholique voulait les asservir. La persécution déclenchée par les premiers Tokugawa anéantit la jeune Église japonaise et le peu qu’il en resta fut coupé du monde pendant plus de deux siècles. La persécution seule n’aurait sans doute pas suffi à éradiquer le christianism

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5

Westra, Haijo. "Références classiques implicites et explicites dans les écrits des Jésuites surla Nouvelle-France 1." Tangence, no. 92 (November 24, 2010): 27–37. http://dx.doi.org/10.7202/044940ar.

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Cet article s’intéresse à la pratique de la citation implicite des sourcesclassiques dans les écrits latins des Jésuites sur le Canada, que l’on compare aveccelle de la citation explicite, en usage chez les mêmes auteurs dans les Relations qui, elles, sont écrites en languevernaculaire. L’analyse d’un poème latin figurant en tête du Journal des Jésuites permettra d’illustrer lepropos, en montrant en quoi l’inspiration virgilienne dont il procède met enparallèle la situation désastreuse de la mission jésuite en Nouvelle-France vers1650 avec celle des Troyens exilés dans l’Énéide de Virgile. Ce

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6

Massarini, Bernard. "Le roi Louis XVI refond la mission française de Pékin." Studia Vincentiana 2, no. 3 (2024): 230–42. http://dx.doi.org/10.35312/0tjakb35.

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La suppression des Jésuites en 1773 par le pape Clément XIV a entraîné la fermeture de nombreuses institutions jésuites et l'expulsion des Jésuites dans le monde entier, ce qui a eu un impact sur leurs missions influentes en Chine. Pendant les 65 ans d'absence des Jésuites, d'autres ordres catholiques, notamment les Franciscains et les Dominicains, ont poursuivi leurs efforts d'évangélisation. Soutenue par les monarques français, en particulier Louis XIV et plus tard Louis XVI, l'influence française est restée forte dans les missions catholiques en Chine, certains jésuites demeurant à la cour

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7

Fabre, Claude. "Ignace-Gaston Pardies." Photoniques, no. 109 (July 2021): 28–30. http://dx.doi.org/10.1051/photon/202110928.

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Le père jésuite Ignace Gaston Pardies, outre son activité d’enseignant dans les collèges jésuites comme celui de Clermont à Paris, a été au coeur des débats concernant la nature de la lumière, correspondant avec Newton, Leibniz, Huygens et bien d’autres savants européens. Avant Huygens, il a été le premier à proposer une théorie détaillée et argumentée basée sur la nature ondulatoire de la lumière. Malheureusement, son décès à l’âge de 36 ans a prématurément interrompu une carrière prometteuse.

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8

Picq, Jean. "Juifs et jésuites." Commentaire Numéro 137, no. 1 (2012): 247–49. http://dx.doi.org/10.3917/comm.137.0247.

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9

Clair, Muriel. "Entre vision et audition." Anthropologie et Sociétés 30, no. 3 (2007): 71–92. http://dx.doi.org/10.7202/014926ar.

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Résumé Ce texte se propose de livrer une enquête historique sur les cultures sensorielles dans les missions iroquoises du 17e siècle afin d’évaluer le rôle que la lumière, comme matière et comme symbole, a joué dans la rencontre des mondes iroquois et jésuite. L’analyse respective des relations entre la vue et l’audition dans ces cultures permet de mieux comprendre la promotion des matériaux brillants en contexte missionnaire. Alors que les jésuites opposent le langage aux images, l’audible au visible, les Iroquois posent la vue comme l’équivalent de la voix. Cette équivalence se matérialise p

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10

Catellani, Andrea. "Symbolisme et rhétorique." Protée 36, no. 1 (2008): 39–51. http://dx.doi.org/10.7202/018804ar.

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L’article tente de définir, à partir du modèle théorique sémiotique, certains aspects de la symbolique humaniste incarnée dans la littérature jésuite illustrée du xviie siècle. Un premier moment est la présentation de quelques contributions sémiotiques liées à l’exploration du champ sémantique du mot « symbole », en distinguant en particulier les contributions de Saussure, Hjelmslev et Todorov, et en retravaillant le couple conceptuel de « mode symbolique » et « mode allégorique » de signification secondaire, proposé par Eco. Deuxièmement, on observe la prévalence du mode allégorique dans cett

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Andrès, Bernard. "L’humour « sauvage » : notes sur l’esprit des Montagnais en 1634." Les Cahiers des dix, no. 67 (April 9, 2014): 1–23. http://dx.doi.org/10.7202/1024246ar.

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Quand les jésuites de Nouvelle-France prennent en charge l’évangélisation des Montagnais, ils se heurtent à deux problèmes de taille : la langue des autochtones et leur sens de l’humour et de la dérision. Le rire et les moqueries qu’ils opposent à Paul Lejeune en 1634 peut être lu comme une stratégie de résistance à l’acculturation, alors que s’affrontent deux visions du monde irréconciliables : celle des cosmogonies amérindiennes et celle de l’apologétique missionnaire. Pour Lejeune, le succès de son apostolat repose sur l’apprentissage du montagnais, auquel s’opposent farouchement le sorcier

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Spica, Anne-Élisabeth. "Les jésuites et l'emblématique." Dix-septième siècle 237, no. 4 (2007): 633. http://dx.doi.org/10.3917/dss.074.0633.

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Niderst, Alain. "Corneille et les Jésuites." Études Normandes 42, no. 4 (1993): 45–55. http://dx.doi.org/10.3406/etnor.1993.2109.

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Causse, Cyrille, and Jonathan Dolidon. "Jésuites, pèlerins et mendiants." Christus 280, no. 4 (2023): 90–95. https://doi.org/10.3917/chri.280.0092.

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15

Gagnon, Jacques. "Les Nipissiriniens depuis Jean Nicollet." Recherches amérindiennes au Québec 45, no. 1 (2016): 75–79. http://dx.doi.org/10.7202/1035166ar.

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Cette note de recherche offre une relecture des Relations des jésuites afin de mieux connaître la nation des Nipissiriniens après la période de contact avec les Européens. Le premier informateur des jésuites à ce sujet fut Jean Nicollet qui vécut durant une décennie au sein de la nation, dans les années 1620-1630. Par la suite, les jésuites vont y fonder une mission et relater périodiquement les succès et les échecs de leur entreprise jusque dans les années 1660. En conclusion, l’auteur décrit succinctement la situation actuelle des descendants des Nipissiriniens du dix-septième siècle.

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Shin, Junhyoung Michael. "The Passion and Flagellation in Sixteenth-Century Japan." Renaissance and Reformation 36, no. 2 (2013): 5–43. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i2.20166.

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Cet article met en relation la pratique ascétique et pénitentielle de l’auto-flagellation par les tous premiers catholiques du Japon du XVIe siècle, avec leur compréhension de la passion du Christ telle qu’enseignée par les missionnaires Jésuites, et avec la tradition japonaise de l’ascétisme bouddhiste. On y montre que les pratiques dévalorisant les valeurs corporelles qui se trouvaient déjà dans les traditions religieuses japonaises, ont facilité la compréhension et la sympathie pour les pratiques comparables de la nouvelle religion européenne, malgré que les Jésuites leur aient présenté une

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Bishop, John E. "Qu’y a-t-il de si drôle dans la chasse au canard ? Ce que les ouvrageslinguistiques nous disent de la rencontre entre les Jésuites et les Nehiraw-Iriniw 1." Tangence, no. 92 (November 24, 2010): 39–66. http://dx.doi.org/10.7202/044941ar.

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Cet article examine les différents registres linguistiques que l’on retrouvedans le corpus des écrits produits par lesmissionnaires jésuites au Canada durant les xviie et xviiie siècles. Ces manuscrits, qui regardent de très prèsl’activité quotidienne de la mission, ont été rédigés dans plusieurs languesamérindiennes et en latin. Ils permettent de mettre en évidence la qualité del’attachement que manifestèrent les missionnaires envers la culture amérindienne etson environnement. Pourtant, ils ont été fréquemment délaissés par unehistoriographie où domine la référence aux Relations des Jésuites

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Majorana, Bernadette. "Une pastorale spectaculaire Missions et missionnaires jésuites en Italie (XVIe-XVIIIe siècle)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 2 (2002): 297–320. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280046.

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RésumésL’important phénomène des «missions intérieures» dans les zones rurales, caractéristique de l’âge moderne, est vu ici sous l’angle des jésuites de la Province de Rome. À travers une recherche approfondie dans les sources, notamment les lettres et comptes rendus manuscrits des jésuites en mission, on peut distinguer trois périodes entre 1540 et 1750, au long desquelles s’organise la pratique missionnaire, se constituant en véritable méthode rationalisée, fondée sur l’expérience acquise sur le terrain. Les jésuites, convaincus que la parole ne suffit pas à emporter l’adhésion des ruraux e

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VéLez, Karin. "“A sign that we are related to you”: The Transatlantic Gifts of the Hurons of the Jesuit Mission of Lorette, 1650–1750." French Colonial History 12 (May 1, 2011): 31–44. http://dx.doi.org/10.2307/41938208.

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Abstract En 1674, un missionnaire jésuite de Nouvelle France, Pierre-Joseph-Marie Chaumonot, a reconstruit la célèbre relique Catholique italienne, la Sainte Maison de Lorette, pour ses Hurons convertis. Cela lui a gagné une place dans les livres d’histoire et a fait de lui un personnage exceptionnel. Cet article défend la thèse que le Jésuite ne fut pas seul dans l’accomplissement de cette mission mais que les Hurons eux-mêmes contribuèrent largement à la dévotion à Lorette en Nouvelle France. Entre 1670 et 1720, les Hurons de la mission jésuite de Lorette envoyèrent au moins cinq colliers de

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Havard, Gilles. "Le rire des jésuites." Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, no. 3 (2007): 539–73. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900029589.

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RésuméConsacré à l’étude du mimétisme entre Français et Amérindiens dans la Nouvelle-France des xviie-xviiie siècles, cet article ne s’interroge pas tant sur les échanges, les transferts culturels et les processus d’acculturation qui caractérisent la rencontre – comme en témoigne l’adoption par certains colons de la pratique autochtone du tatouage –, que sur la façon dont les cultures, avec leurs logiques particulières, se révèlent et s’actualisent en toute spontanéité dans des contextes d’interaction exotique. L’attitude du comte de Frontenac qui, lors d’une conférence à Montréal en 1690, dan

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Sutto, Claude. "Henri IV et les Jésuites." Renaissance and Reformation 29, no. 4 (2009): 17–24. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v29i4.11444.

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Les relations entre la Compagnie de Jésus et Henri IV ont été marquées pendant près de quinze ans par des malentendus, des accidents de parcours, plus encore par des pressions qui s'exerçaient sur celle-ci comme sur celui-là et qui témoignaient à la fois de l'existence de préjugés et de peurs que de l'importance des grandes questions débattues à cette époque: Réforme catholique, libertés gallicanes, tyrannicide, relations entre l'Église et l'État. En réalité, le roi comme les Jesuites français savaient fort bien qu'ils avaient intérêt à s'entendre, ce qu'ils firent d'ailleurs en 1603 lorsque H

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Gay, Jean-Pascal. "Les paradoxes d’un réseau institutionnalisé : les jésuites français et la théologie morale ibérique et italienne au XVIIe siècle." Circulations et transferts : France, Italie, Méditerranée…, no. 1 (October 18, 2022): 31–44. http://dx.doi.org/10.57086/sources.461.

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Les paradoxes d’un réseau institutionnalisé : les jésuites français et la théologie morale ibérique et italienne au XVIIe siècle – Cet article explore le rôle joué par les jésuites français dans la circulation des textes de théologie morale d’origine italienne ou ibérique et dans l’acculturation des nouvelles formes que prend la casuistique catholique à partir du Concile de Trente. Dans le conflit qui se joue au XVIIe siècle autour de la réception de cette théologie, la question du lien entre le caractère étranger de la casuistique et l’étrangèreté de la Compagnie de Jésus est clairement posée

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Descotes, Dominique. "Jésuites violents et poissons volants." Courrier du Centre international Blaise Pascal, no. 34 (December 1, 2012): 28–36. http://dx.doi.org/10.4000/ccibp.282.

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Quantin, Jean-Louis. "Les jésuites et l'érudition anglicane." Dix-septième siècle 237, no. 4 (2007): 691. http://dx.doi.org/10.3917/dss.074.0691.

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Lindenberg, Daniel. "Des Jésuites et des complots." La Cause freudienne N° 56, no. 1 (2004): 43–59. http://dx.doi.org/10.3917/lcdd.056.0043.

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Magniont, Gilles. "Un spectacle idéal : l’indépassable raillerie des Provinciales." Littératures classiques N° 110, no. 1 (2023): 159–71. http://dx.doi.org/10.3917/licla1.110.0159.

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Si Les Provinciales ont si brillamment incarné l’idéal de la fine raillerie , c’est sans doute qu’elles ont su produire le spectacle des maximes jésuites, théâtre de mots plus que d’individus dont les honnêtes gens peuvent rire sans enfreindre cette nouvelle bienséance morale et esthétique. Dans ses lettres, Pascal dramatise la découverte de ces mots, matérialise leurs contours, exhibe et manipule jusqu’au grotesque la pensée des jésuites, qui acquiert ici l’évidence sensible d’une matière risible.

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Vannucci, Simone. "Le complexe éditorial des Jésuites et le contrôle de la lecture au Québec (1930-1960)." Mens 5, no. 2 (2014): 431–63. http://dx.doi.org/10.7202/1024361ar.

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La production éditoriale des communautés religieuses en fait des joueurs importants de l’histoire de l’édition au Québec. Au début du XXe siècle, les revues et annales pieuses du style Almanach de Saint-François, Messager du Sacré-Cœur ou Bulletin paroissial prospèrent et sont souvent les seules lectures familiales. La Compagnie de Jésus, dès le XIXe siècle, déploie à Montréal un appareil de propagande efficace. Au début du XXe siècle, elle rassemble sous un même toit, celui du scolasticat jésuite de l’Immaculée Conception, l’Imprimerie du Messager, la Maison des écrivains et les bureaux de se

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Fouilloux, Étienne. "Humani generis, une encyclique française ?" Mélanges de l'École française de Rome. Italie et Méditerranée 135-2 (2023): 401–15. http://dx.doi.org/10.4000/11r82.

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Le dossier de fabrication de l’encyclique au Saint-Office permet de supprimer le point d’interrogation. Humani generis est l’aboutissement de ce qui ne devait être qu’une instruction du Saint-Office à l’encontre de tendances théologiques présentes parmi les jésuites français. Au fil de ses cinq versions successives, et sur indication pontificale, le texte en préparation est devenu une encyclique d’ampleur universelle ne citant aucun nom et dépourvue du syllabus qui devait l’accompagner. Des jésuites, proches du pape ou du préposé général Janssens, ont joué, avec Mgr Parente, un rôle important

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Westra, Haijo. "Les premières descriptions du Canada par le jésuite Pierre Biard. Du témoignage oculaire à sa réécriture." Tangence, no. 99 (April 12, 2013): 9–17. http://dx.doi.org/10.7202/1015110ar.

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C’est un fait peu connu que, bien avant leur établissement en Nouvelle-France en 1625, les Jésuites avaient inauguré, dès 1611, une première mission en Acadie. En ce sens, parce que la mission acadienne représente la première rencontre des Jésuites avec les peuples autochtones du Canada, elle mérite plus d’intérêt qu’elle n’en a reçu à ce jour. Cet article entend examiner, en les comparant, trois textes en lien avec cette mission. Cette comparaison nous permettra d’observer des différences sémantiques, stylistiques et idéologiques importantes entre les récits, datés de 1612 et 1616, qui sont d

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Nadeau, Marie-Hélène. "La bibliothèque du Collège jésuite de Québec et sa trajectoire au tournant du xix^e siècle : entre transferts matériels et legs symboliques." Mens 24, no. 2 (2024): 47–65. https://doi.org/10.7202/1116326ar.

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Avec le développement des humanités numériques, les connaissances entourant la trajectoire de la bibliothèque du Collège jésuite de Québec (1635-1800) se sont multipliées dans les dernières années. Cet article propose, d’une part, d’en renouveler les résultats à la lumière des récentes découvertes de l’équipe du Centre Joseph-Charles-Taché et, d’autre part, d’interroger la dispersion de la bibliothèque au tournant du xixe siècle, période cruciale où survient la liquidation de cette collection à la suite de la fermeture du collège. L’analyse met en évidence la logique de proximités géographique

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Vismara, Paola. "Les jésuites et la morale économique." Dix-septième siècle 237, no. 4 (2007): 739. http://dx.doi.org/10.3917/dss.074.0739.

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Boltanski, Ariane. "Noblesse et dotation des collèges jésuites." Archives de sciences sociales des religions, no. 191 (October 22, 2020): 113–40. http://dx.doi.org/10.4000/assr.51851.

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Vendé, Yves. "Jésuites et Herméneutique du Marxisme chinois." Revista Portuguesa de Filosofia 80, no. 1-2 (2024): 489–518. http://dx.doi.org/10.17990/rpf/2024_80_1_0489.

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The contribution begins by giving an account of the Jesuits’ relationship to philosophy – a relationship nourished by Thomism but not solely dependent on it. The Jesuit perspective is concerned with maintaining a balance between, on one hand, a unified vision of knowledge and human life, and an openness to developments in the world; and on the other hand, emphasizing the link between knowledge effort and moral transformation. This approach, anchored in the Greek tradition, guided the Jesuits in their encounter with Confucianism in the 17th century, leading to notable developments and particula

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Artois, Michèle. "L’empereur, les jésuites et le verre." L'Histoire N° 499, no. 9 (2022): 22–23. https://doi.org/10.3917/histo.499.0022.

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Goujon, Patrick C. "La collaboration entre jésuites et laïcs." Christus 280, no. 4 (2023): 98–107. https://doi.org/10.3917/chri.280.0100.

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Biron, Johanne. "Enquête sur la provenance et les pérégrinations de deux livres d’Heures enluminés du XVe siècle conservés aux Archives des jésuites au Canada." Renaissance and Reformation 39, no. 4 (2017): 19–72. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v39i4.28159.

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Les Relations et le Journal des jésuites attestèrent la présence de livres d’Heures en Nouvelle-France au XVIIe siècle. À la même époque, les hospitalières de l’Hôtel-Dieu de Québec réclamaient des livres d’Heures auprès de leurs bienfaiteurs européens, perpétuant certaines pratiques de dévotion héritées du Moyen-Âge et de la Renaissance. Deux livres d’Heures du XVe siècle sont conservés aux Archives des jésuites au Canada. Cette enquête vise à retracer les routes que purent emprunter les deux manuscrits avant d’entrer dans les Archives du Collège Sainte-Marie fondées en 1844 par le père Félix

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Palomino, Jean-François. "Cartographier la terre des païens : la géographie des missionnaires jésuites en Nouvelle-France au xviie siècle." Revue de Bibliothèque et Archives nationales du Québec, no. 4 (August 28, 2012): 6–19. http://dx.doi.org/10.7202/1012093ar.

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La conversion des « sauvages » fut l’une des plus importantes motivations à la base des voyages de découverte en Amérique du Nord. Très souvent formés dans les meilleurs collèges d’Europe, où ils ont apprivoisé les sciences théoriques et expérimentales de leur époque, les missionnaires jésuites ne sont pas seulement prêcheurs mais également explorateurs, ethnographes, astronomes et botanistes, sachant interroger l’autochtone, observer les astres et prendre les mesures nécessaires pour cartographier la terre des païens. Par divers exemples puisés à même les multiples lettres écrites en Amérique

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Bouchard, Carl, and Vincent Perras. "Les catholiques sociaux canadiens-français et la paix dans l’entre-deux-guerres : le cas de l’École sociale populaire." Les Études Sociales 179, no. 1 (2024): 77–101. http://dx.doi.org/10.3917/etsoc.179.0077.

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Le Canada français semble faire preuve, durant l’entre-deux-guerres, d’un désintérêt généralisé pour la paix et le pacifisme et se place ainsi à contre-courant de la majeure partie du monde occidental. Cet article porte son attention sur la production écrite de l’École sociale populaire (ESP), prolifique organisme jésuite montréalais de propagande sociale, au sujet de la paix internationale. Il ressort de notre analyse que le pacifisme de l’entre-deux-guerres suscite la méfiance du clergé canadien-français en raison de son caractère laïc, interconfessionnel et de tendance socialiste. Les Jésui

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Gira, Dennis, François Euvé, and Nathalie Sarthou-Lajus. "Missions jésuites au Japon." Études Mars, no. 3 (2017): 65–76. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4236.0065.

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Le film Silence de Martin Scorsese raconte la mission de deux jésuites portugais dans le Japon du milieu du XVII e siècle. C’est une époque de grandes persécutions où l’existence même de l’Église est menacée dans l’archipel. On a le sentiment que la présence chrétienne au Japon est condamnée à l’échec. Mais, pour comprendre ce qui se joue, il faut en connaître l’arrière-plan politique et religieux.

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Galarneau, Claude. "Les études classiques au Québec 1760-1840." Les Cahiers des dix, no. 56 (February 29, 2012): 19–49. http://dx.doi.org/10.7202/1008090ar.

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En 1763, les Pères jésuites rentrés en France et le Collège de Québec fermé, il n'y a plus d'enseignement classique au Québec. Il fallait trouver une façon de le perpétuer. Le peu de prêtres qui restaient à Québec et à Montréal se sont mis à l'oeuvre. Les curés de paroisse ouvrent des écoles dans leur presbytère pour préparer des élèves et dix de ces écoles deviendront des collèges entre 1765 et 1840. Les professeurs seront d'abord des anciens élèves à peine tonsurés, qui enseigneront pendant leurs études de théologie, venus de Québec et de Montréal dans les autres collèges et quelques prêtres

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Murry, Gregory. "Cardinals, Inquisitors, and Jesuits: Curial Patronage and Counter-Reformation in Cosimo I's Florence." Renaissance and Reformation 32, no. 1 (2009): 5–26. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v32i1.9588.

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Cet article analyse les motivations du duc de Florence Côme I qui l'ont amené à soutenir l'inquisition et les activités des jésuites entre 1540 et 1560. À travers l'examen de la correspondance gouvernementale et des archives concernant les bénéfices Toscan, cette étude met en lumière les liens entre le mécénat de la curie et les instances de la réforme Catholique, sous trois aspects interreliés. Premièrement, Côme n'a pas rompu ses liens spirituels avec Rome, puisque cela aurait mis en danger les intérêts séculiers de son réseau de clients, qui ceux-ci avaient une grande activité au sein des É

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Chaussé, Gilles. "Les Jésuites et le projet de société de Mgr Bourget." Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 53 (December 19, 2011): 41–50. http://dx.doi.org/10.7202/1006969ar.

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Très près de Mgr Bourget qui les avait fait venir à Montréal en 1842, les Jésuites appuyèrent constamment le second évêque de Montréal dans ses efforts pour instaurer dans son diocèse une société de chrétienté et faire de Montréal « une petite Rome ». Ce projet de société qui avait d’abord été conçu par son prédécesseur, Mgr Lartigue, se heurta très tôt à un autre projet de société, de nature laïque, défendu par les esprits avant-gardistes de l’Institut canadien de Montréal, héritiers de la pensée de Louis-Joseph Papineau. Au terme d’une lutte acharnée, le projet de société de Mgr Bourget trio

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Cornu, Claude. "1706-1757 Le père d’Incarville, un jésuite normand à Pékin." Études Normandes 13, no. 1 (2020): 54–61. http://dx.doi.org/10.3406/etnor.2020.3553.

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Les premiers jésuites français sont arrivés à Pékin en 1688. Habituellement désignés comme «les mathématiciens du roi», ils ont été envoyés par Louis XIV pour établir des liens avec la cour impériale et très vite se rendent indispensables par leurs compétences scientifiques et techniques auprès de l’empereur, qui leur off re une résidence et un terrain pour y bâti r leur église. Leurs successeurs y demeurent jusqu’à la dissolution de l’ordre par le Pape en 1773 et la disparition du dernier survivant en 1793. Si tous étaient des savants qui exercèrent des fonctions à la cour, ils étaient aussi

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Pichette, Jean-Pierre. "Germain Lemieux par lui-même (1914-1958)." Cahiers Charlevoix 9 (April 10, 2017): 107–93. http://dx.doi.org/10.7202/1039314ar.

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Jean-Pierre Pichette publie la première tranche de l’entrevue qu’il a réalisée en 1995 auprès du fondateur de l’ethnologie franco-ontarienne. Ce long entretien consacré à la vie et à l’oeuvre du jésuite Germain Lemieux (1914-2008) a d’abord été diffusé sur les ondes de la radio d’État. Préparé de longue main, sur la base de la fréquentation continue des écrits et de l’homme, il a été enregistré sous la forme d’un autoportrait afin de permettre au père Lemieux de situer dans leur contexte les travaux de sa production scientifique et d’aller au-delà des écrits en livrant ses souvenirs et ses pro

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Pichette, Jean-Pierre. "Germain Lemieux par lui-même. Les paradoxes d’un prêtre collecteur." Cahiers Charlevoix 11 (April 5, 2017): 13–71. http://dx.doi.org/10.7202/1039282ar.

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Le troisième chapitre de « Germain Lemieux par lui-même », que présente Jean-Pierre Pichette, complète la série autobiographique du célèbre ethnologue (1914-2008) qui a oeuvré en Ontario français durant plus d’un demi-siècle. Tirées de la longue entrevue accordée à l’auteur en 1995, ces ultimes confidences du père Lemieux font suite aux deux volets publiés dans ces pages : un premier chapitre (1914-1958) consacré à son enfance gaspésienne, à sa formation chez les jésuites et à son installation à Sudbury, et un deuxième relatant son parcours universitaire, tardif en ce qui concerne l’ethnologie

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Maier, Martin. "Le témoignage des jésuites assassinés au Salvador." Études Novembre, no. 11 (2019): 69–78. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4265.0069.

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Il y a tout juste trente ans, six jésuites et deux femmes laïques étaient assassinés par un commando militaire au Salvador. Ils étaient fortement engagés pour la foi et la justice selon la mission que s’était donnée la Compagnie de Jésus. L’émotion qui a suivi leur assassinat a donné une certaine impulsion au processus de paix. Trente ans après, les problèmes du pays sont encore loin d’être résolus. Il importe de conserver en mémoire l’engagement de ces hommes et femmes.

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Thériault, Janine. "D’un catholicisme à l’autre : trois ordres catholiques au Québec et leurs revues face à l’Aggiornamento, 1962-1970." Mens 5, no. 1 (2014): 7–71. http://dx.doi.org/10.7202/1024388ar.

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Le texte qui suit examine le processus de passage d’une forme de catholicisme, celui de l'après-concile de Trente, à celui qui se pratique au Québec depuis le concile Vatican II. Il s’agit principalement d’évaluer le degré d’adaptation de l’Église catholique québécoise à la modernité contemporaine et, en l’occurrence, trois revues en seront les témoins : Relations, publiée par les Pères jésuites, Culture, par les Pères franciscains et Maintenant, par les Pères dominicains. L’étude porte principalement sur les années 1962 à 1970, ce qui est d’autant plus intéressant qu’une polarité idéologique

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Banderier, Gilles. "Corneille et les Jésuites : un poème inédit." Dix-septième siècle 212, no. 3 (2001): 545. http://dx.doi.org/10.3917/dss.013.0545.

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Chédozeau, Bernard. "Les jésuites et l’histoire au XVIIe siècle." Littératures classiques 30, no. 1 (1997): 9–19. http://dx.doi.org/10.3406/licla.1997.2611.

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Stefanovska, Malina. "La monarchie des Jésuites : solipsisme et politique." Dix-huitième Siècle 37, no. 1 (2005): 359–81. http://dx.doi.org/10.3406/dhs.2005.2679.

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