Academic literature on the topic 'Artistes aborigènes d'Australie – Australie'

Les formes élémentaires de la vie religieuse de Durkheim (2013) s'appuient essentiellement sur les observations et analyses de Spencer et Gillen (1899) des rituels d'Australie centrale. Découlant de 35 ans de recherches en Australie, l'article montre que le paradigme du XXe siècle a empêché Durkheim de voir l'importance du rapport à la terre dans la cosmologie et les pratiques rituelles des Aborigènes. Il a aussi ignoré le dynamisme réticulaire de leurs cartographies totémiques que, depuis la colonisation, ils continuent à réactualiser par l'art et les luttes sociales. La réappropriation indigène par la parole et d'autres expressions de leurs propres systèmes de savoir pose la question de la légitimité contemporaine des interprétations anciennes. Patrimonialisés, Durkheim et d'autres deviennent des mythes fondateurs des sciences sociales qui s'opposent parfois à la reconnaissance des peuples concernés. L'anthropologie est ainsi confrontée à un problème à la fois éthique et politique.

La thèse examine les formes d’interaction développées par des artistes aborigènes de la côte est de l’Australie avec des marchands d’art et des commissaires d’exposition. A partir d’observations ethnographiques menées entre 2003 et 2008 auprès de Boomalli, une coopérative aborigène fondée en 1987 à Sydney, du Lockhart River Art Gang, un groupe de peintres du Cap York constitué en 1996 et de proppaNOW, un collectif aborigène institué à Brisbane en 2004 , j’ai observé la manière dont leurs œuvres sont représentées dans les expositions et la réaction critique des artistes à cette représentation. Je fais l’hypothèse que le soutien institutionnel et le développement d’une industrie de l’art ont entraîné une agentivité spécifique et des réponses créative de la part de certains artistes résidant en ville. A partir d’une analyse systématique des expositions organisées en France depuis 1979, j’examine la place qu’occupent les marchands d’art et les membres associatifs dans la circulation des œuvres en France et réalise une analyse détaillée de la réception de l’art aborigène. L’analyse ethnographique de mon rôle de commissaire d’exposition indépendante offre une intéressante perspective sur une figure majeure du monde de l’art contemporain, un intermédiaire encore peu étudié en sciences sociales. Mon positionnement multi-sites (géographique) et multi-situé (domaine d’activité) me permet de retracer un vaste ensemble de rapports de concurrences et d’alliances entourant les différentes étapes de valorisation culturelle et économique de l’art aborigène, de sa production locale et à sa réception internationale
This thesis examines the forms of interaction that Aboriginal artists from the east-coast of Australia have with art dealers and curators. This study stems from ethnographic observations made between 2003 and 2008 and undertaken among artists from Boomalli – an Aboriginal cooperative which was founded in 1987 in Sydney -, painters from Lockhart River Art Gang created in 1996 and founding members of proppaNOW – another Aboriginal collective established in Brisbane in 2004. This thesis examines the criticisms expressed and the explanations given by urban artists in commenting upon their representation in national and international art exhibitions. I postulate that the development of an art industry brings an agency specific to certain urban-based artists. Through a systematic analysis of exhibitions organised in France since 1979, I examine the role of art dealers and members of organisations and civil society in the circulation of these artworks in France and I carry out a detailed analysis of the reception of Aboriginal artwork. The Ethnographic analysis of my role as an independent curator provides an interesting perspective on a major figure of the contemporary art world, an intermediary who still remains underexplored in the social sciences. My own positioning, which is multi-sited (in terms of geography) and multi-situated (in terms of areas of activity), enables me to reconstitute a large composite of competitive and collaborative relations which surround the different stages of cultural and economic promotion and development of Aboriginal art, from its local production to its international reception

Cette these s'efforce d'etudier l'evolution des populations aborigenes au sein de la societe australienne. En premier lieu nous decrivons les facteurs geographiques qui ont determine le peuplement du continent. Dans une seconde partie, nous tentons de relever les traits caracteristiques de la societe aborigene traditionnelle ensuite, nous traitons de la colonisation et du climat economique et politique dans lequel elle s'est effectuee, et examinons les differentes politiques menees vis-a-vis des aborigenes. Pour finir, nous nous attachons a montrer les problemes politiques et economiques souleves parmi les communautes aborigenes actuelles qui vivent dans le territoire du nord, et a decrire les mutations qui se sont operees dans leur nouvelle religion
This thesis is an attempt to study the evolution of the aboriginal people among the contemporary australian society first we give the geographical factors which have influenced the settlement of the country. In a second part we try to bring out the main features of the traditional aboriginal society the following part deals with the colonisation along with details concerning the economic and ideologic background it took place and examine the different policies led towards the aborigenes. Lastly we enforce to consider the political and economic issues of the present-day aboriginal communities living in the northern territory and document the change which occured in their new religion

Le mot "rêve" de nombreuses tribus australiennes désigne aussi des récits mythiques, des êtres totémiques qui en sont les héros et des itinéraires géographiques décrits par ces histoires; en ce sens un "rêve" est souvent le nom individuel ou collectif des hommes liés a l'être ou au peuple mythique concerné. Lorsque cette polysémie est absente, le rêve reste le référent d'un espace-temps parallèle qui lie les humains à des totems, mythes, sites et rites associés. Les aborigènes traduisent cette notion du rêve par "loi", signifiant à la fois leur organisation sociale (parenté classificatoire, alliance, droits territoriaux, tabous, devoirs rituels) et leur conception cosmologique (temps, espace, naissance, mort). Cette thèse a recours à la topologie pour tenter de formaliser l'homéomorphisme sous-jacent à la cosmologie et aux règles sociales. Cinq parties thématiques traitent des rapports suivants: 1)totémisme territorialité langage, 2)masculin féminin symbolisme mythico-rituel, 3)filiation alliance classifications, 4)interdits transgressions ritualisations, 5)mythes rites onirisme. Dans chaque partie un premier chapitre analyse la société warlpiri du désert central et le second interroge le même aspect pour quelque quatre-vingt autres tribus australiennes. La comparaison intertribale d'une part vise à montrer que, par delà les différences de systèmes de parenté, de rites, de mythes et de conceptions cosmologiques, il est possible de dégager une logique commune à ce qui articule les sociétés aborigènes, d' autre part elle propose une figure topologique - l'hypercube - permettant d'inscrire les divers aspects de la société dans un processus de contrainte structurale
In many australian tribes the word "dream" also designates mythical accounts, their heroes, the totemic beings, and the geographical paths described by these stories; as such a "dream" is often the individual or collective name of the men connected with the mythical beings concerned. When this polysemy is lacking, dreaming remains the referent of a parallel space-time linking humans with totems, myths, sites and rites associated with them. Aborigines translate this notion of dream by "law", refering to both their social organization (classificatory kinship, alliance, land rights, tabus, ritual duties) and their cosmological world-view (notion of time, space, birth, death, etc. ). This thesis uses topology to try to formalize the underlying homeomorphism of cosmology and social rules. Five thematic parts are concerned with interrelations regarding the following phenomena: 1) totemism, territoriality and language, 2) male and female mythico-ritual symbolism, 3) descent, alliance and social classifications, 4) tabus, transgressions and ritualization, 5) myths, rites and onirism. The first chapter of each part analyses the central desert warlpiri society; the second envisages the same aspect for some eighty other australian tribes. Through this intertribal comparison, the author, on the one hand shows that, beyond local differences of kinship systems, rites, myths and cosmological conceptions, it is possible to delineate a common logic which articulates different aboriginal

La présente étude porte sur une des langues des aborigènes d’Australie, le tiwi, parle par quelques centaines de personnes, notamment sur l'ile de Bathurst au nord du pays. Elle ne fait pas officiellement partie des langues issues du proto-australien. On en propose d'abord une étude ethnolinguistique, car il est difficile de la dissocier de son contexte socio-culturel et de modes de communication très particuliers. Les croyances, les rites, les tabous sont donc décrits et analysés. L'aspect strictement linguistique de la thèse conduit à l'étude du fonctionnement de la langue dans ses grandes lignes et notamment aux procédés de dénomination. Il est surtout fait appel aux principes théoriques du linguiste français Gustave Guillaume.

Depuis quelques années, le tourisme est présenté comme une panacée pour résoudre les problèmes économiques, politiques et socioculturels que rencontrent les indigènes d'Australie. En 1997 une stratégie nationale a été publiée pour encourager leur participation dans cette industrie. Toutefois, le message de cette thèse est avant tout celui de la prudence. Le tourisme a pendant longtemps été un processus d'exploitation et d'exclusion des indigènes. Face à ce constat, leur participation est-elle aujourd'hui réellement bénéfique ? Répond-t-elle aux intérêts économiques, politiques et socioculturels des autochtones ou bien ne les encourage-t-elle pas plutôt à se fondre dans un processus de globalisation économique au seul profit des grandes industries et des gouvernements ?

Depuis 1972 l'Australie a adopté une politique réformiste pour ses Aborigènes, préconisant le principe d'autodétermination politique, socio-économique et culturelle. L'égalité de droit et l'égalité des chances, synonymes de citoyenneté australienne, étaient déjà des revendications de l'époque assimilationniste et elles constituent deux points essentiels des nouvelles politiques. Mais l'administration fédérale de Canberra doit aussi répondre aux demandes aborigènes de droits inhérents à leur condition de peuple premier. L'octroi de droits fonciers, la reconnaissance du Titre Indigène et la compensation représentent au cours de ces années une partie capitale de l'action gouvernementale qui s'est singularisée aussi par la mise en place de structures politiques propres aux Aborigènes. Mais la question fondamentale de l'autodétermination reste liée à celle d'un Makarrata, d'un Traité qui scellera la Réconciliation de tous les Australiens.
Australia has adopted a reformist policy for its Aboriginal population since 1972, advocating the principle of political, socio-economic and cultural self-determination. Equal rights and equal opportunities, synonymous with Australian citizenship, were already claimed at the time of assimilation and are two essential points of the new policies. But the federal administration of Canberra also has to respond to Aboriginals’ demands for the recognition of their inherent rights as First peoples. The granting of land rights, the recognition of Native Title and compensation for injury or lost land, have represented during those years an important part of government action which has also been distinctive in its establishment of new Aboriginal structures specifically for Aborigines. Nevertheless, the fundamental issue of self-determination remains inextricably linked with the Makarrata, the Treaty which will seal the Reconciliation of all Australians

A partir d’une enquête sur le trajectoire de deux peintures des artistes aborigènes de langue kija, P. Nyunkuny Bedford (1922-2007) et Lena Nyadbi (1936), commandées par une commission publique franco-australienne pour être reproduites à grande échelle dans l’architecture du Musée du quai Branly en 2006 (Australian Indigenous art Commission), la thèse explore le contenu historique et biographique de l’art du Kimberley Oriental qui met en lumière une histoire souterraine de la colonisation de cette région depuis le XIXème siècle. La recherche s’inscrit dans plusieurs courants de l’anthropologie de l’art : d’une part, les approches de Thomas (cultural entanglement) et Kopytoff (biographie culturelle des objets) centrées sur les trajectoires interculturelles des objets ; et d’autre part, une analyse en termes de processus mémoriels inscrits dans les œuvres, initiées par les travaux de C. Severi. Nous analysons un corpus de trente peintures contemporaines kija (1983-2008, école de warmun) au regard de trois performances rituelles (type joomba et balga) observées pendant plusieurs enquêtes de terrain en Australie (2005-2008). Ces relations entre création artistique et élaborations rituelles nous ont permis de mettre en évidence la manière dont les artistes utilisent les peintures dans leurs performances vice-versa pour inscrire des événements historiques à la fois dans les œuvres matérielles, les corps et les paysages, formant une mémoire ancrée géographiquement. Ce processus de « mémorialisation » rituelle du paysage, actualisé par les peintures, reflète des temporalités multiples et des mémoires hétérogènes qui circulent aussi bien dans la société aborigène qu’à l’extérieur
An investigation of the trajectory by kija speaking artists Paddy Nyunkuny Bedford (1922-2007) and Lena Nyadbi (1936-), publicly commissioned to be reproduced on a large scale in the architecture of the Musée du quai Branly in Paris in 2006 (Australian Indigenous Art Commission), provides the basis of an exploration of east Kimberley art, its historical and biographical content, which sheds light on a subterranean history of this region’s colonisation since the 19th century. Yhe research articulates two trends in the anthropology of art: Thomas and Kopytoff approach, focused on cultural biography of objects, and an analysis based on the relation between art and memory. We analyse a corpus of thirty contemporary kija paintings (realised between 1983 and 2008 by eight artists of the Warmun school) in comparison with three ritual performances (public ceremonies of the joonba and balga kind) observed during several fieldwork in Australia (2005-2008). This allows us to reveal how the artists use paintings in their performances and vice versa in order to inscribe historical events in material works, the body and the landscape simultaneously. This process of ritual “memorialisation” of the landscape, actualized by the paintings, reflects the colonial past of the region and its impact on space and people

Recueillir les souvenirs d’Aborigènes ayant vécu des évènements passés, provoquer des récits ou chansons, écouter et enregistrer l’explication de savoirs transmis oralement de génération en génération et constituer ainsi un patrimoine oral enregistré : tel est l’un des objectifs actuel des services d’archives australiens. Des services d’archives spécialement créés entreprennent donc, en collaboration avec les historiens et les chercheurs, des actions d’identification, de préservation et de mise en valeur du patrimoine immatériel aborigène. La collecte de ce atrimoine, unique et unificateur, s’inscrit dans un courant de quête identitaire et de reconquête de l’histoire et du passé. La création d’une identité australienne et le développement de l'Aboriginalité, et au-delà la question de la Réconciliation, passe par la réintégration et la 're-connaissance', dans l’histoire de l’Australie, de la culture aborigène qui, auparavant, était considérée comme inexistante. La constitution d’archives orales permettra de connaître une communauté aborigène de son propre point de vue, tant sur son passé que sur son présent. Comme la constitution de ces archives est une entreprise nouvelle, il s’agira dans ce travail de voir comment sont définies les archives orales en Australie, de voir leurs spécificités au regard du peuple aborigène, ainsi que les conséquences que leur création a sur l'histoire aborigène et australienne
Collecting testimonies from Indigenous peoples on events of the past, gathering tales or songs; recording traditional knowledge orally transmitted from generation to generation; and creating a recorded oral heritage is one of the main objectives and missions of specially created archive services in Australia. With the co-operation of historians and researchers, these archives are identifying, preserving, managing and developing an Indigenous oral heritage. This collection of a unique and unifying heritage is aimed at providing answers in an identity quest and the reevaluation of the national historical past. The creation of an Australian identity and the development of Aboriginality; within the framework of 'Reconciliation', must recognize Indigenous cultures which were for long considered as nonexistent in Australia's History. The creation of oral archives brings evidence of a developing Indigenous community, from its own point of view, both reflecting on its past and its present. The creation of such archives being a new and developing enterprise, the present research focuses on a definition of oral archives in Australia, analyzes their specificities as regards Indigenous peoples, and concludes on the consequences of that development

Ile située dans le nord-est de l'Etat du Queensland en Australie, Palm Island est aussi une "communauté aborigène de trois-mille personnes environ, et fut une réserve coloniale à carctère disciplinaire, vers laquelle plusieurs milliers d'Aborigènes furent déplacés au cours du 20ème siècle depuis une grande diversité de régions du Queensland. A partir de rercherches de terrain menées à Palm Island et à Townsville (ville côtière du continent) en 2006 et, 2007,et 2009, je m'intéresse dans cette thèse aux manières particulières selon lesquelles les habitants de Palm aujourd'hui considèrent et interprètent leur passé, et entreprennent d'en "faire mémoire". J'examine ici le poids des conditions historiques de la vie dans la réserve de Palm, sous l'autorité de la loi coloniale (jusque dans les années 70), et les conditions historiques plus récentes, à travers lesquelles a émergé une "place" pour la "mémoire" aborigène: de quelles manières cette "place" est-elle habitée, et dans quelles mesures , conjointement, les "places" attribuées aux sujets aborigènes dans les contextes colonial et postcolonial sont-elles aujourd'hui habitées, résistées et réappropriées?
An island located in the north-east of Queensland, Australia, Palm Island is also the name of an 3aboriginal community of some three thousand people. Formerly a colonial Aboriginal reserve of a disciplinary kind, a few thousand Aboriginal people were removed to the island from a wide variety of places in Queensland. Drawing from my fieldwork research, carried out on Palm Island and in Townsville (a close-by mainland coastal town) in 2006, 2007 and 2009, the thesis focuses on the particular ways in which Palm Island people today consider and interpret their past, and undertake to "make memory" of it. I interrogate here the weight of the historical circumstances of life within the island reserve at the time of the colonial rule, and the more recent historical circumstances through which a new "place" for the Aboriginal "memory" was constituted. I shall ask in which particular ways this place is occupied, and to what extent the "positions" attributed to Aboriginal subjects in the colonial and postcolonial eras are embodied, resisted against or repossessed

Ce travail croise philosophie et anthropologie : une expérience de « terrain » chez les Aborigènes Dalabon, alliée à une formation wittgensteinienne, nous ont conduite vers une démarche interdisciplinaire. L’observation des jeux de langage Dalabon montre qu’ils sont exempts de certaines confusions philosophiques dénoncées par Wittgenstein ou Austin : doute hyperbolique, conceptions égarantes de la connaissance ou de la « signification »… Il semblerait donc judicieux, à première vue, de s’inspirer des jeux de langage Dalabon pour éliminer ces confusions. Cependant, la comparaison entre ces jeux et les nôtres révèle que notre forme de vie ne s’accommode pas des jeux des Dalabon. En fait, nos confusions philosophiques sont partie prenante de nos jeux de langage, leur sont indispensables, et sont facteurs de production d’un discours « efficace ». Dans cette perspective, l’inspiration d’une certaine philosophie contemporaine par la figure des sociétés traditionnelles soulève des questions
This work stands at the cross-roads of philosophy and anthropology. “Field” experience with Dalabon Aborigines, influenced by Wittgensteinian ideas, lead us towards this mixed approach. Observing Dalabon language games, we find them free of some of the philosophical confusions which Wittgenstein, or Austin, for instance, have underlined: radical doubt, misleading conceptions of knowledge, of “signification”… At first sight, drawing inspirations from Dalabon language games so as to free ourselves from these confusions might seem helpful. However, comparing our games to theirs, we also find that their games do not suit our form of life. In fact, our philosophical confusions are part of our daily language games, to the point that they have become indispensable. They are also a means to produce “effective” theory and speech. In this perspective, the inspirations drawn by some contemporary philosophers from the figure of traditional societies may be problematic