Academic literature on the topic 'Oracles grecs'

AbstractWe have seen that in Greek prophètes means spokesman in a very general sense. Most characteristically it designates the medium, or mantis, at an oracle, who is considered a spokesman for the god of the oracle. This mantic prophecy is accompanied by trance, i.e., when the mantis functions as spokesman, his or her ordinary consciousness is replaced by another. However, in an effort to explain why oracles at Delphi are no longer given in verse, Plutarch develops a theory according to which even prophecy in this sense does not involve trance, but makes use of the ordinary consciousness of the mantis. In addition to this use of prophetes, it is also used to designate other spokesmen. Some of these are considered entranced, e.g., poets, the spokesmen of the Muses, in Plato's view. But most are not, e.g., poets according to the understanding of poetic inspiration reflected in Pindar, and those who functioned at oracles as spokesmen for the mantis. I have argued that the uses of prophètes in Greek correspond fairly well to the apparent range of meanings for nabi in the OT. But the use of prophètes to translate nabi involved a shift of emphasis: while in Greek prophètes mainly designates those who prophesy in trance, as a translation for nabi, prophètes mainly designates those whose prophecy is apparently not accompanied by trance. This can be seen clearly in Philo who knows of prophecy as a trance phenomenon, but who sees at least Moses mainly as a prophet whose prophecy does not involve trance. This understanding of prophecy results both from fidelity to scripture and from Philo's desire to praise Moses and account for certain difficulties in scripture.

Abstract The aim of this paper is to examine the interactions between the cities of the western and northern shores of the Black Sea (from Apollonia to the Bosporan Kingdom) and the sanctuaries and oracles of the Aegean world. Through the networks between these peripheral cities and the religious centers like Delphi, Delos, Samothrace or Claros, over the centuries, the purpose is to question the way that the gifts, the theoriai and the consultation of oracles involved assuming and asserting a common Greek identity.

Divination and mantics play a decisive role in ancient as well as modern religiosity. Although the subjects are not an integral part of the current curriculums for theology and the study of religion, they are pivotal for understanding religion and religious practices, especially of the ancient world. In this paper, which is the first part of a larger research project on divination and mantics of early Christianity and ancient Judaism, I explore one particular form of mantics: rhapsodomantics, i.e. divination by means of Sacred Books that are either randomly opened or used in order to provide ‘slips’ upon which verses from the Books in question are written. The randomly chosen textual passage is secondarily interpreted and explained in terms of a divinely inspired guidance. In this manner the lot oracle provides access to the understanding of the divine world. The ritual consultance of lot oracles is simultaneously a way of domesticising the contingency and arbitrariness of life. By means of a ritually staged display of arbitrariness (the random drawing of lots), arbitrariness is mastered. First – based on recent insights from the field of cognitive science (primarily Whitehouse and Boyer), semiotics, the tradition of sociology of knowledge and ritual studies – I discuss imagistic thought in contrast to doctrinaire modes of religiosity. Second, I scrutinize the ritual raison d’être for divination and mantics.The second part of the paper presents an analysis of numerous texts exemplifying rhapsodomantics. In a recent book by the Swedish novelist P.O. Enquist Lewis Rejse, narrating the founding of the Pentecostal Church of Sweden, the ritual practice of using ‘Thumble verses’ and ‘Manna seeds’ plays a decisive role in the founding of the community. As a point of departure relevant excerpts from this book are discussed in order to travel back to the Märchenland of the ancient world. Numerous Greco-Roman, Jewish and Early Christian examples of rhapsodomantics are discussed and related to recent analyses by van der Horst and Potter.

Several periods in classical (Greco-Roman) antiquity provide an intriguing mix of being ‘in the grip of the past’ and profoundly innovative in all societal domains at the same time. A new research agenda of the Dutch classicists investigates this combination, under the hypothesis that the two are connected. Successful innovations must somehow be ‘anchored’ for the relevant social group(s). This paper explores the new concept of ‘anchoring’, and some of the ways in which ‘the new’ and ‘the old’ are evaluated and used in classical antiquity and our own times. Its examples range from a piece of ancient theatrical equipment to the history of the revolving door, from an ornamental feature of Greek temples to the design of electric cars, and from the Delphic oracle to the role of the American constitution.

AbstractMuch of the written evidence for Greco-Roman associations provides information about meeting frequency, group activities, venues for gathering, and membership requirements. At the same time, many inscriptions and papyri also contain short narratives that directly contribute to the common identity of the association. These narrative elements often take the form of a vision, a dream, or an oracle that a patron receives that encourages him or her to found the association or direct its practices in some way. I suggest in this article that many of Paul's audiences would have received his story about encountering the risen Christ as rather commonplace given the frequency of these similar claims among voluntary associations. In other words, the article explores how Paul's (mainly non-Judean) audiences would have slotted his claims into their cultural repertoire of ideas, especially if they considered his Christ group to be just like the many other associations with which they were already familiar. Association inscriptions offer an important collection of examples that can be analyzed alongside Paul's claim to have seen the risen Christ.

On a regroupe en un corpus systematique de 168 numeros toutes les lamelles oraculaires de dodone connues a ce jour, puis on a etudie ce corpus des points de vue historique, paleographique, philologique, linguistique, dialectologique. L'histoire des lamelles commence vers 550, et prend fin brusquement en 167 av. , quand les romains de paul-emile incendient le sanctuaire. Dodone etait par excellencele sanctuaire des epirotes, mais aussi un sanctuaire officiel de corcyre. La zone de rayonnement de l'oracle englobait l'epire, les colonies corinthiennes, la thessalie, la beotie, l'attique, la grandegrece et la sicile. Les lamelles en alphabet corinthien sont assignables a des consultants des colonies corinthiennes. L'alphabet epichorique de dodone etait de type eubeen. Le formulaire des questions oraculaires est rigoureux, mais admet de nombreuses variantes, et n'a connu aucune evolution. Les reponses de l'oracle sont rarissimes, mais maintenant bien identifiees. Il existe une relation, difficile a definir mais certaine, entre les lamelles oraculaires et les lamelles de malediction, meme du point de vue textuel. Il n'existe pas de dialecte epirote : il faut poser un continuum linguistique dorien allant du golfe de corinthe a la macedoine incluse. Les etymologies de naios "residant" et de diona "epouse de zeus" sont maintenant etablies. La forme deona, maintenant bien attestee, est due a une contamination, d'origine eleusinienne, par la forme deo.

Cette recherche s’intéresse aux documents épigraphiques se référant à des consultations d’oracles dans la Grèce antique. Ces témoignages peuvent être directs, comme dans le cas des lamelles de Dodone, et porter le texte authentique des questions posées par les consultants et éventuellement des réponses de l’oracle. Il peut s’agir également de témoignages indirects, reproduisant de façon plus ou moins littérale la question et/ou la réponse, ou y faisant simplement allusion, en indiquant la teneur de la consultation : décrets, règlements ou dédicaces, par exemple. La plupart de ces documents ont été publiés de façon éparpillée, parfois dans des revues d’accès difficile. Dans le cas de Delphes, il existe certes des recueils d’oracles, mais ils s’intéressent plus aux réponses qu’aux questions, tout en intégrant à la fois les données littéraires et épigraphiques, la publication de ces dernières étant généralement assez sommaire. Sont donc dans un premier volume rassemblées, éditées, traduites et commentées toutes les données strictement épigraphiques relatives aux consultations delphiques, classées d’une manière qui rende leur exploitation commode. Nous avons choisi d’organiser ces textes en fonction de leur provenance géographique. Le corpus des inscriptions se rapportant à une consultation de l’oracle de Delphes est suivi de plusieurs annexes dans lesquelles figurent les références et un bref aperçu des inscriptions relatives à des consultations d’autres oracles grecs : Didymes, Claros, Dodone, ainsi que d’autres sanctuaires «mineurs». Ces annexes reprennent également les textes épigraphiques susceptibles de donner des indications sur le fonctionnement des oracles. Dans un deuxième volume, nous nous efforçons d’analyser les données livrées par les inscriptions. Celles-ci ne fournissent que de maigres indications quant au fonctionnement de l’oracle de Delphes. La confrontation avec les textes littéraires d’une part et les informations relatives aux autres sanctuaires d’autre part permet rarement d’acquérir des certitudes. Sont successivement examinés les sujets suivants : le personnel de l’oracle – quels sont les différents acteurs et quels sont leurs rôles respectifs ; le déroulement des consultations - où se déroulent-elles, quelle en est la fréquence, comment sont-elles organisées, en quoi consistent les préliminaires ; le processus oraculaire – comment les questions sont-elles transmises, quelles sont les relations entre les consultants et la Pythie, quelles techniques de divination celle-ci met-elle en œuvre, comment et sous quelle forme les réponses parviennent-elles aux consultants, dans quels cas et pourquoi ces dernières sont-elles gravées. . . En revanche, l’épigraphie permet de se faire une idée assez précise de la clientèle de l’oracle. Même si les documents relatifs à Delphes concernent principalement des consultations «publiques», l’ensemble de la documentation fait apparaître la grande diversité d’origine aussi bien géographique que «sociale» des consultants. Quant aux sujets abordés lors des consultations, les documents livrent aussi des indications intéressantes. Lors des consultations «publiques», les principaux thèmes abordés sont les suivants : fléau naturel ou menace humaine ; colonies ; vie publique ; asylie, liée généralement à l’instauration de concours ou de fêtes ; questions religieuses. . . A titre «privé», on consulte sur des sujets très variés : santé ; couple, famille et descendance ; situation et initiative personnelles (déménagement, profession, affaires, associations) ; conflits, vols ou meurtres. . . L’étude détaillée du formulaire des questions, mais aussi de la forme sous laquelle sont délivrées les réponses, permet de comprendre ce qui était la plupart du temps demandé à l’oracle et ce que le consultant en attendait et en obtenait. La confrontation entre les données relatives à Dodone – documents de «première main» -, aux autres sanctuaires oraculaires et à Delphes permet de mettre en évidence un certain nombre de caractéristiques communes. On peut ainsi discerner – au-delà de la relative diversité des formes - deux grands types de formulation des questions. Les questions de type «fermé» consistent soit à soumettre une proposition à l’approbation du dieu, soit à lui proposer une alternative : deux – rarement plus- possibilités sont offertes, entre lesquelles la divinité doit choisir. Les questions de type «ouvert » visent à obtenir l’information suivante : que faut-il faire (dans telles ou telles circonstances, pour obtenir tel ou tel résultat) ? Cette deuxième catégorie de questions revient en fait la plupart du temps à s’enquérir de l’identité de la divinité qu’il convient d’honorer, et de la forme que doit prendre cet hommage. Ce constat permet de discerner les consultations «typiques» et les consultations «atypiques». Ces dernières, fort rares dans la documentation épigraphique, se signalent par des questions très ouvertes (où, qui, comment. . . ) qui laissent une très grande marge d’initiative à la divinité oraculaire. Les réponses «atypiques» - qu’elles soient formulées en prose ou en vers - présentent deux caractéristiques majeures : elles se présentent comme des prédictions ou des avertissements et/ou elles comportent des noms de personnes (en dehors des divinités) et de lieux qui n’ont pas été mentionnés par le consultant. Ces caractéristiques des questions et des réponses se rencontrent dans les consultations légendaires. Il est ainsi possible de comprendre ce que les consultants attendent des oracles. Ils ne veulent pas que la divinité dévoile leur avenir, mais cherchent plutôt un conseil : telle ou telle décision est-elle bonne (ou préférable à telle autre) ? comment dois-je m’y prendre pour atteindre mon objectif ou sortir de mes difficultés ? Les réponses obtenues correspondent à ces attentes : validation d’un projet, aide au choix, prescriptions religieuses. . . La consultation oraculaire trouve sa spécificité dans cette ébauche de dialogue qui s’instaure entre le consultant et la divinité, qu’on ne retrouve pas dans les sanctuaires «médicaux », où la communication passe par le songe. Elle se distingue également des pratiques magiques, par l’entremise desquelles on s’efforce de contraindre une puissance occulte à agir pour son compte. La confrontation des documents épigraphiques et des données littéraires permet d’aboutir aux conclusions suivantes. Lorsque les oracles transmis par l’épigraphie ont été gravés longtemps après avoir été rendus, ils présentent les mêmes caractéristiques «atypiques» que la plupart des témoignages littéraires, ayant été fixés par l’écriture au terme d’un long processus de transmission orale. A l’inverse, lorsque la gravure est contemporaine de la consultation, on peut tenir pour assuré que le texte des questions et des réponses apparaissant dans les inscriptions est, sinon textuellement fidèle à l’original, du moins très proche des paroles effectivement prononcées. Après examen, rien n’autorise à penser que les oracles aient joué un rôle politique direct : de telles prises de position échappent en effet à leurs prérogatives, qui sont par essence religieuses. Dans le domaine politique comme dans les autres, les consultants ne demandent pas à l’oracle de décider à leur place ni de leur dicter la conduite à tenir. Pour conclure, l’étude du formulaire dans les documents épigraphiques et le recensement des sujets abordés montrent que la pratique des oracles laisse une place à la liberté et à la raison humaine.

Par une approche relevant de l'ethnographie de la communication, cette thèse étudie la théologie de la voix en Grèce ancienne et développe, à partir de là, une réflexion plus générale sur la conceptualisation de la voix. Cette étude comprend trois parties. La première est consacrée à la conception grecque de la voix. Nous examinons d'abord les réflexions théologiques et scientifiques et ensuite le lexique de la voix. L'analyse sémantique est focalisée notamment sur les lexèmes de la famille de phtheggomai en raison du rôle fondamental qu'ils jouent dans les contextes sacrés. La deuxième partie traite de la voix dans le domaine de la divination. En étudiant les voix marginales de la prophétie et notamment celle de la Sibylle, nous avons voulu préciser les différentes modalités de la voix prophétique et en dégager le statut rituel. La troisième partie examine l'apport du contexte magique à la théorie grecque des voix divines, à partir des Papyrus Grecs Magiques. On y analyse, en particulier, les rites de parole et les rites vocaux dans leur relation à l'écriture et à l'image. Parce qu'elle permet un regard croisé entre la tradition linguistique et la tradition religieuse, l'approche ethnolinguistique met en lumière la complexité du statut de la voix dans les contextes sacrés de la Grèce ancienne. En conclusion, la voix, et surtout toutes les modalités vocales en marge du langage, constituent le trait distinctif de l'énonciation divine ainsi que le mode privilégié de la communication entre êtres humains et divins. De plus, les voix sacrées mettent en jeu une réflexion métalinguistique qui dévoile l'existence de plusieurs conceptions de la voix à côté de celle de la phonè articulée et significative imposée par la tradition philosophico-grammaticale
This dissertation offers an original approach, based on the ethnography of the communication, to the theology of the voice in ancient Greece and develops a broader analysis of the conceptualisation of the voice. The dissertation includes three sections. The first section explores the theories of the voice formulated in the Greek world through theological and scientific considerations as well as in the lexicon of the voice. This semantic analysis mainly focuses on the lexemes of the phtheggomai family, due to their fundamental role in sacred contexts. The second section concerns the voice in the field of the prophecy. Focusing on the study of marginal prophetic voices, and particularly of the voice of the Sibyl, the author offers an interpretation of the ritual status and different modes of the prophetic voice. The third section, based on the Corpus of the Papyri Graecae Magicae addresses the contribution of the magic ritual context to the ancient Greek theory of divine voices and explores a number of ritual uses of the speech and specifically vocal rituals, as well as their relationship with writing and images. Within the double framework of linguistic and religious tradition, this ethnolinguistic approach sheds a new light on the complex status of the voice in the sacred contexts of ancient Greece. This work points out that the voice, and all its non linguistic utterances, represent the distinguishing feature of the divine enunciation and the ideal mode of communication with the divine. All these sacred voices imply a metalinguistic analysis of the voice, revealing a whole range of concepts of vocality which cannot be assimilated to that of the articulated and meaningful phonè imposed by the philosophical-grammatical tradition

Les études historiques récentes ont remis en cause l’idée moderne d’une marginalité de la divination au sein de la religion grecque et la vision uniforme et souvent delphique du sanctuaire oraculaire, notamment en élargissant le spectre des sanctuaires étudiés. Cette recherche se propose de contribuer à ce réexamen. Restituer la diversité du phénomène oraculaire implique de s’interroger en premier lieu sur les caractéristiques des sanctuaires oraculaires, et de constituer donc une table lexicale de l’oracle grec qui puisse aider à son identification. Un recensement plus complet de ces sanctuaires est alors possible. Il a été réalisé pour l’Anatolie romaine, région particulièrement riche en témoignages et en sanctuaires. Quarante-six sanctuaires oraculaires anatoliens peuvent ainsi être identifiés et décrits aussi précisément que le permettent les documentations disponibles. Leur étude comparée montre alors la diversité du phénomène, irréductible à un seul modèle, une divinité, une méthode divinatoire ou une échelle. Elle met aussi en évidence l’inscription de ces sanctuaires dans la géographie humaine de l’espace anatolien, dans la vie religieuse des populations d’époque romaine (et pas seulement des cités ou des rois consultants), et plus largement dans la pluralité et complexité du polythéisme ancien, parfois au côté d’autres pratiques religieuses permettant un accès analogue au divin. C’est donc la catégorisation (en partie moderne) du sanctuaire oraculaire qui est interrogée et réexaminée, en constatant l’absence de frontières précises dans les pratiques et le vécu des Anciens, et la plasticité de la pensée grecque en matière oraculaire, divinatoire et religieuse
The recent historical studies questioned both the modern assumption that divinatory practices were marginal within the Greek religion and the uniform and often Delphic vision of the oracular sanctuary, partly by broadening the spectrum of the studied sanctuaries. This research intends to contribute to this reconsideration. Rendering the diversity of the oracular phenomenon implies questioning first the characteristics of the oracular sanctuaries. So doing, a lexical grid of the oracular sanctuary can be drawn and allows its systematic identification. Then a more complete survey can be applied to Roman Anatolia, a very rich region regarding testimonies and sanctuaries. Forty-six Anatolian sanctuaries can be identified this way, and described as far as allowed by available ancient documents. Studying and comparing these sanctuaries illustrate the diversity of the phenomenon that is irreducible to a single pattern, a deity, a divinatory method or a scale. On the contrary, it shows the embedding of these sanctuaries in the human geography of Anatolia, in the people’s religious life (and not only for consulting kings and cities) and on a wider scale in the whole plurality and diversity of ancient polytheism. It eventually shows the proximity between oracular practices and other Anatolian religious practices allowing an analogous access to the divine. It is eventually the (partly modern) category of the oracular sanctuaries that is to be questioned and reconsidered, given the blurry and imprecise borders within the ancient practices and experiences, and the plasticity of the Greek mind regarding divination and religion

Malgré leurs divisions politiques, les Grecs reconnaissaient l’existence de sanctuaires qui leur étaient communs. Or, à côté de leurs fonctions religieuses, ces grands sanctuaires jouèrent aussi un rôle indéniable dans la politique internationale aux Ve et IVe siècles avant notre ère. En effet, les quatre plus grands, les sanctuaires de Delphes, de l’Isthme, de Némée et d’Olympie, organisaient des concours panhelléniques et recevaient des offrandes venues de tout le monde grec. Certes, les sanctuaires communs pouvaient aussi rassembler tout ou partie des Hellènes, dans le cadre de koina ou d’alliances militaires, mais ils étaient avant tout des lieux de mise en scène des rivalités entre les États grecs. C’est pourquoi ceux-ci cherchèrent à exercer un contrôle plus ou moins direct sur eux. Ainsi, lorsque le caractère commun du lieu sacré s’était traduit par la mise en place d’institutions, celles-ci pouvaient voir s’exprimer des rapports de force entre les différents membres. Surtout, en particulier dans le cas des sanctuaires se situant sur des confins, la volonté de maîtriser des sanctuaires communs pouvait donner lieu à des conflits mêlant politique et religion, le contrôle d’un sanctuaire étant alors la clé de l’hégémonie sur la région dont il était le centre cultuel. Néanmoins, les grands sanctuaires ne furent pas que des enjeux entre puissances : les oracles et les familles sacerdotales qui y étaient responsables du culte pouvaient incontestablement prendre position dans les luttes pour l’hégémonie en Grèce. De plus, ces sanctuaires pouvaient parfois servir d’interfaces entre la civilisation hellénique et les cultures voisines (Perses, Étrusques, Libyens…)
Despite their political divisions, Greeks knew the existence of sanctuaries who were common to them. However, in addition to their religious functions, these great sanctuaries played too an undeniable in international policy in the 5th and 4th centuries BC. The four greatest sanctuaries (Delphi, Isthmia, Nemea and Olympia) organized panhellenic games and received consecrations from all the Greek world. Moreover, common sanctuaries could gather all the Hellenes or a part of them in koina or military alliances, but they were above all places for rivalries between Greek states. That is why these tried to control them more or less directly. Thus, when the common characteristics of the sacred place had resulted in specific institutions, these could be the scene of conflicts between different protagonists. Above all, particularly with sanctuaries on the borders, the will of control of great sanctuaries coul result in both political and religious wars. The control of a sanctuary was then the key of the hegemony on the country of which it was the religious center. Nevertheless, great sanctuaries were not only stakes between powers: oracles and priestly families who were in charge of the temple could unquestionably intervene in struggles for hegemony in Greece. Moreover, these sanctuaries could sometimes be places of contact between Hellenic civilization and neighbouring cultures (Persians, Etruscans, Libyans, etc.)

La pratique de la divination en Grèce ancienne est un phénomène bien connu du grand public, qui l’associe au personnage emblématique de la Pythie de Delphes. Inspirée par Apollon, cette prophétesse délivrait ses oracles en répondant aux questions que lui posaient les fidèles et l’on trouve dans de nombreux textes anciens le déroulement des consultations du dieu résumé sous la forme de deux affirmations complémentaires : « le fidèle a demandé » et « le dieu a répondu ». Pourtant, on ne saurait réduire la pratique divinatoire qui prenait place dans les sanctuaires oraculaires à un tête-à-tête entre deux personnes. Loin de se limiter à un agent inspiré, le personnel sacerdotal des sanctuaires oraculaires était nombreux et se trouvait mobilisé dans des rites complexes pour permettre de mettre en communication le monde des hommes avec celui des dieux. C’est à la diversité de ces agents et à la manière dont leurs interactions permettait qu’advienne la parole divine qu’est consacré ce travail. Dans une première partie, sont étudiés les agents qui participaient aux rites mantiques des sept sanctuaires oraculaires les mieux attestés du monde grec aux époques hellénistique et romaine : celui de Zeus à Dodone, d’Apollon à Didymes, Claros et Delphes, celui de Trophonios à Lébadée, d’Amphiaraos à Oropos et de Glykon à Abonoteichos. Chaque sanctuaire est l’objet d’un chapitre dans lequel sont considérés, un à un, tous les agents, humains ou non, qui prenaient part au rituel afin de reconstituer les rites d’interrogation du dieu dans leur spécificité. Dans un second temps, cette pratique est pensée de manière transversale comme une pratique institutionnelle qui mobilisait des acteurs distincts à trois niveaux différents : celui de la cérémonie, du rituel et de l’échange verbal
Divination in ancient Greece is a well-known phenomenon, often associated with the emblematic character of the delphic Pythia. Inspired by Apollo, this prophetess delivered her oracles by answering the questions asked to her, and in many ancient texts the oracular consultations are summarized in the form of two complementary statements: "a man asked" and "The god has answered". However, the practices that took place in the oracular sanctuaries can’t be reduced to a tête-à-tête. Far from being limited to an inspired agent, the priestly staff of the oracular sanctuaries was numerous and took part in complex rites to enable the world of men to be put in communication with the gods. This work studies the diversity of these agents and the way in which their interactions allowed the divine word to come out. In the first part, we study the agents who participated in the rites of the seven oracular sanctuaries best attested in the Greek world in the Hellenistic and Roman times: the shrine of Zeus in Dodona, Apollo in Didyma, Claros and Delphi, Trophonios in Lebadeia, Amphiaraos in Oropos and Glykon in Abonoteichos. Each sanctuary is the subject of a chapter in which all the agents, human or not, who took part in the ritual are taken into consideration, in order to reconstitute the rites of questioning the god in their specificity. In a second part, this practice is thought more broadly as an institutional process who associated distinct actors at three different levels: the ceremony, the rite and the verbal exchange