Journal articles on the topic 'Poblet (Monastery)'

El ponente profundiza en un periodo no demasiado conocido de la vida de Juan de Dios, como fue la estancia que realizó en el monasterio de Guadalupe en Extremadura, por consejo de su guía espiritual Juan de Ávila. Aunque tradicionalmente se ha aceptado que este viaje tuvo un marcado acento espiritual, lo cierto es que existen sobrados argumentos para entender que también lo hizo para asistir al hospital que los jerónimos tenían anexo al monasterio, hoy hospedería. Para el prof. Ventosa es plausible pensar que debió asistir a algunas enseñanzas en su famosa escuela de Medicina, una de las más reputadas desde la Edad Media.

Resumen: La vida en un mas. Tal vez pueda ser una imagen utópica, especialmente ahora que se habla de la España vaciada. Pero durante siglos fue una realidad. El aprovechamiento de los recursos naturales que un ámbito montañés podía ofrecer configuró un sistema de poblamiento con una amplia presencia de pequeños núcleos diseminados y aislados, autosuficientes. En ocasiones su tamaño permite hablar de poblas. En otras ocasiones se trata de simples masías. Recuperamos ahora la historia de un mas poco conocido: Fraximeno. La novedad radica en la presentación de más de 70 documentos regestados, datados entre los siglos XIV y XV que permiten reconstruir la historia de este lugar y de sus habitantes, y sus relaciones con Cinctorres y con el monasterio de Benifassá. Palabras clave: masada, reino medieval de Valencia, Els Ports de Morella, siglos xiv-xv Abstract: Life in a farm. Perhaps it can be a utopian image, especially now that there is talk of emptied Spain. But for centuries it was a reality. The use of natural resources that a mountainous area could offer configured a population system with a large presence of small, scattered and isolated, self-sufficient villages. Sometimes its size allows to speak of Poblas. At other times they are simple farmhouses. We now recover the story of a farm little known one: Fraximeno. The novelty lies in the presentation of more than 70 regestated documents, dated between the fourteenth and fifteenth centuries that allow us to reconstruct the history of this place and its inhabitants, and its relations with Cinctorres and with the Benifassá monastery. Key words: farm, medieval kingdom of Valencia, Els Ports de Morella, 14-15th centuries.

El artículo, una vez hecha una síntesis de las características del siglo XIV en la Corona de Aragón y Cataluña y de los acontecimientos históricos y económicos más relevantes, ofrece unas líneas sobre el monasterio de Poblet, su creación en 1150 a partir de los terrenos entregados por el conde de Barcelona, la evolución hasta llegar al siglo XIV, época en la que el rey Pedro el Ceremonioso instituye al limosnero real, que representa el núcleo central de nuestro estudio.A partir de unos manuscritos datados a finales del siglo XIV por el limosnero real y que son las anotaciones correspondientes a los movimientos de entrada y salida de las limosnas y de las Ordenanzas dictadas por el rey Pedro IV, tenemos conocimiento de las cantidades que éste disponía que debían ser entregadas en forma de dádivas a los beneficiarios de las mismas, así como sus destinatarios, que abarcan a casi todos los estamentos sociales, puesto que además de ser recibidas por los pobres menesterosos en auxilio de pitanza o devestimenta, también son destinatarios los mo nasterios, los clérigos para recibir alimento tanto para el cuerpo como para la mente –formación–, las pecadoras para redimirse y los peregrinos, así como algún noble sobre el que pendiera la desgracia. Los documentos nos permiten conocer como se donaba la limosna real, las personas que intervenían (dos limosneros, dos monaguillos y un asistente o servidor), el lugar que ocupaban en la cortereal –privilegios y obligaciones–, y lo que para nosotros ha sido más importante, los documentos que toda su administración conllevaba, así como conocer el proceso sobre el que se sustentaba la rendición de las cuentas de la limosna real, y como se produce un endurecimiento en el control de los registros a medida que nos acercamos a las postrimerías del siglo XIV.

Se pretende dar a conocer la biblioteca peraladense, una de las bibliotecas privadas más importantes de Cataluña, iniciada por los hermanos Rocabertí, y asimismo divulgar los libros de D. Pedro Antonio de Aragón que en ella se preservan. Este legó su biblioteca al Monasterio de Poblet, guardándose allí durante dos siglos y medio. Desgraciadamente, debido a la Ley de Desamortización emitida durante el Trienio Liberal (1820-1823), la biblioteca fue confiscada. El resultado fue que una gran parte de sus fondos se estropearon y otra se desperdigó.

La creación de nuevos espacios expositivos de las instituciones museísticas o la mejora de sus instalaciones suponen una gran oportunidad para la realización de nuevos estudios de los inventarios y los catálogos de sus fondos artísticos. Así, las actividades de revisión y actualización de su información suelen arrojar nueva luz e interesantes novedades como la asignación de nuevas atribuciones sobre obras que hasta la fecha estaban catalogadas como anónimas. Gracias a la realización de estos trabajos, se ha ampliado el conocimiento en torno al lienzo de San Antonio de Padua con el Niño del museo del Real Monasterio de Poblet (Tarragona) al relacionar su autoría con el pintor Sebastián Martínez Domedel. Se trata por tanto de la presentación de una obra inédita que se incorpora al catálogo de este artista del siglo XVII.

<p>El presente artículo propone algunas consideraciones sobre el papel de aprendices y colaboradores en el entorno del taller de los Macip. A colación de una pintura del último año de producción de Joan de Joanes, (o incluso ya posterior a su muerte), se plantean algunas reflexiones sobre el papel de pintores documentados en su entorno, cuya participación en muchas obras parece obviarse con frecuencia. </p>

Introducción: San Juan de Dios nace en Portugal en 1495. En el Real Monasterio de Santa María de Guadalupe, en Cáceres, se forma en el cuidado de los enfermos. Regresa a Granada y comienza a dedicarse al cuidado de los pobres sin hogar y los enfermos, instituyendo un hospital para tales fines. Muere el 8 de marzo de 1550. El primer sello postal que conmemora a San Juan de Dios es emitido en Portugal en 1949 con ocasión del IV Centenario de su muerte. Metodología: Para llevar a cabo el análisis del “TU SELLO”, se ha utilizado el método iconográfico-iconológico de Panofsky. Resultados: Se presenta el “TU SELLO” emitido en conmemoración del “430 Aniversario de la Orden de San Juan de Dios en Palencia”. El diseño se basa en el grupo escultórico creado por Óscar Aragón, que se inauguró el 4 de diciembre de 2017, con motivo del 425 aniversario de la presencia de la Orden en Palencia. En el sello aparece un arco que simboliza la puerta del hospital de San Juan de Dios de Palencia y, por otro lado, dos figuras que representan a San Juan de Dios abrazando y ayudando, en un gesto de protección, a otra figura que es una representación alegórica de la enfermedad. Discusión: La utilización de los sellos personalizados es una manera de dar a conocer, a través de la filatelia, acontecimientos, personajes, hechos relevantes o efemérides que de otra manera no tendrían su reflejo en el sello postal, dada la limitada y exigente política de los servicios filatélicos de los distintos países para incluir en sus emisiones todo lo que de relevante puede ocurrir a lo largo de un año. Este ha sido, y no otro, el objetivo de emitir este “TU SELLO” homenaje al 430 Aniversario de la Orden de San Juan de Dios en Palencia.

RESUMENLa pretensión de este artículo es ofrecer una serie de reflexiones y valoraciones metodológicas sobre la historia medieval de la Iglesia y la religiosidad partiendo de algunos aspectos destacados de la producción historiográfica reciente y esbozar ciertas propuestas en la misma clave metodológica. Este ensayo reflexiona sobre temas, enfoques y perspectivas, sobre los niveles de estudio de lo religioso y sobre la integración de la historia de la Iglesia y la historia social, y aboga por una historiasocial de la Iglesia.PALABRAS CLAVE: Historia Medieval, Historia de la Iglesia y la vida religiosa en la Edad Media, Metodología histórica, Liturgia y sociedad, Tendencias historiográficas.ABSTRACTThe aim of this article is to offer a series of reflections and methodological evaluations on the medieval history of the Church and religiosity based on some outstanding aspects of recent historiographical production, and to outline certain proposals in the same methodological vein. This essay reflects on themes, approaches and perspectives, on the levels of study of the religious and on the integration of the history of the Church and social history, and advocates a social history of the Church.KEY WORDS: Medieval History, History of the Church and religious life in the Middle Ages, historical methodology, liturgy and society, historiographical trends. BIBLIOGRAFÍAAbad Ibáñez, J. A., La celebración del misterio cristiano, Pamplona, Eunsa, 1996.Andrés-Gallego, J., “Historia religiosa en España”, Anuario de historia de la Iglesia, 4 (1995), pp. 259-270.Araus Ballesteros, L. y Prieto Sayagüés, J. A. (coords.), Las tres religiones en la Baja Edad Media peninsular. Espacios, percepciones y manifestaciones, Madrid, La Ergástula, 2018.Arranz Guzmán, A., “Amores desordenados y otros pecadillos del clero”, en Carrasco Manchado, A. I. y Rábade Obradó, M. del P. (coords.), Pecar en la Edad Media, Madrid, Sílex, 2008, pp. 227-262.Asensio Palacios, J. 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Zewnętrzny narteks monastyru św. Jana Teologa na Patmos został ozdobiony różnymi freskami z Pisma Świętego i tradycji prawosławnej. Wśród nich znajduje się 10 fresków ukazujących życie Jana zgodnie z tekstem Dzieje Jana pióra Prochora. Freski powstały w XVIII w. Artykuł opisuje trzy freski ukazujące pobyt Jana na wyspie. Podkreślono ich zgodność ze sposobem ilustrowania stosowanym w kościele prawosławnym. Zwrócono uwagę na oddziaływanie tekstu apokryfu jako swoistego źródła do ich powstania. Główną ideą, którą mają ukazywać, jest zaznaczenie ciągłości obecności chrześcijaństwa na wyspie poprzez monastyr i szczególne, wybrane sposoby życia na wzór św. Jana poprzez życie mnisze. Mają być one również zachętą dla mnichów, że warto iść drogą powołania monastycznego.

Este trabajo analiza la influencia y repercusiones que tuvo la doctrina teológica escolástica de Santo Tomás de Aquino en su categorización de los pecados de palabra en las obras de los autores moralistas castellanos y catalanes de los siglos XVI-XVIII, su influjo en la práctica pastoral cotidiana de estrategia clerical de erradicación del mal hablar entre muchos cristianos, y la incidencia sobre el Derecho procesal civil y canónico en la represión del delito de injuria. En una segunda parte, se aborda la contribución filosófica y moral ejercida por las enseñanzas del santo italiano y otros escritores adheridos a la corriente de pensamiento escolástico en los procesos abiertos por injurias en la jurisdicción territorial del monasterio cisterciense de Poblet, uno de los importantes señoríos eclesiásticos en la historia de la Cataluña de la Baja Edad Media y Moderna.

El conjunto arqueológico de Tarraco fue incluido en la Lista de Patrimonio Mundial de UNESCO en la asamblea de Cairns, el 30 de noviembre de 2000. Los criterios aplicados son los (ii) y (iii): la excepcional importancia en el desarrollo urbanístico romano, como modelo para las capitales provinciales, y testimonio de un período significativo en la historia Antigua del Mediterráneo.
 Más allá de esto, la ciudad es un paisaje histórico urbano inserido en un paisaje cultural que es el antiguo ager tarraconensis, ahora Campo de Tarragona.
 En este artículo se realiza una reflexión sobre los patrimonios de Tarragona, que van más allá del romano, como es lógico en toda ciudad histórica, a los cuales hemos de sumar el rico patrimonio inmaterial. No en vano la provincia de Tarragona es de los lugares del mundo con más reconocimientos por parte de UNESCO: el monasterio de Poblet, la Pintura Rupestre del Arco Mediterráneo, la reserva de la Biosfera del Delta del Ebro, los Castellers, la Cocina Mediterránea, el Arte de la Piedra Seca y finalmente el Priorato como Paisaje Cultural.
 El sumatorio de patrimonios genera una inusitada riqueza y a un tiempo la necesidad de un planteamiento holístico, casi de funcionamiento biológico, para su correcta comprensión, gestión y puesta en valor. Así pues, se presenta una reflexión sobre estos temas.