Bibliografías temáticas / 王道

Índice

  1. Artículos de revistas
  2. Tesis
  3. Libros
  4. Capítulos de libros

Literatura académica sobre el tema "王道"

Autor: Grafiati
Publicado: 4 de junio de 2021
Última modificación: 13 de febrero de 2022

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Artículos de revistas sobre el tema "王道"

1

张, 珂. "琅琊王氏家族的天师道信仰研究". 文化艺术创新 3, № 6 (2020): 7. http://dx.doi.org/10.26549/whyscx.v3i6.2698.

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2

李, 雪莹, та 宇赤 刘. "古之“内圣外王”与今之“官德修养”". 教学方法创新与实践 3, № 12 (2020): 29. http://dx.doi.org/10.26549/jxffcxysj.v3i12.5491.

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Resumen
孔子提出“为政以德”的思想，将政治理想和道德修养统一起来，为中国传统政治文化和道德文化的发展构筑了最初的生态框架。“内圣外王”思想发源于夏商时代的“敬德”思想，在春秋战国时代诸子争鸣过程中得到进一步的发展。道家庄子首先明确提出了“内圣外王”的概念，孔子的“仁”和“为政以德”的思想则将“内圣”视为“外王”的基础。此后，“内圣外王”思想随着儒学的发展不断地演进。“内圣外王”的主体特征主要表现为君子品行的人格特征，以天下为己任的责任担当和忧国忧民的价值认识。其中，优秀的思想文化内涵显示出与新时代相适应的现代价值，对当今中国官员及各级干部的道德塑造具有一定的借鉴意义。
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3

王, 相贤. "王清国医学思想和医案研究". 亚洲临床医学杂志 3, № 5 (2020): 129. http://dx.doi.org/10.26549/yzlcyxzz.v3i5.4923.

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Resumen
王清国先生（1940-），中国贵州省的著名老中医，2017 年中国基层名老中医药专家传承工作室项目专家，副主任中医师，1998年黔南州人民政府特殊津贴获得者，收载2018年卷《中国中医药年鉴》。王清国先生是贵州省贵定县人，生于四代名医家庭，自幼跟随祖父贵州省著名老中医王锡章研习中医，尽得真传。王老行医六十余年，医德高尚，医术精湛，勤学善思，学验具丰，对疑难杂症危重见解独到，临床疗效显著。主编《王锡章医案》，贵州科技出版社正式出版发行，荣获中华中医药学会学术著作三等奖，王老留下《王清国医案》墨迹 15 卷，《王清国经验方》墨迹 5 卷等手稿。笔者跟师嫡伯父王老临床二十余年，通过王老对病症的辨证论治和理法方药，体现出王老的中医特色，王老常说：“中医传承不容懈怠，中医传承意义深远，中医传承惠及民生。”论文旨在对王清国医学思想和医案进行研究，以供同道参考学习。
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4

周, 妤. "论清朝人的为政之道及其影响". 文化艺术创新 3, № 1 (2020): 22. http://dx.doi.org/10.26549/whyscx.v3i1.3396.

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5

周, 妤. "论清朝人的为政之道及其影响". 教学方法创新与实践 3, № 13 (2020): 70. http://dx.doi.org/10.26549/jxffcxysj.v3i13.5792.

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6

김상희. "맹자(孟子)의 왕도론(王道論)과 화이(華夷)사상". JOURNAL OF ASIAN PHILOSOPHY IN KOREA ll, № 30 (2008): 183–213. http://dx.doi.org/10.19065/japk..30.200812.183.

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7

Hwang Kap Youn. "맹자 왕도정치론의 虛와 實 - 王道政治論의 긍정적 가치 그리고 유감 -". Studies in Confucianism 27, № ll (2012): 219–51. http://dx.doi.org/10.18216/yuhak.2012.27..006.

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8

Sungsu Chin. "王夫之의 『大學』觀 — ‘大學之道’⋅‘明德’⋅‘心’을 중심으로 —". Journal of Eastern Philosophy ll, № 63 (2010): 79–105. http://dx.doi.org/10.17299/tsep..63.201008.79.

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9

이기호. "先秦儒家에 있어서 王道思想의 淵源에 관한 硏究 - 中의 실천을 중심으로 -". Studies in Philosophy East-West ll, № 52 (2009): 151–76. http://dx.doi.org/10.15841/kspew..52.200906.151.

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10

Elstein, David. "Jiang, Qing 蔣慶, Living Faith and the Kingly Way of Politics 生命信仰與王道政治". Dao 10, № 3 (2011): 395–98. http://dx.doi.org/10.1007/s11712-011-9234-1.

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Tesis sobre el tema "王道"

1

櫻井, 康人. "前期エルサレム王国の構造 - ブルジョワ・騎士修道会・高位聖職者". 京都大学 (Kyoto University), 2002. http://hdl.handle.net/2433/149613.

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2

真樹子, 小宮, and Makiko Komiya. "Bound by the Pentecostal oath : chivalric performance and the round table in Malory's Morte Darthur." Thesis, https://doors.doshisha.ac.jp/opac/opac_link/bibid/BB12864014/?lang=0, 2014. https://doors.doshisha.ac.jp/opac/opac_link/bibid/BB12864014/?lang=0.

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Resumen
本論文はトマス・マロリーの『アーサー王の死』における「円卓」の役割を、三つの定義を通じて考察するものである。中世において「ラウンド・テーブル」は「(1)アーサー王の騎士組織(2)彼らの集う場である家具(3)アーサー王伝説を模倣して行われた見世物」を意味した。本研究では特に円卓の形状と意味の変化、模擬戦と誓約による理想の提示、円卓が騎士たちの間に生み出す友愛と敵対、誓いにより結ばれた義兄弟と実の兄弟の差異、偽証による円卓の崩壊を取り上げる。<br>This dissertation presents a more comprehensive study of Thomas Malory's Morte Darthur from the three aspects of the Round Table. I focus on the following elements especially: the evolution of the shape and significance of the Round Table; visual and verbal representations of the Round-Table ideal by means of tournaments and the Pentecostal Oath; the conflicts the table cr
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3

渡辺, 美樹, та Miki Watanabe. "ファンタジーの古典『指輪物語』を読み直す - 王権と道化について (古典を読み直す)". 名古屋大学大学院国際言語文化研究科, 2005. http://hdl.handle.net/2237/8135.

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4

陳顥哲. "博學與考據: 焦竑對陽明心學的修正= Erudite and philology: Jiao Hong's revision of xinxue". HKBU Institutional Repository, 2016. https://repository.hkbu.edu.hk/etd_oa/255.

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Resumen
今日以焦竑為主題的研究成果，皆承認他在明代學術史上的身份有兩種定位：泰州王門傳人、考據學者。但在現有的學術史論述中，這兩重身份恰好是互相衝突的。因此對焦竑學術的描述，多認為他是「斷裂的」學術性格，或者是身處於「尊德性」轉向「道問學」的學術過渡人物。而本文則試圖扭轉此種認知，以焦竑所繼承的心學傳統為根柢，重新架構其學術中「尊德性」與「道問學」的學術邏輯。 本文共分六章，首章為緒論、第六章為結論。正文部份共分四章：第二章透過考據學源起的數種說法進行分析，探討現今學界對王學的既定印象。第三章以焦竑與考據學的關係為核心，說明他學術行為的內在邏輯。第四章則說明焦竑學術行為背後的理論依據。第五章則補充說明「知識」與「道德」在焦竑思想體系中的定位和意義。
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5

ZHENG, CAN-SHAN, та 鄭燦山. "王陽明思想中之存有與道德". Thesis, 1992. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/75619930371727449838.

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6

凌華苓. "呂氏春秋的天人觀與聖王道". Thesis, 2000. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/52152732941879248773.

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7

蕭玉娟. "王弼、阮籍《易》學儒道思想研究". Thesis, 2008. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/7xd6q5.

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Resumen
碩士<br>國立臺灣師範大學<br>國文學系在職進修碩士班<br>96<br>The Approaches of Wang Bi and Ruan Ji Toward the Book of Changes Yu- Jiuan Hsiau Abstract The philosophy of metaphysics reached its zenith during the Weijin and South-North Dynasties, by the time of which Pre-Qin Confucianism and Taoism had both been well-established. As the canonical studies declined due to internal and external factors, Confucianism gave way to Taoism. Such a shift in status, however, did not indicate the slip of Confucianism toward extinction. Metaphysics in effect drew upon Taoism’s fruit of thought—“nothingness is the root” to furnis
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8

Kao, MeiYun, та 高美芸. "王韜對時代的關懷及其尋求的解決之道". Thesis, 2003. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/06474701870850750348.

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9

柳春鴻. "由「致良知」教探討王陽明的道德教育之研究". Thesis, 1989. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/42211119113700144442.

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10

TIEN, HUI-CHI, та 田慧琪. "論「良知自我坎陷」中泛道德主義與新外王的困境". Thesis, 2013. http://ndltd.ncl.edu.tw/handle/21525212467428052151.

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Libros sobre el tema "王道"

1

于法稳，高义苗. 王道村--农村发展道路的探索者/中国国情调研丛书. 中国社会科学出版社, 2019.

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2

二度目の勇者は復讐の道を嗤い歩む (1) ?裏切り王女? KADOKAWA, 2016.

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3

自然教育理论与实践. Frontier Scientific Publishing Pte. Ltd., 2020. http://dx.doi.org/10.32629/9789811492655.

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Resumen
教育肩负着重要的培养下一代劳动者的使命，因此，无论在中国还是西方，教育都极为被重视。教育的雏形可以追溯到原始氏族社会。而在漫长的教育发展历史，东西方的哲学家与教育思想家们对于什么是教育，什么是好的教育，怎样做好教育都进行了深入的系统思考，形成了许多流派的教育思想。在诸多教育思想之中，中国的“道法自然”與西方的自然主义教育思想都推崇尊重受教育者，特别是儿童的本来的天性与自然，向大自然与自然规律学习，二者具有一定的共同点。从先秦时期到近现代时期，大量思想家、教育家提出了大量具有浓厚东方特色的哲学与教育思想。先秦时期，老子提出了“道法自然”“自然无为”“行不言之教”的教育思想；两汉时期，黄老学派倡导“因性而教”；魏晋南北朝时期，何晏、王弼提出了“名教出于自然”的教育思想、嵇康提出了“越名教而任自然”的教育思想；唐宋时期，柳宗元提出了“以无念为宗”，顺应儿童天性的教育思想；明清时期，王守仁提出了“顺导其志意，调理其性情”的教育思想；近现代时期，蔡元培提出了“尚自然”、“展个性”的教育思想。近代以来，中国本土教育受到来自西方文化的冲击，这冲击既有好的一方面，也有水土不服的一方面。如果盲目崇拜西方文化，却容易忘记自己从何而来，迷失自己。近年来随着我国经济、科技、社会的飞速发展，我们更应当重新建立我们的“文化自信”。“则其善者而从之，其不善者而改之（《论语·述而》），既要吸收西方文化中好的一面，
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Capítulos de libros sobre el tema "王道"

1

Cheung, Hiu Yu. "Introduction." In Empowered by Ancestors. Hong Kong University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.5790/hongkong/9789888528585.003.0001.

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Resumen
The most obvious trace of perfect governance is seen in the Imperial Temple. 王道之可觀者‎，莫盛乎宗廟。‎ —Wang Bi 王弼‎ (226–249)<sup>1</sup> Ancestral worship and related ancestral rituals played a central role in Chinese culture. Historically, ancestral rites and ceremonies in imperial China underwent both social and intellectual developments. Traditional Chinese—including elites—emphasized taking care of the world of ancestral spirits through funeral rites and sacrificial ceremonies....
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2

"Chinese Text of Hyujŏng’s Comparative Elucidation of Sŏn and the Teachings (Translation 5)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0018.

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Resumen
禪教釋‎ 清虛休靜撰‎ [5.1]清虛病老。在西山金仙臺。一日行珠。惟政。寶晶。三德士。持金剛經五家解。問曰。般若教中。亦有禪旨。以般若爲宗可乎。病老引古答曰。只聞世尊以正法眼藏。付囑摩訶迦葉。不聞以金剛般若。付囑摩訶迦葉也。大抵百草頭上。有活底祖師意。至於鸎燕。常談實相法。況我金剛一句乎。不著文字。則可讀一卷經也。然洗佛光明。非其機。莫能窺。今日爲君禪教二途對辨而釋。其釋也。乃古也。非今也。‎ [5.2]世尊。未離兜率。已降王宮。未出母胎。度人已畢。‎ 此禪門最初句也。古德頌云。釋迦不出世。四十九年說。達摩不西來。少林有妙訣。是此意也。‎ 華嚴十種訣‎ [5.3]世尊。從兜率。降王宮。住胎出胎。出家成道。降魔轉法。至於入涅槃。此禪門末後句也。有云。如月在天。影含衆水。時無礙。處無礙。始終一貫。則末後句亦是最初句。最初句亦是末後句。然我禪門中。本無如是商量。商量則識法者懼也。‎ 拈頌說誼‎ [5.4]世尊。初入摩耶胎。直與三十三人。摠授玄記云。吾有正法眼藏。密付於汝。各傳一人。勿令斷絕。頌曰。摩耶肚裏堂。法界體一如。卅三諸祖師。同時密授記。‎ 般若多羅付法傳‎ [5.5]世尊。在雪山六年。因星悟道。既知是法之未臻極。‎ 遊行數十月。歲在壬午。特尋訪于真歸祖師。始傳得玄極之旨。是乃教外別傳之源也。‎ 梵日國師集‎ [5.6]世尊在靈山法會上。爲迦葉分半座。擧花枝。示雙趺。對衆密付。文殊普賢。八萬菩薩衆海。罔知迦葉入處。是乃教外別傳之派也。‎ 梵王决疑經及宗道者傳‎ [5.7]訣曰。自迦葉阿難二尊者。至六祖慧能大師。所謂卅三也。教外別傳之旨。逈出青霄之外。非徒五教學者難信。亦乃當宗下根。茫然不識。‎ [5.8]問。迦葉阿難位在聲聞。豈堪教外別傳之旨乎。荅。‎ 迦葉阿難。應化大聖。百千三昧。無量功德。與如來不異。況已授密記者耶。‎ 正宗記...
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3

"Chinese Text of Record of the Treasure Store of the Sŏn Approach (Translation 4)." In Core Texts of the Sŏn Approach, translated by Jeffrey L. Broughton and Yoko Watanabe. Oxford University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197530542.003.0017.

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Resumen
羌夫我迦文老人。禪燈點迦葉之心。教海瀉阿難之口。則禪之與教。異日噵也決矣。而職教者聞教外別傳之說。則面青眼白。云惡是何言歟。噫。人我之大。一至於斯也。故走慨然賈勇。不揆蠡測管窺。而以三門質之。三門者何。混濫者禪教也。故上之卷。立禪教對辨門。毀謗者諸講也。故中之卷。立諸講歸伏門。流通者君臣也。故下之卷。立君臣崇信門。此三門所引。皆古重言也。非臆說也。非臆說則人信之者儻有焉。目之爲禪門寶藏云。海東沙門內願堂真靜大禪師天頙蒙且‎<sup>1</sup>序。至元卅年癸已十一月日也。‎ 禪門寶藏錄卷上‎ 海東沙門天頙撰‎ 禪教對辨門‎ 二十五則‎ <sup>1</sup> CBETA, X64, no. 1276 = 旦‎. [4.1]盧舍那佛。菩提樹下。初成正覺。以心傳心。不立文字。‎ 令諸大衆。頓證頓悟。唯迦葉上座。入秘密難思之地。文殊普賢等八萬菩薩衆海。未識迦葉入處。‎ 本生經‎ [4.2]梵王至靈山會上。以金色波羅花獻佛。捨身爲床座。請佛爲群生說法。世尊登座。拈花示衆。人天百萬億衆悉皆罔措。獨‎迦葉破顏微笑。世尊云。吾有正法眼藏涅槃妙心。分付摩訶迦葉。‎ 大梵天王問佛決疑經‎ [4.3]海上由風轉。種種波浪起。出世觀緣故。分別演三千。海底極深故。風影所不到。如來心境界。澹然無有畔。嶺南宗道者注云。波浪者。喻現佛之教海。隨機樂欲。五千教典之詮。海底者。比如海底極深。不是風影之所動。三劫之風不到其底。我佛深趣亦復如是。深之最深。玄之又玄。意不可思。言不可議。‎ 般若多羅海底宗影示玄記‎ [4.4]唐土第二祖惠可大師。問達磨。今付正法即不問。釋祖傳何‎ 人。得何處。慈悲曲說。後來成規。達磨曰。我即五天‎ ...
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