Tesis sobre el tema "Anthropologie psychanalytique"

De nos jours, le besoin du religieux émerge d'une frange importante de la population et ce sans distinction solide. La peur de l'avenir et l'aggravation des conditions économiques sont des difficultés qui font que les individus se retrouvent dans l'impossibilité de s'adapter à notre société et à la modernité. L'insécurité, l'angoisse et la crainte de perdre ses valeurs suite aux changements rapides et profonds ayant lieu dans la société contemporaine, poussent ces individus et offrent à ces groupes sectaires un champ d'action efficace. La société actuelle se trouve devant diverses sectes qui n'ont pas les mêmes modes de fonctionnement. Elles se propagent sur différents champs idéologiques et elles proposent des formes de pensée élitiste en utilisant des moyens qui relèvent davantage d'une pratique inquiétante que de religion. Elles imposent souvent leurs propres normes de pensées par des techniques et des méthodes qui sont souvent une combinaison d'affection et de déception. Le danger destructeur de ces groupes, pour les individus, pour les institutions, et pour la culture, est extrême et ne doit pas être sous-estime. Depuis quelques années, on assiste à un spectaculaire élargissement de la palette des offres spirituelles et à la multiplication des groupes offrant des nouvelles formes de religiosité. Ces sectes se réfugient derrière le paravent de la loi 1901, réservée aux associations à but non lucratif, en mettant en avant leur désintéressement financier. La force du groupe sectaire est pour l'adepte un substitut de la famille : le gourou comme père, le groupe comme la mère, et lui-même comme l'enfant. La secte lui renvoie l'image d'une famille idéale. Les adeptes vivent donc leur appartenance sur le même mode que le nouveau-né. A travers le groupe, l'adepte se sent en sécurité. Cette appartenance qui est véhiculée par le transfert, est cohérente avec le discours du gourou et il est nécessaire de montrer la manifestation pathologique de la religiosité. Parmi ces mouvements sectaires, les deux sectes « les Témoins de Jéhovah » et « les Moudjahiddines du Peule », sont deux exemples qui au-delà d'un discours d'inspiration religieuse, s'appuient sur une organisation destinée à assurer l'opacité de ses activités et le lien groupai. Les deux sectes de type apocalyptique annoncent non seulement le retour du prophétisme, mais celui de sa gloire pour la fin du monde. L'approche anthropologie psychanalytique nous permet de comprendre le fonctionnement psychique à partir d'une pensée totalitaire qui constitue la secte ainsi que la relation entre le gourou et l'adepte et ses conséquences de la rupture entre la secte et le système social. Elle nous permet aussi d'éclairer ce qui peut lier aux mécanismes sectaires, le fonctionnement constituant de la haine qui garantie l'existence et la continuité de la secte. La séduction sectaire est le prélude du processus d'endoctrinement. Le recrutement est efficace lorsque le séducteur met en scène l'illusion sectaire. Par ses mécanismes et ses méthodes, la secte change le comportement de l'individu par rapport au monde extérieur à partir des besoins de l'individu. Ensuite, elle va reconstruire un adepte qui sera soumit à la secte. La haine occupe une place très importante dans la doctrine des sectes. L'adepte délire dans la secte pour continuer à gérer ses affaires de façon avertie. Le passage à l'acte est la conséquence de cette haine
The need for religion in our age, emerges in large segments of populations without solid distinction. Fear of the future and deterioration of economic conditions render individual adaptation to society and modernity more difficult. Anxiety, insecurity and the fear of losing one's values due to quick and profound changes in the contemporary society, push certain individuals towards sectarian groups and provide for an efficient fïeld of action for these groups. Modem society is faced with a variety of sects that do not have the same modes of functioning. They are dispersed around different ideological fields and propose elitist forms of thought based more on worrisome practices than on religion. They often impose their own norms of thought by means and techniques that are often a mixture of affection and disillusion. The destructive danger of these groups, for individuals, institutions, and for culture, is great and should not be underestimated. Since a few years ago, we are witness to a spectacular spreading of a variety of spiritual offers and to the multiplication of groups, offering new forms of religiousness. These sects manage to hide behind the protection of the 1901 law, introduced for non-benefit associations (in France), emphasizing their lack of financial interest The strength of sectarian groups comes from the fact that they replace the family for their members: the guru is a father figure, while the group takes the place of the mother. The member is the child that receives the image of an ideal family from the sect. In this way new recruits live their belonging on the same mode as a newborn, feeling secure through group membership. This adherence that takes place through transference is coherent with the discourse of the guru, and depicts a pathological manifestation of religiousness. Among these sectarian trends, two sects, Jehovah's Witnesses and the Mujahedins of People, are two examples that, over and above a discourse of religious inspiration, rely on an organization that ensures the opacity of their activities and group links. These two apocalyptic sects foretell, not only the return of prophesy, but also that of its glory for the end of the world. The psychoanalytic anthropology approach allows us to understand psychic functioning based on the totalitarian thinking that constitutes the sect, as well as the relation between the guru and the follower, and the consequences of the rupture between the sect and the social System. It will allow us to shed light on what links sectarian mechanisms, the functioning that comprises the hatred that guarantees the existence and continuity of the sect. Sectarian seduction is the prelude to the process of indoctrination. Recruiting is efficient when the seducer stages the sectarian illusion. By these mechanisms and methods, the sect changes the behavior of the individual with respect to the outside word, base on his/her needs. In turn, it will reconstruct a follower, submissive to the sect. Hatred has an important place in the doctrines of sects. Followers resort to delirium within the sect in order to continue to manage their business in an informed way. Violent acts are the direct consequence of this hatred

La sensibilité est souvent assimilée à cette part de l’homme peu fréquentable, subversive, empêchant la maîtrise toute, dans une civilisation dominée par le contrôle, la rentabilité et les technosciences. La question de la sensibilité se limite souvent à une approche parcellaire de la culture des sens. C’est pourquoi nous avons approfondi notre réflexion d’un point de vue épistémologique pour en cerner davantage les enjeux pour la clinique et en déduire une réflexion enrichissante pour le champ éducatif, dont le résultat témoigne d’un entrelacs constant entre réflexion, pratique, analyse et recherche. Pour ce faire, notre méthodologie de recherche a pris appui sur une approche résolument psychanalytique, à partir du noeud borroméen de Jacques Lacan. Ainsi, nous poserons que l’Homme est fragile par sa dimension paradoxale : appelé à jouir par sa dimension incarnée, il se retrouve à être sexué et mortel, confronté ainsi à une finitude le marquant du sceau du « Pas Tout », et qu’il est riche potentiellement par ce que nous nommerons sa dimension ternaire ou Tridimensionnelle – soma (le corps) – psyché (l’âme) - pneuma (l’esprit) – afin de prendre en compte non seulement ses potentialités somatiques, psychiques mais aussi pneumatiques. Nous soulignerons que la sensibilité a été régulièrement pensée en termes de « dualité » et non dans une logique de « ternarité ». Puis nous proposerons une conceptualisation ternaire, borroméenne et paradoxale de la Sensibilité du Sujet, espérant apporter une certaine stabilité et consistance à ce concept, à partir d’une clinique psychanalytique, pour l’éducation d’un Sujet vivant en de-venir
Sensibility often relates to that part of man that is disreputable, subversive, refraining man’s total self-control in a civilisation obsessed with control, profitability and technoscience. The topic of sensitivity often limits itself to the fragmented approach of the culture of senses. That is the reason why we have focused our attention upon the epistemological angle in order to further understand what is at stake for the clinic and draw a valuable reflection out of it for education, whose result reveals the constant interaction between thought, practice, analysis and research. To achieve this, our methodology of research is centred upon a highly psychoanalytic approach, based on Lacan’s Borromean knot. Thus, we postulate that Man is fragile through his paradoxical dimension: he finds himself a sexual and mortal being making the most of himself through his incarnate dimension and is faced with a finiteness that binds him to the “notall”. Furthermore, he has such a rich potential drawn upon the ternary or three-dimensional dimension–i.e. soma (the body), psyche (the soul), pneuma (the spirit)–that he has become aware of his somatic, psychic as well as pneumatic potentialities. We want to highlight the fact that Sensibility has been regularly thought in terms of “duality” rather than a logic of ternarity. We propose that the Subject’s Sensibility be based upon a ternary, Borromean and paradoxical conceptualisation with a view to bring some stability and consistence to this very concept through a psychoanalytical clinic for the education of a living Subject to be-come

A travers notre recherche et nos travaux cliniques, nous avons observé deux phénomènes du traitement de la douleur parmi les populations bakongos d'Afrique Centrale. Le premier tient à l'insistance du symptôme (et à sa "vérité"), qui que les Bakongos ne croient plus au "pouvoir" du thérapeute traditionnel, le nganga (guérisseur-magicien) et préfèrent tourner maintenant vers la prière, le prêtre, le pasteur, dans une sorte "d'appel au père" inscrit dans un mouvement de christianisation de ces sociétés. Le deuxième phénomène est une inscription de l'enfant dans une position de ndoki, sorcier à pouvoir maléfique. Il s'ag donc d'apercevoir dans ces sociétés une structure inversée de la culpabilité où c'est l'enfant qui est inculpé d'une culpabilité familiale. Cet enfant africain, "cause" du malheur de la famille, devient aussi la source de sa rédemption. Notre travail a consisté à tenter de montrer de quelle manière s'effectue un virage de l'enfant ndoki (sorcier maléfique) l'enfant martyr dans ces sociétés africaines
Through our research and clinical work we observed two phenomena concerning of pain treatment, among the Central African bakongo populations. The first one is the symptom insistance (and its "truth"), that causes the bakongos no longer to believe in the traditional power of the nganga (healer magician) but to prefer now to turn to prayer, the priest or the pastor, in a kind of "call to the father" made as part of the movement Christianization of this society. The second observable phenomenon is the child being cast in the role of ndoki (evil power wizard). What should be notced in these African societies is an invented guilt structure where it is the child who bears the family guilt. This African child "cause" of the family misfortune thus becomes the origin of its redemption. In these studies, our work consisted of an attempt to show how the ndoki child (evil power wizard) is transformed into the child martyr, in these African societies

De prime abord, il s'est agi de dégager les différents discours scientifiques sur le suicide et de voir comment se construisent nos préjugés conceptuels. Nous présentons les apports psychiatriques, sociologiques et philosophiques dont les particularités nous permettent de repérer le suicide dans les institutions culturelles (ex : Eglise catholique). De cette analyse, nous proposons l'application d'une perspective s'inspirant de l 'anthropologie psychanalytique. Nous avons ainsi repris les propos de Freud et Lacan sur le suicide et avons repéré son lien avec le transfert. Parallèlement, nous présentons des études paradigmatiques du cas de femmes psychotiques dont les souhaits d'enfant découlèrent sur des tentatives de suicide. Nous prenons appui sur le séminaire X de Lacan pour montrer que le souhait d'enfant se lie à la répétition de l'insertion du sujet dans le désir de l'Autre. De là, nous déduisons que le suicide s'inscrit dans le type de jouissance du sujet dans le signifiant dont le modèle dans le passage à l'acte serait la pétrification. Ce modèle trouve sa pertinence dans la clinique du suicide et dans la clinique de la féminité. Il a aussi une pertinence théorique en permettant de penser la place du suicide dans l'institution analytique comme liée à l'éthique. Nous répondons ainsi à notre question première sur le lien entre suicide et culture en déduisant que le suicide est à situer sur l'arête de l'ignorance (Lacan, 1954). Nous émettons l'hypothèse d'une clinique du social où le suicide ayant trait à l'ignorance et au « je ne pense pas » (Lacan), peut être parole mur de langage (discours médiatique etc. ), acte hors du dire (passage à l'acte) ou métaphore (passe)
Firstly, we intend to draw the main scientifics considerations about suicide to extract the agencement and influence of our conceptual prejudices. The introduction of psychiatric, sociological and philosophical inputs in suicide's theories, drive us to recognize suicide in some institutions (ex: catholic church). According to the conclusions of this analysis, we propose to study suicide relatively to an anthropological psychoanalytic point of view. So, we extract Freud and Lacan's words about suicide and specifically how suicide is contingent on transference. At the same time, we present some studies of paradigmatic cases of psychotics women whose wishes of having a child were followed from suicide attempts. Then we support our development with the book 10 of Lacan's conferences to demonstrate that wishing a child is bounded to the repetition of the subject entrance in the Other's desire. This argument drives us to think how suicide varies according to the kind of joy in the signifier. So, we consider that suicidal passage has a model in the psychotic's petrifaction. Our idea seems pertinent both in suicidal and feminine's therapies. This idea is also suitable to the study of the ethic in institutions as the psychoanalytic institution. So we answer to our first question about the bounding of suicide and culture by considering that suicide is related to ignorance (Lacan, 1954). At last, we state the hypothesis of a social clinic considering that if suicide is related to ignorance and to "je ne pense pas" (lacan), it induce a "speech wall" (medias. . . . ), acts instead of words (passage) or, at least, a metaphor (psychoanalytic's pass)

Cette recherche démontre au travers des expériences et analyses ethnologiques ainsi que celles de la clinique psychanalytique, que l'affirmation de Freud concernant la « concordance » entre les processus psychiques des sociétés dites « primitives » et ceux des « névrosés » est tout à fait justifiée. A partir de l'analyse ethnologique de déconstruction du « Totémisme », institution longtemps considérée comme prototypique des peuples dits « primitifs », nous mettons en évidence dans l'ensemble des phénomènes mythico-rituels qui le constituent, un pivot autour duquel ceux-ci s'articulent pour former ce que nous nommons un « complexe totémico-initiatique » qui présente les mêmes caractéristiques « primordiales » ou « fondamentales » qui interviennent dans les processus de symbolisation « primaires » ou « originaires » du psychisme individuel. Il est mis en évidence que dans ces processus « primordiaux » ou « fondamentaux » de la constitution d'une société comme dans ceux de la constitution de l'appareil psychique individuel la question du « féminin » est centrale. Nous nommons « archaïque » l'ensemble de ces phénomènes sociaux et processus psychiques individuels pour signifier qu'ils échappent à une temporalité linéaire d'une vision développementale, rejoignant ainsi une conception psychanalytique postfreudienne qui propose un mouvement pendulaire de « positions » psychiques qui animent la « vie psychique » et dans lequel la question de la différence des sexes et de l'union sexuelle sont les formes inconscientes privilégiées de représentation des éléments « primordiaux » du processus de symbolisation, là ou la question de l'engendrement est au premier plan
Through ethnological analyses and experiments as well as psychoanalytic clinics, this work establishes that Freud's statement about the" concordance" between the psychic process of so-called " primitive" societies and of "neurotics" is totally justified. Starting from the deconstruction of « Totemism », which was considered for a long time as prototypical of the so-called « primitive » peoples, in this analysis of the whole of the mythico- rituals phenomena which a constitute it, we want to put the stress on the turning point where they are articulated so as to form what we call « a totemical-initiatical complex » viewed as an actual « total social fact » which presents the same « primordial » characteristics, or « fundamental « ones which get along through the process of « primary » or « originary » symbolizations of the individual psyche. It is put forward that in these processes of the constitution of a society as in that of the individual psychic System, the « feminine» question is central. We call » archaic » the whole of these social phenomena and individual psychic processes, so as to mean they escape a linear temporality in the sense of a developmental vision. We meet a postfreudian psychoanalytical conception which suggests a pendular movment of psychic "positions", animating the psychic life. In such positions the question of the difference of the sexes and the sexual union are privileged unconscious forms of the representation of the" primordial" elements of the symbolization process, at the point where the question of generation are at the foreground, and support all the processes of either " collective" or " individual" life

Cette thèse s’intitule « Le crime d’honneur au Liban ». Le crime d’honneur est un phénomène social qui ressortit aux pratiques de vengeance par le sang. C’est un phénomène international qui conserve des spécificités relatives à la culture dans laquelle il est pratiqué et admis. La littérature fait état de plusieurs conceptions de l’honneur. Nous explorons ici notamment l’honneur sexuel et le crime perpétré en son nom à l’égard d’une victime qui est une femme. L’objet de notre recherche est ainsi le crime d’honneur commis par un homme sur une femme parente, présumée avoir déshonoré sa famille par son inconduite. Ceci dans le contexte libanais contemporain.Nous commençons par établir le contexte culturel, juridique et anthropologique de la notion de l’honneur au Liban. Une revue des statistiques sur les incidences du crime d’honneur dans le même contexte vient appuyer la littérature.Nous explorons dans une deuxième partie, une possible lecture psychanalytique du concept de l’honneur, à la lumière de l’enseignement de Jacques Lacan et essayons de dégager une métapsychologie de la notion. Une troisième et dernière partie nous permet de recentrer la recherche axée sur l’anthropologie psychanalytique, sur le terrain clinique à travers les paroles de sept sujets incarcérés pour des raisons d’honneur qu’ils revendiquent. Le travail conclut sur le vide de la notion de l’honneur au carrefour des champs juridique, social et subjectif qui la dialectisent
This thesis is a research study on “Honour Crime in Lebanon”. Honour crime is a social phenomenon that emerges from the practices of blood revenge. It is an international phenomenon that retains specificities relating to the culture in which it is practiced and admitted. The literature mentions several conceptions of honour. We explore here sexual honour and the crime committed in its name against a victim who is a woman. The purpose of our research is thus the crime of honour committed by a man on a female relative, presumed to have disgraced her family by her misconduct. This, in the contemporary Lebanese context.We begin by establishing the cultural, legal and anthropological context of the notion of honour in Lebanon. A review of the statistics on the incidences of honour crimes in the same context supports the literature.In a second part, we explore a possible psychoanalytic reading of the concept of honour, in the light of Jacques Lacan's teaching and we try to formulate a metapsychology of the concept. A third and final part allows us to refocus research so far revolving around psychoanalytic anthropology, on the clinical field, through the words of seven subjects incarcerated for the reasons of honour that they claim. The work concludes on the emptiness of the notion of honour at the crossroads of the legal, social and subjective fields that help dialectize it

Cette thèse porte sur le processus interprétatif associé au rêve et son ancrage culturel. Si l’interprétation des rêves est une des grandes voies d’accès à l’Inconscient, elle est également un trait propre à certaines cultures. Si les processus psychiques inconscients en eux-mêmes sont universels en tant qu’ils sont propres à tout sujet, propres à la dimension humaine, l’ancrage culturel du « rêveur » est, quant à lui, circonstanciel. L’exploration s’est faite à l’Ile Maurice à partir d’entretiens réalisés dans les différentes communautés religieuses de l’Ile. Cette recherche aborde « l’inscription culturelle du rêve » dans différentes théories et sur le terrain de recherche, « le rêve et son interprétation » dans une perspective psychanalytique et ethnologique pour délimiter la notion de « préalable interprétatif », les questions méthodologiques spécifiques à ce travail et elle procède au traitement et à l’analyse de 9 entretiens. Le processus du rêve, de son élaboration à son interprétation, se constitue à partir d’un préalable interprétatif dont le rêve est porteur lorsque pour le rêveur il existe un système d’interprétation possible du rêve, que celui-ci soit psychanalytique ou culturel. Ce préalable culturel et forcément partagé fait partie des éléments du rêve, tout aussi présents que les éléments diurnes, les souvenirs etc. dont parle Freud. Cette thèse ouvre sur la prise en compte du socle culturel dans un travail de psychologue clinicienne dans une culture autre que la sienne
This thesis focuses on the interpretive process associated with the dream and its cultural roots. If the interpretation of dreams is one of the major access routes to the unconscious, it is also a specific characteristic to some cultures. If the unconscious psychic processes are universal because they are specific to a person, specific to the human dimension, the cultural anchoring of the “dreamer” is circumstantial. The exploration has been done in Mauritius from interviews in the different religious communities of the island. This research addresses the "cultural inscription of dreams” in different theories and the field search; "the dream and its interpretations" in psychoanalytic and ethnological perspective to establish a framework for the concept of "pre- interpretive"; the methodological issues regarding this research and the treatment and analysis of 9 interviews. The process of the dream, from its development to its interpretation, is formed from a pre-interpretive which is in the dream when for the dreamer there is a possible dream interpretation system, whether it is psychoanalytic or cultural. This cultural prior and necessarily shared is a part of the dream elements, as well as the diurnal items, souvenirs etc. mentioned by Freud. This thesis opens to the consideration of a cultural basis within the work of a clinical psychologist in another culture

La présente thèse a pour but de faire une analyse sur la norme pénale brésilienne qui porte sur la violente émotion, ayant pour base l'étude théorique de l'action criminelle passionnelle. L'objet d'études est la discussion sur la temporalité psychique de l'action qui soutient les distinctions dans l'institut juridique de l'émotion violente présentée dans les articles 28;65, III, c; 121 & 1°, c et 129 § 4e du Code Pénal Brésilien. Dans une construction généalogique, on a cherché les antécédents historiques de ces lois, interprétés à la lumière de concepts psychanalytiques et de contributions de l'anthropologie sociale à l'égard de l'Imaginaire culturel. La méthode de travail se fonde sur une étude théorique de caractère déductif constructif fondée sur des sources provenant de différents domaines et sur quelques entretiens ouverts avec des juristes et des spécialistes de la criminologie, Le concept d'émotion violente est soumis, à des réductionnismes théoriques, dus à la mise enrelief de la dimension de la culpabilité consciente dans le système juridique à la prédominance d'interprétations liées aux aspects psychophysiologiques de l'impulsion, autant qu'à la faible attention donnée aux conditions inconscientes culturellement déterminantes de l'acte criminel violent chez des couples. L'étude psychanalytique historicisée certifie la nécessité de souligner la responsabilité subjective liée à la mise en place d'un potentiel psychopathologique autant que la responsabilité sociale par rapport aux crimes passionnels. On met en relief l'importance de créer des alternatives à la réponse pénale, pour une meilleure compréhension de la temporalité inconsciente inhérente à ces crimes
The following thesis has as its aim the advancement of an analysis of the Brazilian penal norms as they pertain to violent emotion, grounded on the study of the passionate criminal act. Its basis for study is a discussion concerning the psychic temporality of the act that sustains the distinctions within the juridical institution of violent emotion presented in articles 28; 65, III, c; 121 § 1° et 129 § 4° of the Brazilian Penal Code. From a genealogical construct the historical antecedents of such laws were targeted and then interpreted in light of psychoanalytic concepts and contributions from social anthropologv regarding the imaginary customs that nourish the profusion and judgment of crimes within the sphere of love. The work method hinged on a theoretical study in the deductive-constructive manner based on sources ranging from different theoretical/practical fields and on open interviews with Jurists and specialists on criminology, The concept of "Violent emotion" is not immune fo theoretical simplifications, given the emphasis placed on this dirnensîons of conscious culpability" within the penal law system, the predominance of interpretations linked to the psychic-physiological aspects of the drive, as well as the incipient weight placed on the unconsious, culturally determinant conditions of the criminal act among couples. In this manner, the text in tht referred articles may unduly serve for the lessening of sentences for crimes involving couples, just as tht due atttenuation of sentences may be overlooked when the defendant suffers from prolonged social and psychic deprivations comprised of a discontent often times dissociated from the time of the act

Le sacré et les rites sont au centre des pratiques thérapeutiques traditionnelles. La Corse abrite des formes variées de tradithérapeutes, dont les signadori. Ils témoignent d’un nouage particulier entre un discours social en transition, leurs propres conflits psychiques et la demande. Cette recherche clinique, dans une perspective ethnopsychanalytique, s'appuie sur des entretiens réalisés sur le terrain avec des guérisseuses. Les données recueillies ont été analysées selon la méthode standardisée IPA (Analyse Phénoménologique Interprétative). La traversée d’un épisode psychopathologique, faisant office a posteriori de « crise initiatique », se solderait par le « don ». Il incarnerait un système d’échange symbolique sous-tendu par la dette originaire, dialectisant l’ambivalence et l’altérité. La pulsion d’emprise est au centre de ce système. Les interdits qui arriment cette pulsion constituent un espace sacré intrapsychique. Leur transgression ou leur rappel ritualisé pourraient bien apparaître prototypiques des actions de sorcellerie et de celles pour les conjurer
Sacred rituals are at the center of traditional therapeutic practices. The island of Corsica is home to different types of traditherapists, notably the signadori. They show a particular connection between a transitioning social discourse, their own psychic conflicts and the demand. This clinical research, with an ethnopsychoanalytic perspective, is based on interviews conducted in the field with healers. Data collected were analysed in accordance with the standardised IPA (Interpretative Phenomenological Analysis) method. A psychopathological episode, also considered as an « initiatory crisis » in hindsight, would lead to the « gift ». It represents a system of symbolic exchange, underpinned by the original debt, which dialectises ambivalence and otherness. The hold drive is at the center of this system. The prohibitions that secure this drive constitute an intrapsychic sacred space. Their transgression or ritualized reminder could well appear prototypical witchcraft actions and those to conjure them

Depuis 1994 à l'hôpital de jour pour adultes de Dreux, "Môssieu Gaga" clown-thérapeute déambule le vendredi au milieu des différents ateliers, participe à la réunion soignants-soignés et partage le repas avec les patients. Après avoir "déliré" sur le banc de la pause-café il va jouer aux "Jeux de familles" inspirés du psychodrame, à moins qu'il n'aille raconter ou se faire raconter des histoires en tête-à-tête. Avec ses accessoires et bouts de ficelle, il construit tout un monde imaginaire où "il y a du jeu". Dans cet espace transitionnel où se déploient les armes du rire, de l'humour, de la dérision et de la subversion le langage et sa fonction poétique tiennent une place privilégiée. Il s'est agi dans ce travail de recherche d'éclairer la pertinence de la délocalisation du clown, du cirque à l'hôpital psychiatrique. Pour cela il s'est avéré indispensable d'étudier les conditions historiques de la naissance de ce personnage, au départ simple "utilité", et de définir son espace de jeu, la piste. Sous l'apparente futilité de son nez rouge, figurant le plus petit masque du monde, émerge la gravité de ce vestige d'un produit culturel ancien, outil symbolique de la gestion de l'angoisse, en lien avec la peur de l'étranger, en tension entre l'animal et l'humain. Ce médiateur baroque qui assure le triomphe de l'illusion et du pulsionnel opère comme un "coup de théâtre" dans ce moment de suspension fécond où une nouvelle forme d'organisation peut se mettre en place. Son rôle thérapeutique hors-cadre prend toute son efficacité avec les patients-limites
Since 1994, in the section for adults of the day-hospital of Dreux, Môssieu Gaga, a therapist-clown, wanders around on Fridays among the different work-groups, takes part in the "nursing-nursed" meeting and has a meal with all of them. After having fun on the bench during the coffee-break, he plays "Family-games" inspired by psychodrama unless he tells or let him tell face to face stories. With his accessories and pieces of string, he builds an imaginary world where "game is present". In this transitional space where weapons such as laugh, humour, derision and subversion are used, language and its poetic function get a high rank. This research aims at clarifying the pertinence of the clown delocation, from the circus to the psychiatric hospital. Therefore, it seems inevitable to study the beginning of this character, at first as a "small part", and to define his playground, the ring. Behind the obvious uselessness of this red nose, as the smallest mask of the world, the seriousness of this relies of the past comes out, a symbolic tool for controlling anguish, connected with the fear of strange, a link between Animal and Human. This baroque mediator who ensures the victory of illusion and impulse, works as a dramatic turn to events in this moment of fertile breaking off when a new form of organization can take place. His out of space therapeutic role takes all his efficiency with the borderline patients

A partir du postulat psychanalytique de l'inconscient qui inscrit le manque au coeur sujet, cette thèse doctorale met en avant l'articulation universelle du sujet à la culture, au-delà des déclinaisons particulières qui viennent métaphoriser – à travers les signifiants de chaque culture – l'interdit fondamental structurant cette articulation et les prescriptions culturelles formulées à partir de celui-ci. Pour ce faire nous nous sommes appuyés sur l’expérience du vécu subjectif de l'exil entraînant une mise en suspens des illusions fondatrices de l'appartenance dans le contexte de notre rencontre clinique avec un membre de la communauté migrante rom en Île-de-France. En disant rom, nous parlons d'une appartenance culturelle et sociale qui, d'un point de vue psychanalytique, fonctionne selon des coordonnées symboliques. Ces coordonnées, avant d'être spécifiques à une culture, sont universelles à ce que Freud appelle la Kultur : le sujet soumis à l'interdit fondamental trouve sa place dans l'ordre des générations et dans la différence des sexes. C'est à partir de cette place que ce tisse le désir du sujet qui doit faire avec son manque qui se décline et circule à travers les signifiants de sa culture. Si une particularité est à prendre en compte, elle est à situer au niveau des conditions sociales de la réalisation du mouvement migratoire : la conservation de l'organisation des structures sociales de la communauté en terre étrangère permet le maintien de la place symbolique initiale du sujet au sein de son univers d'appartenance. Ainsi, si l'amarrage symbolique du rom migrant ne s'abîment pas, bien qu'il soit constamment confronté avec un imaginaire qui pullule autour de la figure de l’étranger, c'est parce qu'il a scellé son inscription dans un ailleurs inaliénable et intouchable (dit Athiganos en grec ancien) par les effets immédiats du dépaysement et de la non-reconnaissance d'une place chez l'autre. Ainsi nous avons pu comprendre, dans ce contexte migratoire particulier, que l'exil ne commence pas avec le déplacement mais lors de la séparation d'avec la communauté d'appartenance, avec la confrontation à un manque de sens au coeur de soi qui émerge dans la rencontre à l'étranger provoquant une mise en question radicale de la place symbolique initiale du sujet.Face l'évocation nostalgique de la perte du sujet exilé, l'adresse du clinicien aura consisté à écouter de manière respectueuse les contenus – objets de la perte, que le patient présente comme étant d'ordre culturel – mais d'y aller au-delà, de centrer son attention sur le processus même de la perte et de l'épreuve de l'ébranlement identitaire que traverse le sujet, en se découvrant orphelin des illusions qui fondaient son appartenance et sa place symbolique qui soutenait son désir. Les questionnements qui surgissent dans ce contexte seront celles qui mènent vers la subjectivité du patient, relevant les lignes de faille de sa suture symbolique: interrogations des origines, de l'ordre familial, du rapport aux parents, des droits et privilèges des autres membres de la fratrie, de ses propres choix sexuels, etc.Au cours du notre suivi clinique nous avons pu observer un usage subjectif de place accordé à l'étranger, en tant que territoire d’aliénation symbolique nécessaire au sujet aux prises avec le désir menaçant de l'Autre féminin, dont le sujet se sauve à travers un mouvement d'auto-exil. Entendu et accueilli dans la parole, il a pu se métaphoriser en un exil fécond. C'est suite à une opération d'appropriation de ce déracinement subjectif, qu'une installation a été possible dans un espace symbolique autre que celui des origines, métaphorisé par l'hébergement social, devenu espace d'accueil de cet exil subjectif premier
This doctoral thesis emphacises the universal relation between subjet and culture from the standpoint of the psychoanalytic postulate of the unconscious as determining the fundamental lack of the subject, all of this beyond particular cultural declensions which “metaphorise” – through the signifiers of each culture – the fundamental prohibition which structures this relation as well as the cultural commandments thereby expressed.For this purpose, we base ourselves on the subjective experience of exile in real life as suspending the fundamental illusions of belonging, more specifically within the context of our clinical encounter with a member of the Roma migrant community within the Ile-de-France region. When using the term “Roma”, we refer to cultural and social backgrounds which, from the point of view of psychoanalysis, function according to symbolic coordinates. Such coordinates, before becoming culturally specific, are universal through what Freud designates as Kultur: the subject, who is subjected to the fundamental prohibition, finds a meaningful place within the order of generations and within gender differences. It is from this place that the subject, who must make do with his lack – lack which declines and circulates within the signifiers of his culture –, weaves his desire.If any particularity is to be taken into account, it must be located within the social conditions determining the migratory movement: the compositional safeguarding of the community's social structures even in foreing land permits the subject's initial symbolic configuration within his place of belonging to be conserved. Hence, if the symbolic mooring of the migrant Roma is not lost, even though he is constantly confronted with an imaginary overrun with figures of foreignness, it is because he has sealed its inscription within an elsewhere which is unalienable and intangible (said Athiganos in ancient Greek) as an immediate consequence of the unfamiliarity and the disallowance of a place among the others.Following this view we may understand, in such a particular migratory context, how exile does not commence with displacement, but rather through separation from a community of belonging, through confrontation with the lack of meaning within oneself – lack of meaning emerging within the encounter with the foreigner, radically questionning the subject's original symbolic place.Facing the exiled subject's nostalgic evocation of his loss, the clinician's task is to respectfully acknowledge these contents – as lost objects, which are presented by the patient as being of cultural order – , and go beyond, to focus upon the psychic process of loss itself, as well as the weakening of identity as a trial endured by the subject, as the latter becomes orphaned from the illusions founding the membership and symbolic place which suppored hitherto his desire. The questions arising from such a context will be those which lead to the patient's subjectivity, bringing out the fault lines of his symbolic composition: doubts of his origins, of the family order, of linkages with parents, of the rights and privileges of his siblings, of his own sexual choices, etc.Throughout our clinical follow-up, we observed a subjective usage of the place given to the foreigner, as a symbolic territory of alienation indispensable to the subjet facing the threatening desire of the feminin Other, from which the subject flees through a movement of auto-exile. If met and acknowledged through speech, he could metaphorise himself in a prolific exile. Following the operation of such subjective uprooting was the possibility that a symbolic space other than that of the origins be invested, metaphorised through social accomodation, to become a space capable of accomodating the initial subjective exile

Cette recherche étudie quelques éléments théoriques de la linguistique, l'anthropologie et de la psychopathologie psychanalytique concernant les pratiques langagières à l'adolescence. Elle se propose la recherche de pistes pour une compréhension psychanalytique du langage de certains adolescents, à partir de l'observation des adolescents et des jeunes adultes rencontrés dans des lieux d'écoute cliniques de la ville de Paris et de la ville de Saint-Denis. Bien que le langage à l'adolescence soit, par définition épistémologique, difficile, nous en avons observé une spécificité à plusieurs facettes. Ce langage diffère d'un sujet à l'autre, en fonction du contexte social et des origines culturelles et en fonction de la représentation que chaque sujet s'en fait. Celle-ci peut se présenter comme l'un des indicateurs d'un conflit propre à la période adolescente. Notre hypothèse est qu'il s'agit des marques révélatrices d'une souffrance due à la rencontre entre le sujet et le temps psychique adolescent et la perte de quelque chose de l'ordre de l'enfance. Les métamorphoses du langage adolescent sont des marques du langage articulé (verbales) mais aussi non verbales (intonation, posture, gestes). Elles sont des indices ludiques d'appropriation, parfois proches de l’acting out et des énoncés pragmatiques. Les « métamorphoses » de certains jeunes rencontrés leur permettent un usage métaphorisé de la violence, une maîtrise imaginaire totale, et l'expression des éléments fantasmatiques d'un engendrement propre. Ces métamorphoses, en principe, ont vocation à disparaître avec le temps et ne demandent aucune intervention thérapeutique particulière
The aim of this research is to study some theoretical elements in linguistics, anthropology and psychoanalytic psychopathology regarding adolescent's language use. We propose some research directions for a psychoanalytic understanding of the way some adolescents use language, based on observations of adolescents and young adults in clinical contexts (Paris, and Saint-Denis). Even if language during adolescence is hard to define epistemologically, we have been able to observe specific manifestations at different stages. This language is not generalized during adolescence: it changes from a subject to another, depending on social context, cultural origins and the language representations involved for each one of them. "Metamorphoses" are signals of a personal conflict emerging during adolescence period. They are the revealing marks of a pain provoked by the encounter between the subject and the psychic adolescence period. The "metamorphoses" of adolescent's languages are articulated (verbal) marks but also non-verbal ones (intonation, position, gestures). They are the ludic signs of appropriation, sometimes close to the acting out and also to pragmatic utterances. Metamorphoses are, in principle, doomed to disappear through time and they don't need any particular psychotherapeutic aid

Spinoza, parce qu’il est à la pointe de la pensée scientifique de son époque, Freud, parce qu’il prétend fonder une nouvelle science de la nature sans se référer spécifiquement aux sciences humaines, adhèrent à un modèle épistémologique issu de la science déterministe classique. En étendant son application à l’âme humaine, tous deux ont, chacun à sa manière, bouleversé la conception de l’unité psychophysique de l’individu et proposé de nouveaux modèles de compréhension de ses rapports avec les autres et avec le monde.Or, partir de la question du corps pour remonter progressivement jusqu’à celle du mal, point névralgique de la pensée de la liberté, permet de mettre en évidence ce qui les rapproche et ce qui les sépare. Si, en situant la source de la destructivité à l’intérieur de la psychè et en dialectisant les différentes tendances qui la constituent, Freud adopte une perspective non spinoziste, sa conception de la mémoire, de la représentation, du langage, du rêve et du délire, se rapproche beaucoup de celle de Spinoza et permet d’éclairer aussi bien les virtualités que les points explicites de son système.Inversement, Spinoza, par les choix doctrinaux qui marquent l’évolution de sa pensée comme par les stratégies pédagogique et éthique qu’il met à l’œuvre dans ses textes, produit une illustration en acte de ce qui favorise la puissance de l’âme et de ce qui l’entrave. Sans créditer le mal d’une essence positive, il reconnaît néanmoins à ses principales figures : finitude, privation, crime, une efficience historique, dont la compréhension peut fonder une vigilance prophylactique
Spinoza, at the top of the scientific thought of his time, and Freud, intending to found a new science of nature without specifically referring to human sciences, adhere to an epistemological model coming from the classical determinist science. Extending its application to the human mind, they both have, each in their own way, drastically changed the conception of the psychophysical unity of the individual and proposed new models of understanding his relationships with the others and the world.And yet, starting with the question of the body to progressively reach the question of evil so problematic for the thought of freedom makes it possible to reveal what separates and brings them closer. Setting sources of destructivity inside the psyche and giving a dialectical representation of its different constituent motions, Freud adopts a non-Spinozist perspective. But his conception of memory, representation, language, dream and delirium, gets closer to that of Spinoza and allows to throw light on potentialities as much as on the explicit points of his system. Conversely, Spinoza, marking the evolution of his thought by doctrinal choices and using pedagogical and ethical strategies in his texts, gives an acting illustration of what favours and hampers the power of the mind. Nevertheless without giving a positive essence to evil, he recognizes the historical efficiency of its main figures: finiteness, deprivation and crime whose understanding can found a prophylactic vigilance