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1
Bastos, Eduardo Reina. "Estética afirmativa em Arthur Schopenhauer". Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Departamento de Filosofia, Instituto de Filosofia, Artes e Cultura, Universidade Federal de Ouro Preto, 2012. http://www.repositorio.ufop.br/handle/123456789/2404.
Texto completoResumen
Submitted by Maurílio Figueiredo (maurilioafigueiredo@yahoo.com.br) on 2013-02-26T21:53:26Z
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DISSERTAÇÃO_EstéticaAfirmativaArthur.pdf: 2390115 bytes, checksum: b5d069994f769b72f8e0526e3a0c8caf (MD5)Approved for entry into archive by Neide Nativa (neide@sisbin.ufop.br) on 2013-03-01T18:04:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO_EstéticaAfirmativaArthur.pdf: 2390115 bytes, checksum: b5d069994f769b72f8e0526e3a0c8caf (MD5)
Made available in DSpace on 2013-03-01T18:04:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO_EstéticaAfirmativaArthur.pdf: 2390115 bytes, checksum: b5d069994f769b72f8e0526e3a0c8caf (MD5) Previous issue date: 2012
A tradição filosófica caracteriza a filosofia de Arhur Schopenhauer como pessimista como dado acabado e incontornável. Esta dissertação tem como principal objetivo demonstrar que sua parte estética se insere como uma alternativa a esta constatação e demonstrar que existe um grande contraste entre criação e negação. Através de uma reconstrução de sua teoria do conhecimento, a chamada pré-estética, e reconstrução de sua estética, nos alçamos àquela que serve como força apaziguadora da Vontade, a intuição estética e seu produto, a contemplação estética.
2
Kim, Bong-Gyu. "Glückseligkeit : Untersuchungen zu Kants ethischen Schriften /". Köln, 1995. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb358156297.
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3
Neymeyr, Barbara. "Ästhetische Autonomie als Abnormität : kritische Analysen zu Schopenhauers Ästhetik im Horizont seiner Willensmetaphysik /". Berlin : W. de Gruyter, 1996. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb361705695.
Texto completo
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Eisenbach, Gerhard K. "Physische und moralische Weltansicht : Schopenhauer als Kritiker der Aufklärung /". Heidelberg : Winter, 2005. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?id=2712887&prov=M&dokv̲ar=1&doke̲xt=htm.
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Ruffing, Margit. ""Wille zur Erkenntnis" die Selbsterkenntnis des Willens und die Idee des Menschen in der ästhetischen Theorie Arthur Schopenhauers /". [S.l. : s.n.], 2001. http://ArchiMeD.uni-mainz.de/pub/2002/0060/diss.pdf.
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Pérez, García Roger Antonio. "Idealismo y estética en la filosofía de Schopenhauer". Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2019. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/13814.
Texto completoResumen
La presente investigación tiene como propósito analizar la relación entre estética e
idealismo en la filosofía de Schopenhauer. Para ello, se analiza primero la relación entre
la epistemología y la metafísica schopenhaueriana. Allí, analizamos las bases y criterios
cognitivos propuestos por Schopenhauer de cara a la posibilidad y sentido de su
metafísica. Argumentamos que el argumento central del idealismo se completa en la
metafísica a través del análisis del sujeto de conocimiento en el devenir de la naturaleza
como objetivación de la Voluntad. En vista de ello, sostenemos que falta un punto de
conexión intuitivo entre ambas teorías y que, dicho punto de conexión lo provee la
experiencia estética. La estética de Schopenhauer es analizada en función de la actividad
cognitiva del sujeto como una actividad constitutiva del mundo y las representaciones
entre las que se cuenta la Idea platónica. En ese sentido, entendemos la doctrina metafísica
de la estética de Schopenhauer como complemento y compleción del análisis
trascendental de la experiencia, y las Ideas como una bisagra o conexión entre la
representación y la Voluntad. El filosofar o la reflexión filosófica de Schopenhauer es
expuesta como una consideración estética, más no estetizante, del mundo.Tesis
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Mannion, Gerard Michael Joseph Patrick. "The humble path to ethics : Schopenhauer, religion and morality". Thesis, University of Oxford, 1999. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.324279.
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8
Breda, Juliana Fernandes [UNESP]. "Amor e morte em Schopenhauer". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2012. http://hdl.handle.net/11449/93136.
Texto completoResumen
Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:19Z (GMT). No. of bitstreams: 0
Previous issue date: 2012-10-05Bitstream added on 2014-06-13T20:15:08Z : No. of bitstreams: 1
breda_jf_me_mar.pdf: 1300764 bytes, checksum: 83bbec5e2332be7624e2d8e704e89bfa (MD5)O presente projeto pretende analisar a função que os temas amor e morte exercem no conjunto da filosofia de Arthur Schopenhauer, examinando atentamente a evolução destes desde o início da construção de seu sistema filosófico. Procuraremos investigar em que medida o tema da morte pode ter servido de motivação, de gérmen à sua especulação filosófica, bem como seu entrelaçamento com o do amor, como impulso gerador da vida. Interessa-nos também o tratamento naturalístico e ético que Schopenhauer dá ao tema amor e morte: primeiramente ele empenha-se para dar uma imagem naturalista dos problemas tratados em Metafísica do Amor e Metafísica da Morte, mas logo ele torna claro que o problema é de ordem ética, contexto em que se apóia fortemente na literatura védica. Neste sentido, investigaremos também como Schopenahuer articula as Ciências Naturais e seus estudos dos Vedas
The present research project aims at analysing the role played by the themes „love“ and „death“ in the context of schopenhauerian philosophy as a whole, by means of a close investigation of the development of Schopenhauer’s refletions on both themes since the beginnings of his philosophycal efforts. We shall try to determine in what measure may the theme of death have worked as first motivation and as an “original seed” for his philosophical especulations, as well as this theme’s profound imbrication with that of love, understood as life generating impulse. We are also interrested in both the naturalistic and the ethical approaches presented by Schopenhauer reflections on love and death. On the one hand, he gives us a naturalistic account of the mentioned problems, but soon, in the other hand, he leaves it clear that these problems have also an ethical dimension. In his explorations of that dimension, his thinking appears to be heavily supported by vedic philosophy. Thus, we shall also investigate how does Schopenhauer menage to articulate nature sciences and his vedic studies
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Santos, Katia Cilene da Silva. "O problema da liberdade na filosofia de Arthur Schopenhauer". Universidade de São Paulo, 2010. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-23082010-175510/.
Texto completoResumen
Nesta dissertação, buscamos lançar luz sobre a contradição, declarada por Schopenhauer como sendo aparente, entre a necessidade que rege a conduta humana por meio dos motivos e do caráter, e a liberdade no fenômeno, implicada na possibilidade de negação da Vontade por indivíduos singulares. Percorremos algumas obras de Schopenhauer, investigando as condições que desvendam essa contradição aparente. Assim, examinamos, por um lado, a recusa ao livre-arbítrio, e por outro, o modo como Schopenhauer explica como o indivíduo pode, através do conhecimento, subtrair-se à lei da motivação e, pela supressão da sua vontade individual, restabelecer o livre-arbítrio.In this dissertation, we seek to shed light on the contradiction stated by Schopenhauer as apparent between the need that rules the human conduct through the motives and character, and freedom in the phenomenon, implied the possibility of denial of the will in single individuals. We have gone through some of the Schopenhauers work, investigating the conditions that reveal this apparent contradiction. Thus, we examine on the one hand, the denial of free will, and on the other hand, the way Schopenhauer explains how individuals can, through knowledge, escape the law of motivation and, through the suppression of their choice, restore free will.
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Nocko, Caio Manoel. "A complexidade da música na filosofia de Arthur Schopenhauer". reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2009. http://hdl.handle.net/1884/17864.
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Eisenbach, Gerhard K. "Physische und moralische Weltansicht Schopenhauer als Kritiker der Aufklärung". Heidelberg Winter, 1999. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?id=2712887&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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MIGUEL, GARCÍA HERNÁNDEZ. "LA NOCIÓN DE CUERPO EN LA OBRA DE ARTHUR SCHOPENHAUER". Tesis de Licenciatura, Universidad Autónoma del Estado de México, 2016. http://hdl.handle.net/20.500.11799/66142.
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Schaefer, Leonardo Ritter. "Natureza e otimismo : sobre dor e sofrimento em Arthur Schopenhauer". Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2015. http://hdl.handle.net/10923/7693.
Texto completoResumen
Made available in DSpace on 2015-11-25T01:06:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1
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Previous issue date: 2015L’oeuvre de Arthur Schopenhauer [1788-1860] caractérise l'existence humaine comme essentiellement douloureuse et est basé sur l'opposition à l'optimisme des philosophes Anaxagore [500-428 BC] et Gottfried Wilhelm Leibniz [1646-1716]. L'optimisme s'exprime par deux maximes, la primauté de l'intellect et l'accidentalité de la douleur. Les deux constituent une affirmation du caractère positif du monde en matière de droits. La découverte de la "volonté" se produit dans le corps. Dans les oeuvres, Rapports du Physique et du moral de l'Homme [1 802], Pierre-Jean-Georges Cabanis [1757 à 1808], et Recherches sur la Vie et la Mort Physiologiques [1805] de Marie François Xavier Bichat [1771-1802], on saisi les éléments physiques qui sous-tendent la réalité spirituelle de l'être humain et le caractère défavorable de l'existence. Le sujet de vouloir préserve à soi-même à la recherche de la satisfaction et la volonté rencontre dans le physique et le spirituel les moyens pour maintenir l'individu. fre
A obra de Arthur Schopenhauer [1788-1860] caracteriza a existência humana enquanto essencialmente dolorosa e funda-se na oposição ao Otimismo dos filósofos Anaxágoras [500 - 428 a. C. ] e Gottfried Wilhelm Leibniz [1646-1716]. O Otimismo expressa-se por duas máximas, a primazia do intelecto e a acidentalidade da dor. Ambas se constituem como afirmação do caráter favorável do mundo em relação ao humano. A descoberta da “vontade” ocorre no corpo. Nas obras, Rapports du Physique et du Moral de l’Homme [1802], de Pierre-Jean-Georges Cabanis [1757-1808], e, Recherches Physiologiques sur la Vie et la Mort [1805], de Marie François Xavier Bichat [1771-1802], encontram-se os elementos físicos que fundam a realidade espiritual do humano e o caráter desfavorável da existência. O sujeito do querer preserva a si mesmo na busca pela satisfação e a vontade encontra no físico e no espiritual os meios para a manter o indivíduo.
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Espíndola, Camila Koerich. "A Consideração moral não-antropocêntrica na filosofia de Arthur Schopenhauer". reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2012. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/94606.
Texto completoResumen
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2010Made available in DSpace on 2012-10-25T13:19:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 281313.pdf: 1128273 bytes, checksum: f7f7da9d6d2b407f4e63eafa7bd1e618 (MD5)
Enquanto as concepções morais especistas colocaram a essência humana em características peculiares à nossa espécie, Arthur Schopenhauer defendeu que a essência do ser humano é a Vontade. Mas esta essência, no seu entender, não se restringe à espécie humana. Ao contrário. Ela é também o núcleo essencial de todos os demais seres naturais, desde os inorgânicos até os animais. Por conseguinte, as diferenças verificadas entre os diferentes fenômenos da Vontade representam somente o modo pelo qual esta se apresenta aos olhos do sujeito cognoscente. A partir da constatação do parentesco essencial entre nós e os outros seres vivos, a presente dissertação tem como objetivo central pesquisar a consideração moral não-antropocêntrica a partir da filosofia schopenhaueriana. Apesar de todos os seres compartilharem da mesma essência, a esfera da moralidade, em Schopenhauer, abarca apenas os animais, pois somente eles são capazes de sentir dor, denominada de afecção imediata da vontade. Para alcançarmos o objetivo proposto, fez-se necessário, primeiramente, investigar as principais semelhanças apontadas por Schopenhauer entre nós e os demais animais - tais como a capacidade cognitiva, o desejo pela conservação da vida e a disposição para a dor e para o sofrimento. A partir disso, partimos para a análise da concepção moral schopenhaueriana, fundamentada numa proposta ética descritiva. Segundo o autor, a genuína moralidade se expressa naqueles atos em que o agente, ao invés de buscar o seu próprio interesse, age em prol da vida alheia, sem visar com isso quaisquer benefícios. A motivação para essa ação provém da capacidade de superar o olhar característico do mundo como representação, ou seja, o olhar egoísta, marcado pela dualidade entre o "eu" e o "outro". Essa motivação, todavia, não se origina da reflexão ou de princípios abstratos, mas sim da participação imediata no sofrimento alheio, reconhecida como o sentimento de compaixão. Como os animais são igualmente capazes de sentir dor, então, a motivação moral estabelecida por Schopenhauer também os abrange, o que possibilita a fundamentação para a proposta central desse trabalho.
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Prats, Palma Belisario. "Egoísmo y daño ambiental a la luz de Arthur Schopenhauer". Tesis, Universidad de Chile, 2014. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/116958.
Texto completoResumen
Tesis para optar al grado de Magíster en FilosofíaEl objetivo de esta tesis es analizar el egoísmo en el ser humano y su posible relación con el daño ambiental, recurriendo para talefecto a la doctrina del filósofo alemán Arthur Schopenhauer.En esta línea de pensamiento, los temas a desarrollar consideran el estudio de la voluntad de vivir en los seres vivos; la subordinación de la razón al nóumeno volente; el egoísmo y la maldad como móviles antimorales y finalmente, el puente hacia el camino de la negación de dicha voluntad a través de una tregua estética y del actuar ético, pasando por la caridad y la compasión como actos de excepción.Esta tesis demostrará cómo el ser humano, estimándose superior a los demás seres vivos por estar dotado de racionalidad, y cediendo a los designios de su voluntad, ha dispuesto arbitraria y descontroladamente de muchas especies de seres vivos, ha alterado gravemente su hábitat y ha puesto en peligro su propia existencia.
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Korfmacher, Wolfgang. "Ideen und Ideenerkenntnis in der ästhetischen Theorie Arthur Schopenhauers /". Pfaffenweiler : Centaurus-Verlagsgesellschaft, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb356021612.
Texto completo
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Loundou-Massala, Daniel. "La théorie de l'intuition chez Arthur Schopenhaeur". Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA081951.
Texto completoResumen
Arthur Schopenhauer est un philosophe allemand du XIXe siècle. Sa prétention est de bâtir une métaphysique de la nature aussi complète que possible dont l'humanité a besoin. Il fait de la volonté de vivre le principe premier de toute philosophie, l'intellect n'étant plus qu'un phénomène secondaire. L'examen de la structure de notre intellect démontre et précise la nature quadruple du principe de raison suffisante. Pour éclairer les deux facettes du monde, le philosophe dégage l'intuition comme faculté fondamentale de base qui sert de guide dans le processus de donation du monde comme représentation et volonté. L'exploration de l'ensemble de l'expérience part de l'expérience extérieure vers l'expérience intérieure jusqu'à la découverte, sous forme des idées, puis de pitié, de la volonté consciente comme essence métaphysique de toutes choses. . .
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Rhode, Wolfgang. "Schopenhauer heute : seine Philosophie aus der Sicht naturwissenschaftlicher Forschung /". Rheinfelden ; Berlin : Schäuble, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb374450184.
Texto completo
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Sierra, Ana. "El mundo como voluntad y representación : Borges y Schopenhauer /". San Francisco [Calif.] ; London ; Bethesda (Md.) : [Potomac : International scholars publications ; Md.] : Scripta Humanistica, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40021422j.
Texto completo
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Rodrigues, Eli Vagner Francisco. "Etica e teleologia na filosofia de Schopenhauer". [s.n.], 1999. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279166.
Texto completoResumen
Orientador: Oswaldo Giacoia JuniorDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-25T12:42:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigues_EliVagnerFrancisco_M.pdf: 4134537 bytes, checksum: 41fc7c4a70c67b1c90f9bbdcde372081 (MD5) Previous issue date: 1999
Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Mestrado
Mestre em Filosofia
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Stanek, Vincent. "Le problème de la métaphysique dans l'oeuvre de Schopenhauer". Poitiers, 2004. http://www.theses.fr/2004POIT5015.
Texto completoResumen
L'étude se propose de montrer comment la philosophie de Schopenhauer est traversée de bout en bout par un même problème : celui de l'articulation du sujet de la volonté et du sujet de la connaissance. Schopenhauer prétend créer une nouvelle métaphysique, non conceptuelle mais empirique, fondée sur la mise en rapport de l'expérience interne avec l'expérience externe. Mais du livre I du "Monde comme volonté et comme représentation" jusqu'au livre III, les deux bords de l'expérience s'écartent progressivement l'un de l'autre, à mesure que le sujet "pur" émerge du sujet de la volonté. Dans le livre IV, ces deux sujets sont finalement liés par le motif de l'"autoconnaissance" : le sujet de la connaissance est par suite inclus dans le processus d'autoconnaissance de la volonté. Mais la métaphysique prétendument empirique de Schopenhauer est-elle à même de fonder le motif spéculatif de l'autoconnaissance ?
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Blondin, Marie-Michèle. "Vivre et vivre encore : la notion de vie chez Arthur Schopenhauer". Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010616.
Texto completoResumen
Grâce à une étude exhaustive de la notion de vie dans l'œuvre d'Arthur Schopenhauer, la thèse répond à la question de la vie et du vivre-encore. Il s'agit de montrer comment la métaphysique schopenhauerienne de la volonté explique et justifie le phénomène de la vie ainsi que celui de la persistance dans le vivre. D'emblée, la thèse propose d'établir la définition ultime et métaphysique de la vie. C'est alors que le phénomène de la vie se trouve défini de part en part comme volonté de vivre et alors, comme un phénomène qui cherche à vivre et à vivre encore. La thèse explique aussi comment les différentes approches de la vie proposées par Schopenhauer permettent de définir cette notion selon une perspective biologique, philosophique, existentielle et métaphorique, mais toujours relativement à la définition métaphysique de la vie. Une étude du sentiment de vie révèle l'épreuve de la vie comme volonté de vivre, c'est-à-dire d'une vie qui se veut toujours elle-même. C'est alors que la vie s'impose en soi comme une nécessité de vivre, mais aussi comme une nécessité de souffrir parce que vivre c'est aussi toujours souffrir. La négation de la volonté comme solution à la douleur de vivre se trouve alors critiquée et remise en cause par un examen des tensions entre le besoin d'affirmation de la volonté dans le phénomène de la vie et l'intention de négation de la volonté chez le sujet qui cherche son salut. Il apparait donc clairement qu'en ayant placé au cœur du sujet une volonté de vivre aveugle et puissante Schopenhauer a fait de la vie un phénomène quasi incorruptible : l'affirmation de la volonté s'impose comme un impératif et ainsi s'impose la vie comme nécessité de vivreThe thesis answers the question of life and further living by means of an exhaustive study of the concept of life in Arthur Schopenhauer's work. The principal concern is to demonstrate how Schopenhauer's metaphysics explains and justifies the phenomenon of life as well as the phenomenon of the persistence into the living. From the beginning the thesis establishes the ultimate and the metaphysical definition of life. Therefore the phenomenon of life is defined throughout as Will-to-live and then, as a phenomenon that seeks for life and further living. The thesis also shows how Schopenhauer's different approaches to the concept of life allow one to define life from a biological, philosophical, existential and a metaphorical perspective, but which is always related to the metaphysical definition of life. A study of the feeling of life reveals that what is always felt is the Will-to-live i.e. a life that always wants itself. Then life imposes itself into itself as a necessity to live, but also as a necessity to suffer because living always entails suffering. The negation of the will as a solution for existential pain and suffering is therefore criticized and reconsidered by an examination of all the existing tensions between the need of the phenomenon of life to affirm the will and the intention to negate the will in the subject looking for salvation. Subsequently it appears evident that by putting a blind and powerful Will-to-live into the heart of the subject Schopenhauer has rendered life into an almost incorruptible phenomenon: the affirmation of the will imposes itself as an imperative and so life imposes itself as a necessity to live
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Pegatzky, Stefan. "Das poröse Ich : Leiblichkeit und Ästhetik von Arthur Schopenhauer bis Thomas Mann /". Würzburg : Königshausen & Neumann, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40013466f.
Texto completo
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Petrich, Lademir Renato. "A resignação como processo libertador da vontade na filosofia de Arthur Schopenhauer". Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), 2008. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/3349.
Texto completoResumen
Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T14:33:50Z
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lademirrenatopetrich.pdf: 656586 bytes, checksum: e0b366e2a8fcab968346707f26e21baf (MD5)Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:54:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 lademirrenatopetrich.pdf: 656586 bytes, checksum: e0b366e2a8fcab968346707f26e21baf (MD5)
Made available in DSpace on 2017-02-15T13:54:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 lademirrenatopetrich.pdf: 656586 bytes, checksum: e0b366e2a8fcab968346707f26e21baf (MD5) Previous issue date: 2008-03-07
O filósofo alemão Arthur Schopenhauer (1788 – 1860) é conhecido por seu acentuado pessimismo. O mundo não é o melhor dos mundos possíveis e a sua não existência é preferível a sua existência. O mundo carrega em sua existência um caráter de culpabilidade. O pessimismo schopenhaueriano não é decorrente da somatória de eventos tristes e dolorosos ou da verificação da ausência de eventos felizes. Ele está alicerçado sobre a sua metafísica. Schopenhauer identifica a essência íntima do mundo – a Vontade – como a raiz de toda dor e sofrimento. A Vontade é a fonte de dores porque ela é querer. O querer da Vontade está lançado ao infinito. Schopenhauer propõe a fuga destes sofrimentos através da libertação proporcionada pelo conhecimento melhor. É esse excedente de conhecimento que capacita o reconhecimento de que toda a natureza partilha da mesma essência. É esse conhecimento que origina a compaixão pela mesma essência sofredora e que capacita a liberdade. O ser humano não mais quer. Ele deliberadamente – partilhando com a Vontade do atributo da liberdade – nega em si mesmo aquilo que a Vontade quer. Ele se resigna. Nesta resignação, ele busca o ascetismo da castidade, da pobreza voluntária e de condições mínimas de existência. É mediante a resignação que ele alcança a bemaventurada paz do nada.
The German philosopher Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) is known by his accentuated pessimism. The world is not the best of the possible worlds and his no existence is preferable his existence. The world carries in it existence a guilt character. Schopenhauer's pessimism is not due to the sum of sad and painful events or of the verification of the absence of happy events. It is found on his metaphysics. Schopenhauer identifies the intimate essence of the world – the Will – as a root of every pain and suffering. The Will is the source of pains because it is to want. The want of the Will is thrown to the infinite. Schopenhauer proposes the escape of these sufferings through the suitable liberation by the better knowledge. It is this surplus of knowledge that qualifies the recognition that the whole nature shares of the same essence. It is this knowledge that originates the compassion for the same suffered essence and that qualifies the freedom. The human being no more wants. He deliberately - sharing with the Will of the attribute of freedom - denies in himself that the Will wants. He is resigned. In this resignation, he looks for the asceticism of chastity, the voluntary poverty and of minimum conditions of existence. It is by the resignation that he reaches the blessed peace of anything.
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Buschendorf, Christa. ""The highpriest of pessimism" zur Rezeption Schopenhauers in den USA". Heidelberg Winter, 1994. http://d-nb.info/987404822/04.
Texto completo
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Comarella, Luiza Tomich. "Intuição empírica e intuição estética na filosofia de Schopenhauer". reponame:Repositório Institucional da UFPR, 2017. http://hdl.handle.net/1884/53527.
Texto completoResumen
Orientador: Prof. Dr. Antonio Edmilson PaschoalDissertaçao (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 27/09/2017
Inclui referências : f. 123-126
Resumo: Este trabalho tem como objetivo investigar como o filósofo Arthur Schopenhauer apresenta a intuição (Anschauung) no contexto do conhecimento, e as diferentes formas que tal termo assume em seu pensamento único, a saber, intuição empírica/intelectual e intuição estética ou pura, para então compreender se é possível uma aproximação maior entre elas. Para tal, serão consideradas principalmente as obras O mundo como vontade e representação (tomo I e tomo II), Sobre a quádrupla raiz do princípio de razão suficiente e Metafísica do Belo, nas quais se encontra o cerne da sua filosofia, olhada a partir do viés do conhecimento, seja ele submetido ao princípio de razão e suas formas, ou independente de tal princípio. Em um primeiro momento, será apresentada a teoria do conhecimento de Schopenhauer, com o intuito de apresentar a intuição empírica, assim como tudo que está pressuposto a ela, o que se sucede dela, e sua importância no que diz respeito à representação do mundo empírico. Em seguida, será demonstrada a estética do filósofo, denominada de metafísica do belo, na qual está descrita uma forma de conhecimento mais essencial e verdadeira que aquela primeira, e o papel da intuição estética nesse processo, como sua condição necessária e suficiente, o que reforçará ainda mais o caráter intuitivista da filosofia schopenhaueriana. Por fim, será feita uma comparação entre essas duas formas de intuição, apontando, a partir de suas semelhanças e diferenças, a possibilidade de uma unidade entre elas. Palavras- chave: intuição, conhecimento, estética, Schopenhauer.
Abstract: This research aims to investigate how the philosopher Arthur Schopenhauer presents the intuition (Anschauung) in the context of knowledge, and the different forms that such term takes on his unique thinking, namely, empirical / intellectual intuition and aesthetic or pure intuition, for then understand if a greater approximation between them is possible. For this, will be considered the books The world as will and representation (volume I and volume II), On the fourfold root of the principle of sufficient reason and Metaphysics of Beauty, in which is founded the crux of his philosophy, looked from the bias of knowledge, whether it be subject to the principle of reason and its forms, or independent of that principle. In the first place, Schopenhauer's theory of knowledge will be presented, with the intention of presenting the empirical intuition, as well as everything that is presupposed to it, what happens to it, and its importance with respect to the representation of the empirical world. Next, the aesthetics of the philosopher, called Metaphysics of beauty, will be demonstrated, in which a form of knowledge, more essential and true, is described, and the role of aesthetic intuition in this process, as its necessary and sufficient condition, what will further strengthen the intuitivist character of Schopenhauer's philosophy. Finally, a comparison will be made between these two forms of intuition, pointing out, from their similarities and differences, the possibility of a unity between them. Keywords: intuition, knowledge, aesthetics, Schopenhauer
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Souza, Eduardo Ramos Coimbra de [UNESP]. "Schopenhauer e os conhecimentos intuitivo e abstrato". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2014. http://hdl.handle.net/11449/123227.
Texto completoResumen
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000824025.pdf: 487177 bytes, checksum: 20d46709c5d02a76faf69d69b99ffa17 (MD5)Este estudo tem como foco a teoria do conhecimento desenvolvida por Arthur Schopenhauer no Livro I de O mundo como vontade e como representação. Para realizá-lo, focaremos apenas o lado do mundo como representação, a realidade fenomênica, para procurar desvendar como o pensador alemão explica a possibilidade do conhecimento. Mais especificamente, os dois modos de conhecimento, o intuitivo e o abstrato, junto com seus objetos próprios, a representação intuitiva e a representação abstrata, além das faculdades de conhecimento responsáveis por cada um destes objetos. A investigação tentará delimitar os princípios que tornam o mundo da representação compreensível, formando, ao final, uma teoria sistemática do conhecimento.
This study has as focus the theory of knowledge developed by Arthur Schopenhauer in the Book I of The world as will and representation. To perform it, we’ll merely focus on the side of the world as representation, the phenomenal reality, to look for unravel how to the german thinker explains the possibility of the knowledge. More specifically, the two ways of knowledge, the intuitive and the abstract, together with their own objects, the intuitive representation and the abstract representation, beyond the faculty of the knowledge responsible for each of one these objects. The investigation will try to bound the principles that render the world of representation, understandable, forming, in the end, a systematic theory of knowledge.
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Wind-Walter, Josette. "Le sujet chez Schopenhauer et Nietzsche". Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010615.
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La notion de sujet sert de fondement pour donner un sens à l'existence humaine. Schopenhauer et Nietzsche, cependant déterminent l'être humain, le premier en tant que "vouloir vivre" et le second comme "volonté de puissance", tout en recherchant chacun a lui reconnaitre un sens. C'est dans une disparition progressive de l'individu que Schopenhauer veut atteindre ce sens, à travers les arts et finalement par la morale de la pitié. Nietzsche au contraire, veut affirmer à la fois l'individualité du moi et le "sujet moral". Par son "égoïsme actif" seulement l'homme peut trouver un sens à sa vie. Cet égoïsme doit vouloir, comme "devoir d'amour", le "retour éternel du même", ce qui signifie non pas seulement ne pas vouloir interférer sur le cours des choses, mais surtout l'ardent désir prouvant la force du vouloir, de se donner à soi-même comme auto-limite de se soumettre à la loi terrestre. L'évolution de la philosophie de Nietzsche, s'écartant de celle de Schopenhauer, peut être symbolisée par l'abandon du couple forme par Dionysos et Apollon au profit du couple Dionysos et Ariane. Le premier couple repose sur une individualité en tant que "dissonance incarnée", subjuguée par un Dionysos aussi puissant que souffrant, obligée de s'allier avec apollon afin de continuer à vivre. Le second couple consacre la dualité complémentaire entre le réel et une individualité remplie de courage qui brave ce réel tout en lui obéissantThe notion of subject serves as a foundation to give meaning to the human existence. Yet schopenhauer defines the human being as "will-to-live" and Nietzsche as "will of power", but both want to acknowledge a meaning in him. It is through the arts and the morality of compassion, which establish the gradual disappearance of the individual that schopenhauer wants to reach that meaning ; for him, selfishness can only be overcome through the passive death of the self. On the contrary, nietzsche wants to assert both the individuality of the self and the "moral subject". Only through his "active selfishness" can man find a meaning to his life. This selfishness must want, as a "duty of love", the "eternal return of the same" , that is, the powerful desire not to interfere in the direction of the things. The evolution of Nietzsche's philosophy, materialized by a distancing from Schopenhauer, can be symbolized by the giving way of the couple composed by dionysos and apollo, to the couple Dionysos and Ariadne. The first couple rests on an individuality as "incarned dissonance", subjugated by a suffering as well as powerful Dionysos, who is compelled to ally himself with Apollo in order to go on living. The second couple establishes the duality between the real and the brave individual who defies this real even as he obeys it
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Dubois, Frédéric. "Schopenhauer ou L'énigme de la volonté". Amiens, 2007. http://www.theses.fr/2007AMIE0017.
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Lorenz, Andreas. "Gewissheit versus Hypothese postmetaphysische Untersuchungen zur Philosophieauffassung bei Kant, Newton und Schopenhauer /". [S.l. : s.n.], 2001. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?idn=969460813.
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Netherton, David Ross. "Being and the natural world in Schopenhauer and Husserl". Thesis, University of Wales Trinity Saint David, 2008. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.683041.
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Kienzle, Ulrike. "Das Weltüberwindungswerk : Wagners Parsifal, ein szenisch-musikalisches Gleichnis der Philosophie Arthur Schopenhauers /". Laaber : Laaber-Verlag, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35530536x.
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Schultz, Susanne. "Determinismus oder Willensfreiheit : ein Vergleich der Theorien von Arthur Schopenhauer und Peter Bieri /". Marburg (Lahn) : Tectum-Verl, 2006. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?id=2740267&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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Schultz, Susanne. "Determinismus oder Willensfreiheit ein Vergleich der Theorien von Arthur Schopenhauer und Peter Bieri". Marburg Tectum-Verl, 2004. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?id=2740267&prov=M&dok_var=1&dok_ext=htm.
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Petrich, Lademir Renato. "O retorno do discurso religioso em Arthur Schopenhauer como expressão da limitação metafísica". Universidade Federal de Juiz de Fora, 2012. https://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/1601.
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A filosofia pós-kantiana viu-se no desafio de solucionar as dualidades oriundas da Crítica da Razão Pura e dar ao projeto crítico um aspecto positivo. Arthur Schopenhauer está inserido neste contexto, considerando a si mesmo o genuíno herdeiro de Kant e o único capaz de dar continuidade ao projeto crítico. Apoiando-se na primeira edição da Crítica, Schopenhauer se utiliza da distinção kantiana entre fenômeno e coisa-em-si para decifrar o “enigma do mundo”. A conclusão a que chega é a de que o mundo somente é compreendido a partir de duas verdades complementares: do ponto de vista gnosiológico, o mundo é representação; do ponto de vista metafísico, o mundo é Vontade. A Vontade se espelha no mundo objetivandose em inúmeros graus na natureza, dos quais o ser humano é sua cópia mais perfeita. É também no ser humano que a Vontade toma consciência de si e se descobre como fonte infindável de desejos, sendo a raiz de todo conflito e de todo sofrimento (é o pessimismo metafísico). É preciso haver uma redenção! A libertação é possível naqueles que têm o “conhecimento melhor”, de forma parcial na contemplação estética e definitivamente na negação da Vontade. No processo de descrição de seu sistema filosófico, Schopenhauer define o que pensa sobre as religiões e suas doutrinas. As religiões somente existem porque a maioria esmagadora da humanidade não tem capacidade filosófica. A estas pessoas é preciso uma linguagem mitológica e alegórica, típica das religiões. Neste sentido, as religiões se justificam em seu aspecto prático-consolatório, ficando em aberto a pergunta se seus benefícios compensam seus malefícios. Algo inusitado, no entanto, acontece quando Schopenhauer descreve o estado da negação da Vontade. Ao se chegar ao “nada”, Schopenhauer diz que é melhor remeter à linguagem dos santos e místicos do que elaborar um discurso filosófico com palavras fracas e débeis. Por que novamente recorrer à linguagem mitológica e alegórica? A explicação mais recorrente afirma que a metafísica de Schopenhauer, por se tratar de uma metafísica imanente (metafísica hermenêutica ou hermenêutica da existência), fica sem qualquer ponto de referência para elaborar um discurso no estado da negação da Vontade, pois para além do ser é impossível qualquer descrição da coisa-em-si. Apesar desta explicação ser bastante consistente, esta tese defende a hipótese de que a ausência de linguagem na negação da Vontade não é decorrente do ponto de chegada, o “nada”, mas sim do ponto de partida, que é o acesso metafísico. Schopenhauer chega ao conceito metafísico da Vontade através da autoconsciência do sujeito volitivo que se percebe como “querer”, sendo o desejo toda a sua essência. Porém, para as religiões o querer, tal qual descrito por Schopenhauer, é apenas a expressão do “ego” e não do “eu”. O “eu” em sua plenitude absorve todas as dualidades: querer/não querer; bem/mal; egoísmo/compaixão; etc. Desta forma, a porta de acesso à coisa-em-si está fragmentada em Schopenhauer, de maneira que a redenção precisou entrar “voando” em seu sistema filosófico e o tradicional problema do mal se transformou no “problema do bem”.
The post-Kantian philosophy found itself at the challenge of solving the dualities arising from the Critique of Pure Reason and give the project a critical positive. Arthur Schopenhauer is inserted in this context, considering himself the true heir of Kant and the only one capable of continuing the critical project. Building on the first edition of the Critique, Schopenhauer uses the Kantian distinction between phenomenon and thing in itself to crack the "enigma of the world." The conclusion reached is that the world is understood only from two complementary truths: the epistemological point of view, the world is representation, from the metaphysical point of view, the world is Will. Will you look to the objective world into numerous degrees in nature, of which the human being is more perfect your copy. It is also the human being that Will becomes conscious of itself and unfolds as a source of endless desires, being the root of all conflict and all suffering (it is the metaphysical pessimism). There must be a redemption! The release is possible in those who have the "know better", partially in aesthetic contemplation and definitely in denial of the Will. In the process of describing his philosophical system, Schopenhauer defines what you think about religions and their doctrines. Religions exist only because the overwhelming majority of humanity has no philosophical capacity. These people need a mythological and allegorical language, typical of religions. In this sense, religion justified in its practical aspect, consolatory, leaving open the question whether their benefits outweigh their harms. Something unusual, however, happens when Schopenhauer describes the state of denial of the will. When you get to "nothing," Schopenhauer says it is better to refer to the language of the saints and mystics that elaborating a philosophical discourse with words weak and feeble. Why again resort to mythological and allegorical language? The applicant contends that explanation of Schopenhauer's metaphysics, because it was an immanent metaphysics (hermeneutics metaphysics or hermeneutics of existence) is no point of reference for preparing a speech on the state of denial of the will, because beyond being is impossible for any description of the thing in itself. Although this explanation is quite consistent, this thesis is the hypothesis that the absence of language in the denial of the will is not due to the arrival point, "nothing", but the starting point, that access is metaphysical. Schopenhauer comes to the metaphysical concept of the Will through the subject's volitional self that is perceived as "wanting", and desire all its essence. However, for religions to will, as described by Schopenhauer, is just the expression of "self" and not "I". The "I" in its fullness absorbs all dualities: wanting/not wanting, good/evil, egoism/compassion, etc.. Thus, the access door to the thing in itself is fragmented in Schopenhauer, so that redemption had come "flying" in his philosophical system and the traditional problem of evil has become the "good problem".
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Silva, Antunes Ferreira da. "Os conceitos de vontade e representação no entendimento do mundo segundo Arthur Schopenhauer". Universidade Federal da Paraíba, 2011. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/5613.
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Previous issue date: 2011-09-19Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
The present dissertation consists in a research theoretical and bibliographical about the concepts of will and representation in understanding of the world, In order to demonstrate the connection between the concept of Will and the pessimistic aspect of philosophy by Schopenhauer, and between the concept of representation and the singular possibility of quieting the suffering generated by Will, this work is supported by the writings of the author himself and some commentators therefore was constructed as a dialogue with the philosopher on his theory, a bibliographic analysis thereof. The world is divided in two realities: the noumenal, the thing itself, a blind force, named Will, and the phenomenal, the subjective representations made by the the knowing subject. The noumenal reality, the Will, in humans causes a cycle of desires never satiated and prevent them from being happy. Schopenhauer's pessimism is sustained in the concept of Will. However, a state of bliss can be achieved, since we subdue the will to knowledge by the aesthetic contemplation , which abstracts the man momentarily from suffering; from compassion, which makes the individual forms disappear, making the man understand the other as himself, and finally through the asceticism, which mortifies definitely the Will, suppressing the material desires and bodily. Therefore, the possibility of a Blessed life, always singular, can only be achieved by the singularity existing in concept of representation.
A presente dissertação constitui-se de uma pesquisa teórico-bibliográfica acerca dos conceitos de Vontade erepresentação no entendimento do mundo, segundo o pensamento do filósofo voluntarista Arthur Schopenhauer. No intuito de explicitar a conexão existente entre o conceito de Vontade e o aspecto pessimista da filosofia schopenhaueriana, e entre o conceito de representação e a possibilidade singular de aquietar o sofrimento gerado pela Vontade, este trabalho apóia-se nos escritos do próprio autor e de alguns comentaristas, portanto foi construído como um diálogo com o filósofo sobre sua teoria, uma análise bibliográfica do mesmo. Segundo o pensador alemão, o mundo é dividido em duas realidades: a numênica, a coisa em si, uma força cega, denominada Vontade; e a fenomênica, as representações subjetivas realizadas pelo sujeito cognoscente. A realidade numênica, a Vontade, provoca nos humanos um ciclo de desejos jamais saciados e que os impedem de ser felizes. O pessimismo schopenhaueriano sustenta-se, então, no conceito de Vontade. Entretanto, um estado de beatitude pode ser alcançado, desde que subjuguemos a Vontade ao conhecimento por meio da contemplação estética, que abstrai o homem momentaneamente do sofrimento; da compaixão, que faz desaparecer as formas individuais, fazendo o homem compreender o outro como a si; e, finalmente, por meio da ascese, que mortifica definitivamente a Vontade, suprimindo os desejos materiais e corporais. Portanto, a possibilidade de uma vida beata, sempre singular, só pode ser alcançada mediante a singularidade existente no conceito de representação.
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Scheffler, Markus. "Kunsthaß im Grunde : über Melancholie bei Arthur Schopenhauer und deren Verwendung in Thomas Bernhards Prosa /". Heidelberg : Winter, 2008. http://deposit.d-nb.de/cgi-bin/dokserv?id=3065140&prov=M&dokv̲ar=1&doke̲xt=htm.
Texto completo
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Demers, Olivier. "Le rôle de l'expérience esthétique dans la philosophie d'Arthur Schopenhauer". Master's thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44118.
Texto completoResumen
Le présent mémoire se veut une analyse de l’expérience esthétique, telle que décrite dans la philosophie d’Arthur Schopenhauer. Pour ce faire, j’ai divisé mon mémoire en deux parties. La première se veut un compte rendu des principales thèses défendues par Schopenhauer. J’y souligne en particulier l’importance de ses filiations kantiennes et platoniciennes, sa conception d’un monde envisagé à la fois comme volonté et comme représentation, ainsi que le primat accordé à la volonté par rapport à toute pensée rationnelle. La deuxième partie s’attarde uniquement à ses écrits concernant l’expérience esthétique. J’y souligne, entre autre, le caractère fondamental qu’occupe celle-ci dans l’ensemble de sa philosophie, pour ensuite m’attarder aux rôles particuliers qu’il accorde à chacun des beaux-arts. Finalement, je confronte brièvement sa conception du beau à certaines œuvres d’arts modernes, de façon à m’interroger sur la postérité de sa pensée esthétique.
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Carette-Drencourt, Fabienne. "Schopenhauer et les grands courants littéraires français de la fin du XIXe siècle". Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040030.
Texto completoResumen
La philosophie de schopenhauer, qui accorde a l'art, et en particulier a la musique, une place privilegiee, eut une influence considerable sur l'esthetique de la seconde moitie du dix-neuvieme siecle, et notamment en france sur les courants litteraires. Schopenhauer, qui considere la representation artistique non comme l'image illusoire d'une apparence trompeuse, mais comme l'expression veritable de l'etre en soi, confere a l'art une fonction metaphysique et redemptrice. Des ecoles de poetes tres differentes vont se reclamer de son esthetique, depuis la poesie gnomique et philosophique de jean lahor ou de louise ackermann, jusqu'aux extremes raffinements et deliquescences des decadents, en passant par l'impassibilite et la mystique du beau des parnassiens. Mais, plus que tout autre, le symbolisme, domine par les themes du solipsisme et de l'idealisme sujectif, vise a mettre en pratique la metaphysique de la musique du philosophe allemand. Quant aux ecrivains realistes, ils sont attires, tantot par les aspects subversifs et pessimistes, tantot par l'aspect consolant de la doctrine. Schopenhauer depouille le createur lucide de toute illusion, mais en meme temps, il permet une distanciation et un salut, par l'art ou par l'ascetisme. Seduits, maupassant, zola, huysmans entre autres, lui consacrent une de leurs oeuvres. Mais c'est certainement sur la recherche du temps perdu, que l'enpreinte de schopenhauer est la plus profonde. En effet, de jean santeuil au temps retrouve, proust exprime une conception du temps, de l'art et des rapports humains qui se rattache au systeme schopenhauerien. En definissant l'homme moderne et ses angoisses, face a un monde sans valeur, face a une raison qui se derobe devant la toute puissance de l'inconscient, schopenhauer a bouleverse les fondements de toute creation litteraire authentiqueSCHOPENHAUER'S PHILOSOPHY, GRANTING A PRIVILIGED PLACE TO ART AND PARTICULARLY TO MUSIC, HAD A TREMENDOUS INFLUENCE OVER THE AESTHETICS OF THE SECOND HALF OF THE NINETEENTH CENTURY, AND ESPECIALLY IN FRANCE OVER ITS LITERARY CURRENTS. SCHOPENHAUER, WHO REGARDS ARTISTIC REPRESENTATION NOT AS AN ILLUSIVE IMAGE BUT AS THE ACTUAL CONVEYANCE OF THE BEING IN ITSELF, BESTOWS ON ART A METAPHYSICAL AND REDEEMING OFFICE. VERY DIFFERENT SCHOOLS OF POETS WILL CLAIM THEIR BELONGING TO HIS AESTHETICS, STARTING FROM THE GNOMIC AND PHILOSOPHICAL POETRY OF JEAN LAHOR OR LOUISE ACKERMANN, THEN ON TO THE IMPASSIVITY AND MYSTICISM OF THE BREAUTIFUL OF THE PARNASSIAN SCHOOL, AND FINALLY TO THE UTMOST SUBTELIES OF THE DECADENTS. BUT INDEED SYMBOLISM, SWAYED BY THE THEMES OF SOLIPSISM AND SUBJECTIVE IDEALISM, FAR MORE THAN ANY OTHER SCHOOL AIMS TO PUTTING INTO PRACTICE THE GERMAN PHILOSOPHER'S METAPHYSICS OF MUSIC. AS TO REALISTIC WRITERS, THEY ARE ATTRACTED NOW BY THE PESSIMISTIC AND SUBVERSIVE ASPECTS, NOW BY THE COMFORTING SIDE OF THE DOCTRINE. SCHOPENHAUER DEPRIVES THE CLEAR-HEADED CREATOR OF ANY ILLUSION BUT AT THE SAME TIME ALLOWS HIM REMOTENESS AND SOME SORT OF SALVATION, THROUGH ART OR ASCETISM. ENTICED, MAUPASSANT, ZOLA, HUYSMANS, AMONG OTHERS, HAVE DEDICATED ONE OF THEIR WORKS TO HIM. BUT WE CAN ASCERTAIN THAT IT IS IN THE OUEST OF LOST TIME THAT SCHOPENHAUER'S MARK PROVES THE DEEPEST. IN FACT, FROM JEAN SANTEUIL UP TO RECAPTURED TIME, PROUST EXPRESSES A CONCEPTION OF TIME, ART, AND HUMAN RELATIONSHIPS THAT IS QUITE CONNECTED with THE SCHOPENHAUERIAN SYSTEM. BY DEFINING THE MODERN MAN WITH HIS ANGUISH WHEN ENCOUNTERING A WORTHLESS WORLD, AND AN ELUSIVE REASON IN FACE OF THE ALMIGHTY UNCONSCIOUS, SCHOPENHAUER HAS OVERTHROWN THE FOUNDATIONS OF ANY GENUINE LITERARY CREATION
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Muñoz, Molina Héctor. "El ethos común en Schopenhauer y las religiones". Tesis, Universidad de Chile, 2015. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/136801.
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Tesis para optar al grado de Magíster en FilosofíaLa presente investigación se fundamenta en el pensamiento del filósofo Arthur Schopenhauer. Existe una variedad de aspectos que de este se podrían destacar, sin embargo, ha parecido pertinente enfocarse en sus trabajos relacionados con la religión y sus implicancias éticas. Al respecto, como señala él mismo en el libro cuarto de su obra principal “El mundo como Voluntad y Representación”, se ha tratado de buscar lo más serio, pues cuando se trata del valor o la futilidad de una existencia, ya sea que se refiera a su salvación o a su condenación, no bastan sólo los conceptos filosóficos, sino una filosofía práctica sin prescribir nada en la reflexión. Schopenhauer recurrió en diversas ocasiones a conceptos de la teología cristiana y del Budismo, específicamente los que se refieren a la salvación, ya que esta era una de sus principales preocupaciones. La tarea de esta investigación, por lo tanto, será confrontar los paralelos existentes entre el pensamiento de Schopenhauer y las principales religiones del mundo, destacando sus tres elementos comunes; mística, ascetismo y compasión. El último tópico es posible observarlo, en las concepciones ateas y agnósticas, así como en las religiosas. A su vez, se considerará la conducta ética del individuo, intentando demostrar que existe una ética común para todos ellos.
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Kaiser, El-Safti Margret. "Der Nachdenker : die Entstehung der Metapsychologie Freuds in ihrer Abhängigkeit von Schopenhauer und Nietzsche /". Bonn : Bouvier Verl. H. Grundmann, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34954921x.
Texto completo
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Pedroso, Michael Peterson Olano Morgantti. "O conhecimento enquanto afirmação da vontade de vida : um estudo acerca da dialética erística de Arthur Schopenhauer". reponame:Repositório Institucional da UnB, 2016. http://repositorio.unb.br/handle/10482/21072.
Texto completoResumen
Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília,Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, 2016.Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-07-27T13:53:45Z No. of bitstreams: 1 2016_MichaelPetersonOlanoMorganttiPedroso.pdf: 1236763 bytes, checksum: 01433ee7187c9e176811574ed51cc927 (MD5)
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A presente dissertação visa a investigar o opúsculo póstumo de Arthur Schopenhauer chamado Die Kunst, Recht zu Behalten (A Arte de Ter Razão), à luz dos principais aspectos de sua doutrina, mormente sua teoria do conhecimento e suas implicações estéticas e éticas. O texto é composto de 38 (trinta e oito) estratagemas de argumentação desonesta, acompanhados de uma introdução e algumas notas, e tem redação estimada entre 1825 e 1830. Trechos do manuscrito foram publicados por ocasião da segunda edição de Parerga e Paralipomena em 1862. Dois anos mais tarde, o manuscrito (sem título) de Schopenhauer foi publicado na íntegra por Julius Frauenstädt, seu discípulo. Pouco estudada no Brasil, a dialética erística tem sido tratada mais de maneira cômica que séria pelo mercado editorial brasileiro, haja vista a abordagem por vezes apelativa defendida pela maior parte das edições no Brasil. Assim, o presente trabalho chama para si a tarefa de entender o manuscrito de maneira mais profunda, como um complemento sólido ao restante da obra do filósofo de Danzig, em vez de um mero panfleto de Schopenhauer com vistas a polemizar com a filosofia acadêmica alemã. _______________________________________________________________________________________________ ABSTRACT
This essay aims at investigating the posthumous opuscule by Arthur Schopenhauer called Die Kunst, Recht zu Behalten (The Art of Being Right), in light of the main aspects of his doctrine, in particular his theory of knowledge and its aesthetical and ethical implications. The text is composed of 38 (thirty-eight) stratagems on dishonest reasoning, along with an introduction and a few notes, and it is estimated to have been written at some point between 1825 and 1830. Parts of the manuscript were published on the second edition of Parerga and Paralipomena in 1862. Two years later, the full text of his manuscript (without a title) was published by Julius Frauenstädt, Schopenhauer’s disciple. Little studied in Brazil, the eristic dialectics has been dealt with in a more comic than serious way by the Brazilian book market, given the sort of mocking approach advocated by most of Brazilian editions of the text. Thus, hereby work draws to itself the task of understanding the manuscript in a deeper way, as a solid complement to the rest of the philosopher of Danzig’s work, rather than a mere propaganda by Schopenhauer with a view to attack the German academic philosophy.
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Goodin, David. "Albert Schweitzer's reverence for life ethic in relation to Arthur Schopenhauer and Friedrich Nietzsche". Thesis, McGill University, 2011. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=103600.
Texto completoResumen
The present work examines the Reverence for Life ethic of Albert Schweitzer in terms of its philosophical grounding through the works of Arthur Schopenhauer and Friedrich Nietzsche. The role of these thinkers has not been well understood in prior scholarship on Schweitzer, and it had been presumed that his reliance on these figures created serious flaws with his ethical system by making it excessively metaphysical. This investigation proceeds through an analysis of the historical sources used by Schweitzer for the development of his ethic. It is argued that Schweitzer drew upon the will-to-live concept from Schopenhauer and the naturalistic Will to Power theory of Nietzsche to create an elemental nature philosophy compatible with empirical science. These elements were used by Schweitzer to support a new ontological understanding of the human person, a project termed by him as the New Rationalism. This naturalistic ethical foundation placed people in the world as moral agents. After demonstrating the coherence of Schweitzer's Reverence for Life ethic, his system is then examined in relation to its applicability in contemporary environmental ethics through Schweitzer's commentary on economic life and ethical personhood.L'ouvrage présent se penche sur l'éthique du « Respect de la vie » d'Albert Schweitzer, en termes de ses fondements philosophiques puisés aux œuvres d'Arthur Schopenhauer et de Friedrich Nietzsche. Le rôle de ces penseurs n'a pas bien été compris dans les travaux académiques existants sur Schweitzer. Il a été présumé que les emprunts à ces deux philosophes créaient de sérieuses failles dans le système éthique développé par Schweitzer en le rendant excessivement métaphysique. Cette enquête procède à l'analyse des sources historiques employées par Schweitzer pour développer son éthique. Il est proposé que Schweitzer se soit servi du concept de la « Volonté de vivre » de Schopenhauer et de la théorie naturaliste de la « Volonté de puissance » de Nietzsche pour créer une philosophie élémentaire de la nature, elle-même compatible avec la science empirique. Ces éléments ont été utilisés par Schweitzer pour appuyer une nouvelle compréhension ontologique de la personne humaine, projet qu'il a nommé « Nouveau rationalisme ». Ce fondement éthique naturaliste situe les gens à l'intérieur du monde en tant qu'agents moraux. Après avoir démontré la cohérence de l'éthique du « Respect pour la vie » de Schweitzer, son système sera examiné en relation à son applicabilité dans l'éthique environnementale contemporaine, à travers les observations de Schweitzer sur la vie économique et sur son éthique en tant qu'individu.
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O'Brien, Marianne. "Aesthetics and ethics at the intersection: Contemporary reflections on the philosophy of Arthur Schopenhauer". Thesis, University of Liverpool, 2008. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.494273.
Texto completoResumen
In the last hundred years of commentarial literature on Schopenhauer, the breadth and profundity of the relationships that exist between aesthetics and ethics in his philosophy have been overlooked and overshadowed by studies of Schopenhauer as a metaphysician. This exploration of the status of the metaphysical connection between aesthetics and ethics in his philosophy. In order to establish the significance of this connection for contemporary debates on aesthetics and ethics, I elucidate Schopenhauer's philosophy in a manner that addresses its inconsistencies and inadequacies whilst being conducive to the clear articulation and development of its key themes and central insights.
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TORRES, Joel Neres. "Sofrimento, conhecimento de si e corpo em Schopenhauer". Universidade Federal do Pará, 2013. http://repositorio.ufpa.br/jspui/handle/2011/5871.
Texto completoResumen
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Dissertacao_SofrimentoConhecimentoSi.pdf: 629484 bytes, checksum: e5d15b19c61160c8bb7a4db3c75f1cf6 (MD5)Approved for entry into archive by Ana Rosa Silva (arosa@ufpa.br) on 2014-10-10T13:20:45Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23898 bytes, checksum: e363e809996cf46ada20da1accfcd9c7 (MD5) Dissertacao_SofrimentoConhecimentoSi.pdf: 629484 bytes, checksum: e5d15b19c61160c8bb7a4db3c75f1cf6 (MD5)
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Esta pesquisa busca explicar em que consiste o fundamento do sofrimento para a filosofia de Schopenhauer, especialmente segundo sua obra magna O mundo como vontade e como representação, partindo de uma concepção de natureza que espelha a Vontade em sua contradição consigo mesma, percorrer seus graus de objetivação até chegar ao “ápice” que se apresenta na consciência humana, e, através dela, compreender que o conhecimento, produzido como um apêndice para servir de auxílio na complexidade inerente a esta consciência, na realidade se comporta como um “parasita” trazendo, assim, pela via da individualidade e do corpo, uma consciência de ansiedade e impotência. Busca-se explorar o porquê da limitação desse conhecimento teórico frente a vontade e, pelo sentido contrário, explicitar a sentimentalidade, enquanto via de acesso a essa vontade, no corpo, torna-se como uma saída possível para a percepção de si, a qual, se for trabalhada em conjunto com o conhecimento teórico, oferece uma “melhor consciência” frente ao inexorável sofrimento.
This research seeks to explain what constitutes the basis of suffering in Schopenhauer's philosophy, especially, in his magnum opus The World as Will and Representation. From a perspective of nature that mirrors the Will in its contradiction itself, go seek their degrees of objectification until reach the "summit" that presents itself in human consciousness, and through it, to understand that the knowledge produced as an appendix to serve as a help to the inherent complexity of this awareness, actually behaves like a "parasite" thus bringing through the path of individuality and body, a consciousness of anxiety and impotence. We seek to explore the reason of the limitation of this theoretical knowledge that faces the will and, in the other hand, explain how the sentimentality as a way of access to the will, in the body, it is presented as a possible solution to the perception of self, in which, if it works in conjunction with the theoretical knowledge, offers a "better consciousness" against the relentless suffering.
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Jomphe, Simon. "La volonté chez Schopenhauer et Nietzsche". Master's thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26045.
Texto completoResumen
Ce mémoire vise à comparer le concept schopenhauerien de « volonté de vivre » au concept nietzschéen de « volonté de puissance ». En les analysant sous différents angles, nous cherchons à montrer que le rapport entre les deux est complexe, qu’il change selon les perspectives et qu’il ne se résume pas à un problème particulier, notamment celui de la chose en soi. La volonté de vivre et la volonté de puissance, montrons-nous, se distinguent l’une de l’autre sous bien des aspects, mais elles ne conservent pas moins un visage extrêmement similaire sur plusieurs sujets et sont les interprétations d’une seule et même réalité, celle du corps comme passion et comme instinct. Il en ressortira que malgré toutes ses critiques et prises de distance, parfois très fortes, Nietzsche, sur le problème de la volonté, est toujours demeuré un hériter de Schopenhauer – un héritier, cependant, qui ne voulait pas l’être.
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Fuchs, Paulo Roberto. "Metafísica e corpo em Schopenhauer / Paulo Roberto Fuchs ; orientador, Ericson Sávio Falabretti". reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da PUC_PR, 2010. http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=1847.
Texto completoResumen
Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2010Bibliografia: f.87-89
A dissertação tem por objetivo analisar a filosofia de Arthur Schopenhauer e apontar a fundamentação de uma 'metafísica imanente' como o mais importante dos feitos do filósofo, que através dela efetua o passo considerado como impossível de ser dado por Ka
The dissertation aims to analyze the philosophy of Arthur Schopenhauer and point out the reasons for a immanent metaphysics as the most important feats of the philosopher, which means it performs the step considered impossible to be given by Kant, namely,
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Massei, Junior William. "Os limites da razão em Luther e Schopenhauer". [s.n.], 2008. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279170.
Texto completoResumen
Orientador: Oswaldo Giacoia JuniorDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-12T10:35:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MasseiJunior_William_M.pdf: 701275 bytes, checksum: 5429e02794f22a37082a8b8ab270998e (MD5) Previous issue date: 2008
Resumo: O presente trabalho visa apresentar o conceito de razão no pensamento do jovem Schopenhauer e os limites de seu emprego, principalmente no que concerne à ética. Essa discussão menciona Luther e o apresenta como precursor do pensamento schopenhaueriano acerca da razão. Por isso, tratamos também os limites da razão em Luther e vimos de que modo ambos colocam limites semelhantes à mesma.
Abstract: This monograph aims to investigate the concept of reason and her limits in the philosophy of the so-called "young" Schopenhauer, specially in connection with his Ethics. Schopenhauer speeks about Luther as his forerunner when he writes about reason. Therefore, we searched about Luther's conception of reason and her limits, and perceived how they agree and put similar limits to it.
Mestrado
Filosofia
Mestre em Filosofia
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Germer, Guilherme Marconi 1985. "O Belo e o Bom em Schopenhauer". [s.n.], 2010. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/278866.
Texto completoResumen
Orientador: Luiz Roberto MonzanDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
Made available in DSpace on 2018-08-16T19:32:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Germer_GuilhermeMarconi_M.pdf: 1635494 bytes, checksum: 6abc36184c5edf1a2a22448d88eb02ac (MD5) Previous issue date: 2010
Resumo: Nossa dissertação tem por objetivo analisar e interpretar o esclarecimento de Arthur Schopenhauer (1788-1860) dos conceitos do belo (schön) e do bom (gut) (moral, virtude). Segundo o filósofo, ambos não são verdadeiramente ensináveis, isto é, não se deve esperar que as estéticas desde Aristóteles tornem os seus pupilos artistas geniais, tampouco como se pode ansiar que os discursos morais tragam o caráter genuinamente ético. Pelo contrário, o pensador propõe à filosofia a tarefa puramente teórica e contemplativa, a saber, a de não prescrever regras ao espírito, mas descrever abstratamente o que de fato ocorre no belo e no bom, por meio de uma interpretação e explicitação cuja matéria e limite é "este mundo efetivo da cognoscibilidade, no qual estamos e que está em nós". Ambos os esclarecimentos são apresentados em seu essencial pelo filósofo, respectivamente, no Livro III e no Livro IV de Die Welt als Wille und Vorstellung (O Mundo como Vontade e como Representação) - ambos os quais compõem, portanto, a bibliografia básica de nossa investigação. Resumidamente, Schopenhauer defende que o belo consiste, pelo lado objetivo, nas Idéias eternas (ewigen Ideen) de Platão, os arquétipos dos fenômenos relativos e fugazes do princípio de razão suficiente e a "objetidade mais adequada possível da coisa em si" (die möglichst adäquate Objetität des... Dinges an sich), e pelo subjetivo, no puro sujeito do conhecimento destituído de Vontade (reines, willenloses Subjekt der Erkenntnis). Quanto ao bom, o filósofo identifica-o ao conceito da compaixão (Mitleid), cujo grau negativo é a justiça (Gerechtigkeit), no qual ela apenas obstrui a injustiça (Unrecht), e o positivo a caridade (Menschenliebe), no qual ela "não apenas me impede de causar dano a outrem, mas também me impele a ajudá-lo". Por fim, nós também comentamos os seguintes temas capitais do pensamento schopenhaueriano: o idealismo, a polêmica com Kant, o princípio de razão suficiente, a Vontade como coisa em si, senhora do intelecto, impulso cego e auto-discórdia, o pessimismo e a autonegação e afirmação da Vontade de viver
Abstract: Our work aims to analyze and interpret the clarification of Arthur Schopenhauer (1788-1860) of the concepts of the beautiful (schön) and the good (gut) (moral virtue). According to the philosopher, both are not really teachable, that is, one should not expect that Aristotle's aesthetics will make his pupils into brilliant artists, nor can one aspire that moral speeches have a genuinely ethical character. Rather, the thinker assigns to philosophy a purely theoretical and contemplative task, that is, not to prescribe rules to the spirit, but to abstractly describe what actually occurs in the beautiful and good, through an interpretation and explicitness the subject matter and limit of which is "this actual world of what is knowable, in which we are and which is in us." Both explanations are given in their essentials by the philosopher, respectively, in Book III and Book IV of Die Welt als Wille und Vorstellung (The World as Will and Representation) - both of which make up the basic bibliography of our research. In short, Schopenhauer argues that, on the objective side, beauty consists of Plato's eternal Ideas (Ideen ewigen), archetypes of the fleeting phenomena of the principle of sufficient reason and " the best possible objectity of the thing in itself" (die möglichst adequate Objetität des ... Ding an sich), and on the subjective side, the pure subject of knowledge without will (reines, willenloses Subjekt der Erkenntnis). As for the good, the philosopher identifies it with the concept of compassion (Mitleid), the negative side of which is justice (Gerechtigkeit), negative in that it only blocks injustice (Unrecht), with charity (Menschenliebe) being the positive side, in that it "not only prevents me from causing harm to others but also compels me to help them". Finally, we also comment on the following main themes of Schopenhauer's thought: idealism, the controversy with Kant, the principle of sufficient reason, the will as thing in itself and master of the intellect, blind impulse and self-discord, pessimism and selfnegation and affirmation of the will to live
Mestrado
Metafisica do Belo e dos Costumes
Mestre em Filosofia
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Olave, Ramírez Fabián. "Aciertos y errores en la interpretación nihilista de Schopenhauer sobre el budismo". Tesis, Universidad de Chile, 2018. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/170061.
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