Tesis:

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Okwa-Ondo, Peter Abraham. "La pirogue et le moteur : essai d'interprétation des modifications introduites par une technologie nouvelle chez les peuples de l'Ogooué et les lacs, l'exemple des Fang (Centre-Ouest du Gabon)." Tours, 2001. http://www.theses.fr/2001TOUR2003.

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Resumen

Dans les villages fluvio-lacustres où la vie économique " respire" au rythme de l'eau, les fang ont dû s'adapter à l'"art du parogage", condition nécessaire à la vie sur les bords de l'ogooué et des lacs. L'omniprésence de la pirogue dans tous les procès de production traduit le rôle primordial que joue ce moyen de transport dans les villages souvent enclavés. Si, au départ, la pirogue n'était propulsée que sont la pagaie et la perche, le moteur hors-bord qui fut introduit avec le colonalisme dans les annnées 1950 va profondément modifier les conditions de navigation traditionnelle et par la même les rapports de l'homme avec son embarcation. Certes, "le mariage de la pirogue et du moteur" s'effectua sans trop de difficulté. Cependant, la vulgarisation du nouvel outil fut lente à cause du coût élévé de son prix d'achat et des problèmes liés à l'entretien et à la maintenance des moteurs. En dépit de cet état des choses, les incontestables avantages socio-économiques notamment la victoire sur l'immobilisme et l'isolement ; l'amélioration de la production et la commercialisation des produits locaux (agricole, pêche, gibier) vont obliger les villageois à faire des économies afin de se procurer un moteur hors-bord. On notera donc progressivement un accroissement du nombre de possesseurs de pirogue à moteur dans les villages de l'ogooué et des lacs. Le développement de cette propulsion motorisée va au fil des années modifier les pratiques socio-économiques traditionnelles. D'une part, l'intensification de la monétarisation de l'économie rurale va transformer les rapports sociaux en rapports marchands, développant ainsi individualisme. D'autre part, le nombre de plus en plus important des moteurs hors-bord va entraver l'écologie fluviale en favorisant une pêche intensive en toute saison, tout en polluant les eaux avec les rejets d'huile et de carburant.

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Mifune, Marie-France. "Performance et construction identitaire : Une approche interdisciplinaire du culte du bwiti chez les Fang du Gabon." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0506.

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Resumen

Ce travail porte sur le rôle de la performance dans la construction identitaire des initiés de la communauté bwitiste disumba mongo na bata chez les Fang du Gabon. Au-delà de cette étude spécifique, c’est la question d’une approche interdisciplinaire cohérente et unifiée de la performance qui est posée. L’activité musicale étant omniprésente au cours du rituel principal appelé ngozo, nous avons choisi d’étudier la pratique rituelle en tant que performance. En choisissant le concept de performance, nous avons pu prendre en compte au niveau de l’analyse le matériau musical mais également l’ensemble des composantes qui lui sont intimement liées dans la pratique rituelle du bwiti : le corps et la langue. Selon une double analyse, à la fois formelle et ethnologique, cette étude a permis de mettre en exergue différents niveaux de significations de la performance dans le rituel. La performance structure le rituel et participe à la représentation de l’univers symbolique du bwiti. Les textes des chants, les instruments de musique, les danses et les actions rituelles constituent différents canaux de significations à la fois sur les plans structurel et symbolique. En outre, la performance participe à la construction identitaire complexe des initiés : plusieurs dimensions identitaires sont construites à travers les fonctions performative et symbolique des actions rituelles. Support de conservation, d’actualisation et de transmission des savoirs rituels (pratique et interprétatif), la performance fabrique les identités des initiés à la fois sur les plans rituel, sexuel et social This study shows the role of the performance in the identity construction of the initiates from the bwitist community called "disumba mongo na bata" among the Gabonese Fang. To a large extent, this work aims to find a coherent and unified interdisciplinary approach to the study of performance. Since musical activity is present at every moment of the main ritual called "ngozo", we consider the ritual as performance. The choice of the performance concept allows us to consider in our analysis the musical matter and the other elements intimately linked to it in the ritual practice of the "bwiti" cult: the linguistic and corporeal matters. According to both formal and ethnological analyses, this study allows to underline the several levels of meaning of the performance in the ritual. Performance structures the ritual and takes part into the representation of the "bwiti"universe. Each material (songs, musical instruments, dances, ritual actions) is a specific channel of meanings on a structural and a symbolic dimensions of analysis. Performance has a specific role in the complex identity construction of the initiates: several identities are built through the performative and symbolic funstions of the ritual actions. Preserving, updating and passing down to the initiates the practice and interpretative ritual knowledge, the performance further builds up the ritual, sexual and social identities of the initiates

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Engueng, Ondo Anatole Christian. "La double réception de la culture traditionnelle et de la culture occidentale dans les sociétés en voie de développement : la production interculturelle chez les Fang du Gabon." Rennes 2, 1998. http://www.theses.fr/1998REN20034.

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Resumen

La double réception de la culture traditionnelle et de la culture occidentale se construit à partir de la production interculturelle au sein d'une population d'un pays d'Afrique noire, en l'occurrence les Fang du Gabon. Sur la base d'une ethnographie de terrain, les théories de la réception qui reposent essentiellement sur la psychologie des publics de récepteurs des medias nous permettent de cerner et de comprendre les comportements des membres d'une communauté culturelle et linguistique donnée dans les contextes de communication interculturelle. La double réception se fonde donc sur une population imprégnée à la fois par sa propre culture et celles des autres groupes communautaires gabonais et africains. Cependant la principale ossature de la double réception est dominée par les rapports avec la culture occidentale. Ces rapports interculturels résultent de la situation de colonisation et des influences modernes actuelles (Europe et Etats-Unis d'Amérique). C'est la reconstruction de la réalité sociale qui permet d'expliquer les causes de rejets, de négociations et de réappropriations dans les contextes de communication interculturelle. Dans la première partie, l'objectif consiste à convoquer le passe historique de la société Fang en le confrontant à la production du sens relevant des premiers contacts interculturels pendant la colonisation. L'accent est mis sur l'impact de l'administration coloniale, de l'école et des métiers modernes, des modes de vie. La deuxième partie est centrée sur les moyens de la communication traditionnelle propres aux fang (mvett, contes légendes, proverbes, chants traditionnels de réjouissance) et a l'occident (radio et télévision). Il s'agit de l'étude des influences respectives de ces moyens de communication au sein de cette communauté. En ce qui concerne la troisième et dernière partie, elle se définit comme le nouveau terrain expérimental qui permet d'apprécier au fil du temps, l'ampleur de la production interculturelle dans la société contemporaine fang. A partir d'analyses thématiques d'oeuvres audiovisuelles, elle s'intéresse aux différentes perceptions des sujets récepteurs sur l'avenir de leur culture traditionnelle face au phénomène de l'interculturalité The twofold reception of traditional and western cultures relies on the intercultural production within a population of Africa continent, in this case the Fang of Gabon. Founded on an ethnographical field, the reception theories are essentially based on the psychology of media receivers and they allow us to define and understand the behaviours of the members of a given cultural and speech community within the contexts of intercultural communication. The twofold reception is based on a population not only imbued with its own culture but also with the one of other Gabonese and African communities. However at the top of the main framework of the twofold reception are the relationships with the western culture. These intercultural relationships result from colonization and from current modern influences (Europe and the United States of America). The causes of rejections, negotiations and reappropriations in the contexts of intercultural communication can be explained by the reconstruction of the social reality. The aim of the first part is to look into the history of Fang society and study the making of sense of the first intercultural contacts during colonization. The emphasis on the impact of colonial government, schools and modern skills, ways of life, conversion to christianism, trade and others. The second part focuses on the traditional means of communication peculiar to the Fang (mvett, tales, legends, proverbs, traditional rejoicing songs) and to the western world (radio and television). It is a study about the respective influences of those means of communication within that community. The last part presents the new experimental field and shows the extent of the intercultural production in the contemporary Fang society. It is based on the thematically analysis of audio-visual works and it studies the different perceptions of the receivers about the future of the traditional culture when they are confronted with the phenomena of interculturality

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Mve-Engonga, Daniel. "La mort fang au Gabon : un phénomène social total à l'épreuve des interactions tradition/modernité : essai de méthodologie thanatique." Besançon, 2001. http://www.theses.fr/2001BESA1013.

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A partir de l'élaboration d'une approche conceptuelle multiréférenciellearticulant de manière dialectique l'espace urbain et l'espace rural, certains modèles d'analyse des paradigmes théoriques sélectionnés dans leur enrichissement mutuel (du matérialisme historique, de la sociologie dynamique et critique, du structuralisme génétique, de l'approche fonctionnelle et stratégique, de l'individualisme méthodologique), des techniques de collecte des données (questionnaire, entretien, observations, approche biographique, collecte des statistiques, approche documentaire), des modes de système discursifs (quantitatif, qualitatif, compréhension/explication), l'objectif fondamental du présent travail est de démontrer qu'en tant que phénomène de classe- la mort fang- au travers des représentations (langage, paroles, mythes, énoncés et fragments de discours construits) et les pratiques (modes de prise en charge sociale et les procédures rituelles)-. . .

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Mengue, Obame Irène. "Socialisation familiale et réussite sociale au Gabon : cas de la famille "populaire" fang." Paris 5, 2010. http://www.theses.fr/2010PA05H017.

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La réussite sociale au Gabon, notamment au sein de certaines familles "populaires" fang semble renvoyer à l'acquisition des biens matériels et de l'argent, gage du succès économique, qui en dernière analyse est une source de prestige. Cette représentation de la réussite sociale est construite et entretenue par les acteurs dominants de la hiérarchie sociale. Ces acteurs sociaux la matérialise par l'exhibition notoire des biens et valeurs singuliers (véhicules, villa, etc. ). Pour les familles fang, cette culture matérielle du succès s'est inscrite dans leur quotidien à partir de l'avènement de la culture de rente pendant la colonisation. En partant des valeurs inculquées dans la sphère familiale, de l’akomga qui est une pratique endogène, dont l‟objectif semble être la favorisation des actions d‟un individu dans le sens d'un meilleur aboutissement, via des tactiques de lutte contre l'échec scolaire, la socialisation familiale est le lieu de la manifestation de stratégies diverses complexes et hétérogènes, dont la finalité est de parvenir à la réussite sociale. Cette socialisation implique une imbrication des logiques du holisme social et des logiques d'individualisation, valorisant l'idée d'indépendance et d'autonomie. Le produit de cette socialisation associé à la socialisation secondaire des jeunes adultes donne naissance à deux sortes d‟individus : l'individu normalisé et l'individu reconstitué. Le premier est enclin à l'éthos de solidarité communautaire excluant tout processus d'autonomisation pour soi. Quand au second, l'habitus communautaire, anti-individualiste, qui promeut le sens du devoir, de la responsabilité vis-à-vis des autres, continue de dominer ; néanmoins, il est par la même occasion réévalué, réformé par des critiques positives. Cependant, ces deux sortes d'individus sont redevables de leur famille. Et la dette ainsi ressentie est traduite par une série de règles de dépendance réciproque entre les membres d'une même famille In Gabon, and particularly into some Fang's "popular" families, the social success seems to refer to acquisition of material goods and money, guarantees of economic success, which, in last analysis, is a source of prestige. This representation of the social success is built and maintained by dominant actors of the social hierarchy. These social actors materialize it by the notorious exhibition of the singular goods and values (vehicles, villa, etc). For fang families, this material culture of success fitted in their daily life since the colonization and the advent of the culture of revenue. On the basis of the values inculcated in the family sphere, and on the basis of the akomga which is an endogenous practice, whose objective seems to be the favorisation of the actions of an individual in the direction of a better result, via tactics of fight against the school failure, family socialization is the place of the demonstration of various strategies complex and heterogeneous, whose finality is to arrive at the social success. This socialization implies an overlap of logics of the social holism and logics of individualization, developing the idea of independence and autonomy. The product of this socialization associated with secondary socialization of the young adults gives rise to two kinds of individuals : the standardized individual and the reconstituted individual. The first one is inclined with the éthos of Community solidarity excluding any process of autonomisation for oneself. For the second one, Community habitus, anti-individualist, who promotes the sense of duty, and responsibility with respect to the others, continues to dominate; it is consequently revalued, reformed by positive criticisms. However, these two kinds of individuals are indebted of their family. And this feeling of debt is result in a series of rules of reciprocal dependence between the members of the same family

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Nguema, Minko Emmanuelle. "Au-delà de la rancune et du pardon : une anthropologie de l'idéologie politique au Gabon." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10086.

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La tradition Fang cristallise le mal dans le concept de la rancune. Une faute mal expiée, un pardon qui n’atteint pas un effet cathartique mais qui au contraire aboutit au calcul stratégique, etc. Sont des expressions de la rancune. Après son accession à la souveraineté internationale le 17 août 1960, l’idéologie politique au Gabon avait transféré les termes de référence du pardon dans la construction de l’Etat-Nation à travers le mythe de l’unité nationale. Ce mythe était au fondement de la création du parti unique, des modalités de la transition démocratique et enfin de la démocratie conviviale. Or, l’unité national signifie la négation des particularismes identitaires qui opèrent pourtant au creuset des institutions étatiques. Du coup, celles-ci se transposent en négatif dans le système politique, notamment à travers la métaphore du « manger ». De ce fait l’idéologie politique contribue à réactualiser la rancune dans sa volonté de parvenir à un pardon impérial.

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Minko, Mve Bernardin. "La société gabonaise entre tradition et post-modernité : hétéroculture et dysculturation." Nice, 2001. http://www.theses.fr/2001NICE2003.

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Les structures d'accueil de co-résidence, de co-descendance et de co-transcendance sont désormais reconnues comme des ateliers d'apprentissage de la socialisation. Cette reconnaissance étant acquise, il reste une étape encore plus difficile à franchir : la détermination des approches pour réaliser une modernité qui se fonderait sur le vécu des Fang-Ntumu et puiserait sa force dans leurs aspirations. C'est dans ce sens que doit être jaugé l'apport de ce livre. . Structures of welcome of co-residence, co-descendance and co- transcendance are henceforth recogniz d as workshops of apprenticeship of the socialization. This recognition being acquise, it remains a stage again more difficult for cross : the determination of approaches to realize a modernity that would be based on lived it Fang-Ntumu and would draw its force in their aspirations. It is this sense that has to be gauged the contribution of this book. .

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Mary, André. "Le défi du syncrétisme : le travail symbolique de la religion d'Eboga, Gabon." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0030.

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Resumen

L'ethno-sociologie des mouvements religieux modernes africains (prophetismes messianiques et cultes syncretiques) oblige a reconnaitre que l'mergence de la figure prophetique et les ressources du travail syncretique sont ici complementaires. Le champ religieux et therapeutique du gabon, et notamment le bwili des fang, offre un lieu priviligie d'analyse des strategies de legimitation adoptees par les prophetes visionnaires dans la lutte de concurrence qu'ils engagent par rapport au pouvoir blanc et aux pouvoirs traditionnels (grands inities, devins-guerisseurs, sorciers). Les metamorphoses que subissent les principaux schemes de la matrice culturelle traditionnelle (genealogie et initiation, dette sacrificielle et sorcellerie) en s'appropriant les figures de la dramaturgie chretienne, la recomposition des voies alternatives de la vision et de la possession liee au deplacement des enjeux de l'initiation, la recherche de formes de vie communautaire repondant aux impasses du proces d'individualisation, permettent d'eclairer la logique syncretique du travail de bricolage par lequel les petits entrepreneurs de biens de salut font face aux nouvelles demandes du marche religieux The ethno-sociology of modern african religious movements (messianic prophetism and syncretist cult) leads to recognize the complementary character of the prophetic figure and the ressources of syncretic work. The religious and therapeutic field of gabon, in particular the bwiti fang, represents a privileged area for the analysis of the legitimation strategies adopted by visionary prophets in their competitive fight relatively to while power and traditional powers (initiates, diviners, witch doctors, sorcerers). The metamorphoses undergone by the main schemes of the traditional cultural matrix (genealogy and initiation, sacrificial debt and witchcraft) as they appropriate the figures of christian dramaturgy, the recomposition of the alternative ways of vision and possession, linked with the displacement of stakes in initiation, the search for forms of communal life as a solution to the deadlock resulting from the process of individualisation, all these elements enable us to throw light on the syncretic logic of "bricolage" by means of which the charismatic leaders dealing in salvation commodities meet the new demands of the religious market

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Engone, Ndong Callixte. "La communauté hausa du Gabon, 1930-1990 : le commerce et l'islam dans la construction de son identité en région d'Oyem et sa marginalisation." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq26062.pdf.

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Martin, Nieto Luis. "Psychopathologie de la vie quotidienne en Guinée équatoriale et au Gabon : diagnostics et moyens thérapeutiques." Paris 8, 2010. http://www.theses.fr/2010PA083229.

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Resumen

Depuis la nuit des temps, l’homme Fang a su introjecter l’énergie des éléments de la nature en capital santé, en force et en harmonie. Aujourd’hui, cet homme, écrasé par un passé colonial traumatique, ayant quitté son milieu naturel pour habiter les grandes villes, se sent affaibli, malade, souffrant. Bien que relevant de la même anthropologie, cette souffrance, renforcée par une vie quotidienne pénible sous l’emprise des dictatures, de la peur politique et d’une gestion sauvage de l’économie, prend une coloration différente. A partir d’un corpus de 336 cas tirés au hasard, sur une période de douze ans, dont quatre passés en Guinée Equatoriale et huit au Gabon, notre travail a porté sur l’étude de la souffrance psychologique dans ces deux pays. Pour comprendre les discours des patients, nous avons dû également nous plonger dans l’analyse de leurs récits fondateurs où le Bwiti est présent comme un phénomène identitaire de leur monde de rites et croyances. Sorcellerie », « évu » « possession des mauvais esprits », « interdits », etc. , ces mots récurrents dans nos consultations révèlent un problème majeur sous-jacent à une mentalité traditionnelle. Les psychothérapeutes et d’autres professionnels de la santé, notamment les « guérisseurs-nganga », doivent s’entraider pour redonner santé, espoir et épanouissement à l’homme. En agissant ainsi, chaque situation critique de souffrance, qu’elle soit induite par la pauvreté, la croyance ou l’ignorance, présentera les chances d’un nouveau départ pour que l’homme retrouve sa force et son énergie d’antan Since the beginning of time, the Fang people have known how to take advantage of the elements of nature for health, strength and harmony. Today, oppressed by a traumatic colonial history, having left their original environment to settle in cities, the Fang feel weak and sick. This affliction, generated by an exhausting daily life in the grip of dictatorships, political fears and a poor management of economy, alters the same anthropology. Out of a corpus of 336 random cases, over a period of twelve years, four in Equatorial Guinea and eight in Gabon, our research has dealt with the study of psychological suffering in those two countries. To understand our patients, we had to analyse of their founding tales, where ‘’Bwiti’’ is present as a phenomenon of identity in their world of rites and beliefs. “Witchcraft”, ‘’évu’’, ‘’possession by evil spirits’’, ’’taboos’’,. . . These recurrent words during our consultations reveal a major subjacent problem in a traditional mentality. Psychotherapists and health professionals, especially healers also called ‘’nganga’’ have to put their efforts together to provide people with renewed health, hope and self-fulfillment. Thus, every single situation of critical suffering, whatever it originates from poverty, belief or ignorance, offers the opportunity of a new start, to enable people to get back their original strength and energy

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Akare, Biyoghe Béatrice. "Conceptions et comportements des Fang face aux questions de fécondité et de stérilité : regard anthropologique sur une société patrilinéaire du Gabon." Thesis, Metz, 2010. http://www.theses.fr/2010METZ002L/document.

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Au regard de la situation ethnosociologique de l'Afrique noire aujourd'hui, on reconnaît que toute son évolution vers un nouveau mode de penser et de vivre l'éloigne de son héritage et la rend étrangère à son propre patrimoine culturel. Dans cette perte incessante des us et coutumes, certaines valeurs culturelles résistent tant bien que mal à la modernité : c'est le cas de la possession d'une descendance. Cette thèse ambitionne d'approcher une société patrilinéaire du Gabon-les Fang, à partir des questions et des solutions sociales que celle-ci apporte à la problématique de la fécondité et de la stérilité. Le couple fécondité/stérilité qui nous apparaît comme les deux faces d'une même problématique est, dans notre entendement, un véritable opérateur logique des grands enjeux qui parcourent toute société et en fondent son tissu social, voire son organisation politique. Vue dans cette perspective, l'analyse des formes culturelles particulières de la question de la fécondité chez les Fang du Gabon sera moins une manière monographique de nous replier sur un exemple restreint que de nous attacher à un approfondissement significatif d'un exemple culturel en vue de sa confrontation interculturelle à d'autres sociétés, et donc de tendre à l'élaboration d'une modélisation destinée à éclairer, à travers l'examen de ses diverses composantes, toute forme culturelle d'intérêt à cette question et toute modalité de sa résolution sociale, aussi bien au niveau étatique qu'au niveau ethnique. Car la stérilité, qui, d'un point de vue clinique, relève d'une incapacité biologique imputable à une maladie, est ici perçue comme une privation, une malédiction, voire une punition à expier In regard to the ethno sociologic situation of Black Africa today, it is evident their is a new mode of thought and life which has strayed away from heritage. Considering this incessent loss of customs, certain cultural values have endured, despite the current trends of modernity. For instance, the strong sense of value to continue the family lineage. This thesis sets out to examine the patrilinear society of Gabon- the Fang, in relation to the social solutions which contribute to the problematic of fecundity and sterility. The group composed of the fecundity and sterility which entailed the two-sided focus of this problematic as it is a strong fibre of the social tissue of the society, which is also examined alongside the political organisation. Within this perspective, the analysis of particular cultural forms of the question of fecundity and sterility by the Fang of Gabon will not just be viewed in a monographic manner on those which withdraw and restrain from significant deeping and change in modernity of culture, in light of the intercultural confrontation by other societies. Thus, it will also entail an analysis which strive to describe a model destined to clarify, cross-examine the different composants, all cultural forms of interest to this question and all termes of this social resolution. As well as, at the state level and ethnic level. As sterility is often viewed from a clinical point of view which accounts for a biological incapacity attributable to illness. However it is also perceived as deprivation, an a curse and punishment to suffer. Which this thesis has employed with an anthropological and cultural perspective

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Nguema, Akwe Olivier. "Pour une anthropologie anarchiste des techniques du corps dans la sorcellerie sportive : le Mesing chez les Fang du Gabon." Thesis, Saint-Etienne, 2013. http://www.theses.fr/2013STET2178.

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Cette thèse porte sur une analyse diachronique du rapport entre l'anarchisme, les techniques du corps sorcellerie dans la pratique du Mesing et arts martiaux au Gabon. Cette étude porte exclusivement sur le groupe ethno linguistique fang du Gabon. Le but de ce travail est de démontrer le lien existant entre ses deux domaines d'étude. en effet, quels rapports les sports de combat et la sorcellerie des fangs du Gabon pourraient ils bien entretenir avec un projet politique né en Europe, au lendemain des lumières et au moment où cette même Europe se préparait, au nom des lumières justement (du progrès et de la raison), à imposer à l'ensemble de l'Afrique la morgue et la bassesse mercantile de sa domination. l'anarchisme est apparu au XIXe siècle, en Europe. et on perçoit mieux, avec le temps, en quoi, de par son lieu, son époque et sa nature, il a constitué, à l'échelle de l'ensemble des expérimentations humaines, une alternative radicale au monde où il naissait, l'affirmation et l'espérance d'une altérité à la fois intérieure et extérieure, dans les coursives de l'Europe et des amériques comme dans l'intensité des résistances à l'impérialisme et aux dominations des entreprises coloniales. ce travail s'efforce à montrer comment les fangs du Gabon et d'ailleurs, aux côtés de beaucoup d'autres et de multiple façon, mobilisaient tous leurs savoirs magiques et guerriers sous forme anarchique pour résister à la domination coloniale This thesis focuses on a diachronic analysis of the relationship between anarchism, the techniques of body witchcraft in the practice of the Mesing and martial arts in Gabon. This study focuses exclusively on the fang ethno linguistic group of Gabon. The aim of this work is to demonstrate the link between his fields of study.Indeed, what combat sports reports and witchcraft of the Fang of Gabon could they keep with a political project born in Europe, in the wake of the enlightenment and the moment where this same Europe preparing,on behalf of the lights just (progress and reason), to impose on the whole of Africa the morgue and the mercantile baseness of his domination. Anarchism emerged in the 19th century in Europe. And there is better, over time, what, from his place, his time and his nature, he was across all the human experiments, a radical alternative to the world where he was born, the affirmation and the hope of an otherness, both indoor andoutdoor, in the corridors of Europe and the Americas as in the intensity of resistance to imperialism and domination of colonial enterprises. This work strives to show how the Fang of Gabon and elsewhere, along with many others and multiple way, mobilized all their knowledge magic and warriors in anarchic form to resist colonial rule

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Cadet, Xavier. "Histoire des Fang, peuple gabonais /." Paris : l'Harmattan, 2009. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb414763946.

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Cadet, Xavier Martin Jean. "Histoire des Fang, peuple gabonais." Lille : A.N.R.T, 2005. http://www.univ-lille3.fr/theses/CADET_XAVIER/html/theses.html.

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Cadet, Xavier. "Histoire des Fang, peuple gabonais." [Lille], 2005. http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/volltexte/2005/650/.

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Ndombet, Wilson-André. "Histoire des Ajumba du Gabon : du XVe siècle à 1972." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010572.

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Cette these intitulee : "histoire des ajumba du quinzieme siecle a mille neuf cents soixante douze" a pour objet de restituer l'histoire de ce peuple, aujourd'hui en voie de disparition, depuis ses origines protohistoriques et historiques, celle des hauts faits qui l'ont marque, constitues de guerres, de migrations, de scissions et de reconstructions claniques. Cette these se propose aussi de retracer l'histoire de son organisation socio-politique religieuse et economique notamment au milieu du dix-neuvieme siecle et, entre cette derniere periode et mille neuf cents soixante douze, a travers les differentes mutations que les ajumba ont connu : l'emergence d'un pouvoir charismatique de type supra- clanique et dynastique sous l'impulsion d'un homme fort appele amburwe y'owanga; l'introduction d'une economie de marche de type occidental qui change le mode de vie des ajumba et met en place de nouveaux rapports sociaux This thesis titled "history of the ajumba from fifteen th century to nineteen seventy two aim sat the restitution of the this people; nowdays becoming extinct from its protohistorical and historical origins; history of the wars, migrations, clannic divisions and reconstructions. This thesis also retraces the history of the ajumba socio-political, religious and economical organisation, particularly in the middle of the nineteen th century and from this latter till nineteen seventy two, throug the different changes that the ajumba have known : the appearance of supra-clannic power and dynastic power under the impulse of a strong man called amburwe y'owanga; the introduction of a capitalist economy that changes the ways of the life of the ajumba and introduces a new type of social relations

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Nzhie, Engono Jean. "L'image de la fête chez les Fang du Sud-Cameroun : contribution à une connaissance des Fang du Sud-Ouest." Paris 5, 1991. http://www.theses.fr/1991PA05H004.

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A la rencontre du jeu, du rêve et d'une certaine logique de vie portée vers un besoin de rapprochement permanent des individus, la fête dans les microgroupes villageois fang reste plus qu'une simple constante des sociétés humaines, qui vient périodiquement distraire les hommes et constituer un éphémère moment de loisir, de dépaysement et d'évasion paludiques ; elle vient traduire dans leur quotidienneté, et au-delà même de son aspect divertissant, un moment d'efflorescence collective et une sorte de "rémanence" prégnante de toute leur histoire, de leurs histoires de vie tout en participant dans sa dimension itérative même au ravivage coenesthésique du moi collectif, de la mémoire longue du groupe et de sa conscience d'appartenance. Qu'elle repose sur un prétexte qui lui confère une certaine légitimité, ou qu'elle prenne naissance à partir de rien, elle reste un mode de transcription de l'imaginaire et du vécu du groupe : simple restitution scénique d'un univers plus souterrain et d'une conception de vie communautaire régis par l'affect, la fusion, et la simple joie de vivre, et reposant sur l'ethos paysan. A partir des pratiques et des attitudes collectives qu'elle met en jeu, et au travers de cette forme "artistique" de l'entraide, de l'échange et du don de soi, c'est tout l'univers des valeurs, des images et des représentations de leur société qui se laisse ici à saisir. . . In the junction of entertainment, fancy, and a certain way of life founded on a permanent requirement of nearness, the feast as a social phenomenon represents in the fang micro-groups living in the villages more than an ordinary constant of men communities, or a simple practice stipulated as a common way by which people everywhere try to escape from their daily routine for a leisure time and come periodically to enjoy themselves. It comes to express, beyond his divertissing appearance, an intensive moment of fusion, and shows up through the village member's attitudes, as well the influence of the past and consanguinity as the daily life of the group. It also contributes in his recurrent dimension to revive as the group coenesthesical consciousness as his memorial heirdom and his self-awareness. Even if, in searching of signs of legitimacy, it places in a prominent position as a pretence any joyfull event which appears in the group, or arises groundlessly, it remains in these forest countries a way these fang try to express their makebelieve, their social imaginary and their whole existence. And what is meaning here behind this feast scenery is the inward and invisible common feeling and consciousness : built on "affect", coalescence", and peasant morales ; it satisfies the group insertion and adaptation to his whole world ; it refers to an aesthetical view

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Kialo, Paulin. "Anthropologie de la forêt : populations pové et exploitants forestiers français au Gabon /." Paris : l'Harmattan, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41159982n.

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Omanda, Rosa. "Elements morphosyntaxiques du galwa langue bantoue du Gabon et éléments pour un dictionnaire bilingue." Nancy 2, 2007. http://www.theses.fr/2007NAN21006.

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Resumen

Cette thèse porte sur le galwa (B. 11 c), langue bantoue du Gabon du groupe (B. 10). Cette langue africaine appartient à la famille Niger-Congo, groupe bantou de la sous-famille Bénoué-Congo. L'exposé part d'un rappel du système phonologique, présente brièvement la morphophonologie. Elle décrit les caractéristiques morphosyntaxiques de la langue : les procédés de création lexicale (dérivation et composition), les catégories grammaticales et les fonctions qu'elles occupent dans l'énoncé. Elle aborde la syntagmatique nominale et verbale. Enfin, elle aborde l'énoncé complexe et présente un lexique This thesis studies a bantu language of Gabon, Central Africa, the galwa (B. 11 c) which is a part of the B. 10 language family. This African language belongs to the bantu group of the Benoué-Congo nib family which is itself a part of the Niger-Congo language grouping. This report first establishes the phonological base system and briefly introduces the morphophonology of the language. The syntaxmorphology characteristics of the language are covered as well as the processes of word formation (derivation and composition) and various grammatical categories and their place in the structure of noun and verb phrasing. Finally, this thesis covers the complexity of language wording and introduces a lexical model

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Fame, Ndongo Jacques. "L'Esthétique romanesque de Mongo Beti : essai sur les sources traditionnelles de l'écriture moderne en Afrique /." Paris : Présence africaine (9, rue du Château d'eau, 75010) : Groupe média international, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb348685167.

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Lechaux, Emeline. "Tisser le fil de la mémoire : contribution à l'histoire des répertoires musicaux des cérémonies de "bwétè" chez les Mitsogo du Gabon." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0640.

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Resumen

Notre thèse a pour objet les cérémonies organisées dans le cadre de l’initiation au bwétè dísùmbà, chez les Mitsogo du Gabon. Elle poursuit deux objectifs : d’une part, la mise au jour des constantes et des variantes du protocole rituel, des instruments de musique ainsi que du répertoire mópɔ̀sɛ̀ interprété autour de l’arbuste sacré, à partir de matériaux recueillis sur une période d’un demi-siècle (1966-2013) ; d’autre part, la mise à disposition d’un outil permanent pour l’ethnomusicologie, à travers l’explicitation de la méthode que nous avons mise au point pour la comparaison diachronique des matériaux du corpus de thèse. Travaillant sur le terrain gabonais et sur des terrains archivés, devenus des terrains d’archives dans le cadre d’une nouvelle recherche, nous avons rassemblé des documents hétérogènes collectés par trois ethnomusicologues : Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin et nous-même. Les méthodes de la paramétrisation, de la catégorisation et de la critique des sources ainsi que les outils multimédia se sont révélé pertinents pour étudier ce type de corpus. Les résultats montrent l’intérêt de l’exploitation d’archives en ethnomusicologie et l’apport de l’analyse de la matière sonore pour l’enrichissement de la connaissance anthropologique et historique d’un rituel The purpose of my thesis is the ceremonies organized within the context of initiation into bwétè dísùmbà, in the Mitsogo population og Gabon. I intended to achieve two objectives: on the one hand, to expose the constants and variants of the ritual protocol, the musical instruments and mópɔ̀sɛ̀ répertoire performed around the sacred tree, form materials collected over half a century (1966-2013); on the other hand, to provide ethnomusicology with a permanent tool which consists of a method of making diachronic comparison of corpus thesis materials. Working on Gabonese and archived fields getting archives fields as part of a new research, I gathered heterogeneous documents collected by three ethnomusicologists: Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin and myself. Methods of parametrization, categorization and source criticism as well as multimedia tools, proved to be relevant in studying this kind of corpus. The results point to the value of exploiting archives for ethnomusicology and enriching the anthropological and historica knowledge of a ritual through the analysis of audio

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Righou, Nestor Ide. "Les Nzèbi du Gabon, des origines à 1915 : essai d'étude historique." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010542.

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Resumen

Les Nzèbi du Gabon, peuple d'Afrique centrale, majoritairement au Gabon avec des ramifications au Congo Brazzaville, ont une histoire qui leur est propre. Les premiers explorateurs du Gabon et de la vallée de l'Ogooué ont fait mention de leur existence à la fin du XIXème siècle dans le territoire qui leur est reconnu :jusqu'aujourd'hui. Qui sont-ils? D'où viennent-ils? Et pourquoi faire leur Histoire? Les Nzèbi reconnaissent être partis d'un endroit appelé Koto, qui serait leur site d'origine. De ce site nous n'avons que des informations d'ordre mythique (a-historiques) qui, heureusement, nous renseignent sur les origines de l'organisation sociale de ce peuple. Koto, d'après les sources orales et écrites, se situerait vers le Congo Brazzaville. Les Nzèbi seraient entrés au Gabon vers la moitié du XVIIIème siècle, par l'Est; ils auraient séjournés près d'un siècle à Moanda (Sud-est du Gabon) avant de s'éparpiller à travers le territoire qui est le leur aujourd'hui. Une fois : installés, ils se sont socialement, politiquement et religieusement organisés selon leur ordre traditionnel La conquête coloniale, de la part de la France, entraînera le bouleversement de cet ordre et des tentatives, de la part des Nzèbi, pour préserver celui-ci. Dans sa quête de conquête coloniale exclusive et sans limites, la France, à travers ses représentants au Gabon, connaîtra quelques difficultés quant à la soumission totale du Gabon. Cet état de fait poussera les autorités françaises à modifier, au gré des humeurs des populations locales et de leurs propres stratégies expansionnistes, l'organisation administrative du pays; à tel point qu'on en arrivera à la création, en 1915, de la circonscription des "Bandjabis ", groupe ethnique, parmi tant d'autres, difficile à soumettre du fait de son éloignement de l'épicentre décisionnel L'objectif de cette étude est de faire connaître davantage le peuple Nzèbi qui, il faut le souligner, n'a pas fait jusqu'ici l'objet d'études assez approfondies. Devant l'insuffisance des travaux concernant les Nzèbi du Gabon, nous pensons que notre étude est une contribution non négligeable à la connaissance de ce peuple.

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Koumba, Célestine. "Formes et modèles de la sociabilisation chez les Mitsogho du Gabon au XXe siècle." Thesis, Metz, 2011. http://www.theses.fr/2011METZ009L.

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Cette thèse s’attache à décrire la « sortie de l’ethnisme » de la culture tsogho du Gabon, à travers l’examen stratégique de ses modes de socialisation. Comme telle, elle reconstitue les processus de socialisation qui ont transformé leurs formes et leurs modèles au cours du XXe siècle. Dans les sociétés traditionnelles gabonaises, la socialisation des enfants, assurée selon un modèle coutumier, était fondée sur des processus endogènes. Les initiations, moments décisifs dans ce processus, incluaient la participation aux différentes activités de la vie quotidienne. Le passage par l’initiation avait pour but final l’intégration des enfants à leur milieu d’appartenance. Si les premières acquisitions se réalisent encore aujourd’hui dans les corporations initiatiques, les deuxièmes se font dorénavant par le biais de l’école, de l’église, de l’Etat et des mass-médias. Avec l’avènement du capitalisme, de l’école, de l’écriture, de l’église et de l’Etat, un changement de modèle s’est produit à la fois dans les formes économique, religieuse, éducative, politique et médiatique de la socialisation. Du fait de l’école, du cinéma, des jeux vidéo, d’Internet, de la télévision et de la presse, de puissants moyens multimédias ont pris le relais de l’éducation des individus, et servent à la transmission des savoirs qui ne reproduisent pas des modèles culturels coutumiers. Ils sont le moyen de propagation de nouvelles mythologies, dont les noms sont le « succès » et la « prospérité » associés à la puissance de l’argent, incarnation suprême de ce que Joseph Tonda a conceptualisé avec la notion de « Souverain moderne ». Une puissance composite qui comprend, en plus de l’argent, le « corps-sexe », Dieu, le Diable, les marchandises et la sorcellerie. Générées par cette puissance, ces mythologies affirment, aujourd’hui, leur puissance à la fois déstructurantes et structurantes dans les processus de socialisation des enfants tsogho. Les multiples accusations de sorcellerie, de vampirisme, qui ponctuent, de nos jours, la vie des familles tsogho, quelles que soient leurs classes sociales, quelles que soient leurs niveaux d’instruction ou leurs appartenances religieuses, traduisent les effets de cette « souveraineté moderne » qui gouverne les individus et les groupes dans l’ensemble de la société gabonaise The goal of this thesis is to describe the “coming out of ethnicism” of the tsogho culture in Gabon, through the strategic examination of its modes of socialization. As such, it brings together the socialization processes whose forms and models have been transformed throughout the 20st century. In the traditional Gabonese societies, the children socialization, provided by a customary model, was based on endogenous processes. The initiations, a decisive moment in this process, included the participation in the different activities of everyday life. Going through initiation had as a final goal the integration of the children into the environment where they belong. If the first acquisitions are still achieved in the initiatory corporations today, the seconds are, from now on, made by school, church, government and mass media. With the advent of capitalism, school, writing, church and government, a change of model has been made all at once in the economic, religious, educational, political and media related forms of socialization. Because of school, cinema, video games, Internet, television and press, the powerful multimedia means took over the education of the individuals and are used to carry the knowledge that doesn’t reproduce the customary cultural models. They are the means of spreading new mythologies which names are “success” and “prosperity” associated with the power of money, supreme incarnation of what Joseph Tonda conceptualized with the notion of “modern Sovereign”. It is a mixed power that includes, other than money, the “body-sex”, God, the Devil, products and witchcraft. Produced by this power, these mythologies maintain today their power both destabilizing and structuring for the socialization processes of the tsogho children. The multiple accusations of witchcraft, vampirism, that nowadays come along the life of the tsogho families, whatever their social class, education level or religious beliefs are, show the effects of the “modern sovereignty” that rules the individuals and groups in the whole Gabonese society

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Codjo, Rawambia Léopold. "Histoire des Galwa du Gabon, dès avant le XVIIIe jusqu'à la fin du XIXe siècle : du temps d'Abundje et d'Olando-Nchuwa à celui de Nkomb'Ademba." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010648.

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Longtemps occultée, l'histoire précoloniale suscite aujourd'hui un intérêt croissant auprès des jeunes africains. En recherchant dans les méandres des siècles antérieurs l'origine des Yalwa, nous avons voulu à notre tour corriger une vision trop européocentriste du passé de cette société et répondre aux principales questions qu'elle soulève. . . .

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Matimi, Jean-Christophe. "Tradition et innovations dans la construction de l'identité chez les Shamaye, Gabon, entre 1930 et 1990." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq26079.pdf.

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Zame, Avezo'o Léa. "Esika et pratiques rituelles chez les Mahongwè du Gabon." Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0020.

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Resumen

Cette thèse se propose de cerner les rapports entre les récits mythiques (ésika) et les pratiques rituelles chez les Mahongwè du Gabon en se fondant sur la recherche des différentes modalités de restitution des rites et en examinant les diverses fonctions remplies par le genre narratif ésika. Le travail s'appuie sur un corpus de 114 textes dont 12 sont sélectionnés pour l'analyse et présentés dans une version intégrale. Une première partie introduit à la connaissance de la société mahongwè, de ses pratiques rituelles, et surtout de son patrimoine verbal auquel s'intègre l'ésika qui fait l'objet de l'étude. La deuxième partie précise la définition de ce genre et met en place les principes méthodologiques employés dans l'analyse du corpus sélectionné. Menées selon une démarche ethnolinguistique, les 12 analyses individuelles montrent que les ésika évoquent des valeurs et des symboles liés aux pratiques rituelles. La synthèse de ces analyses inventorie les pratiques rituelles restituées et révèle deux modes de restitution des rites : la restitution symbolique procédant par analogie, et la restitution directe de type mimétique ; Au cours de l'analyse, il ressort que les ésika assurent une fonction d'interprétation soit dans un sens social, soit dans un sens métaphysique. Sous l'action des mutations actuelles, les ésika tendent à jouer un rôle de substitution du rite, à être un instrument de construction identitaire, et à devenir le lieu où la société investit ses valeurs The aim of this thesis is to analyze the relationship between the mythical narrative text genre 'esika' and actual ritual practices for the ethnic group Mahongwe of Gabon. The study will proceed along two lines ; the first involves research into the ways that ritual practices are represented in texts ; the second involves looking at the various filled by this particular genre of narrative texts. The work is based on a corpus of 114 narrative texts of which 12 are selected for detailed presentation and analysis. The first section provides an overview Mahongwe society and ritual practice. Particular emphasis is placed on the role of the oral narrative genre esika in traditional Mahongwe culture. The second section clarifies the structural characteristics of this genre of oral literature and lays out the methodological assumptions and principles that will be employed in the textual analyses. Following an essentially ethnolinguistic approach, the 12 textual analyses together show that the esika stories systematically evoke values and symbols which are drawn from cultural rites. The synthesis of these analyses provides an inventory of ritual practices and reveals two primary modes of ritual representation in the stories. The first is symbolic representation proceeding by analogy and the second is direct representation involving imitation. In the course of the study, it becomes clear that the esika stories have a primary function of facilitating the interpretation of Mahongwe ritual practices either in a social or metaphysical sense. Today, under pressure from social change, the esika stories tend to play a role of substituting for the rites themselves, to be an instrument of identity construction, and to become the place where society elaborates its value system

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Bela, Cyrille Bienvenu. "Les expressions sculpturales au sud-Cameroun : le cas du pays Beti." Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010659.

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Les arts plastiques du Sud-Cameroun et du pays Beti en particulier n'ont jusqu'ici pas fait l'objet d'études poussées, ceci a fait croire à certains chercheurs que cette région n'a pas développé une culture artistique respectable. De même, sur la plupart des cartes stylistiques d'Afrique Equatoriale, le style beti est absent ou simplement représenté par le style fang. Pourtant, l'art Beti se distingue de l'art Fang. Aussi, dans cette étude de la sculpture chez les anciens Beti, nous mettons en relief ses manifestions et ses messages. Cette approche morpho-stylistique, esthétique et fonctionnelle se fait en rapport avec les groupes voisins « pahouinisés » ou non, car nous attachons une grande importance aux zones de contact et de réseaux où naissent parfois des «styles de synthèse ». Enfin, la sculpture en apparaît ici comme une vitrine susceptible de permettre une lecture pertinente du passé de ces populations, de leurs migrations et des contacts avec les peuples voisins.

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Bahuchet, Serge. "Les Pygmées Aka et Baka : contribution de l'ethnolinguistique à l'histoire des populations forestières d'Afrique Centrale." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H072.

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Resumen

Quelles sont les relations culturelles qui existent entre deux populations pygmées de langues différentes, les Baka du Cameroun (oubanguien) et les Aka de R. C. A. (bantou)? La démarche est ethnolinguistique, c'est-à-dire que l'on utilise comme mater iau le langage et ce qu'il véhicule. Un vocabulaire très large, constituant des ensembles thématiques, est explore: éléments du milieu naturel, plantes et animaux, techniques, société, religion et musique. Il en résulte que les Aka et les Baka sont tous deux issus de la même ethnie pygmée que nous avons nommée Baakaa, et ils se sont scindes au moment de leur prise de contact avec des bantous c10 d'une part, des oubanguiens du groupe Gbanzili-Sere de l'autre. Afin de bien déterminer les facteurs de changement, nous recherchons les conditions qui ont provoqué la "mutation" linguistique de ces pygmées. Aussi les langues apparentées sont-elles prises en compte. On montre alors que l'association entre ces sociétés s'effectua sur des fondements religieux, nés à la fois de la différence d'apparence et de la spécialisation forestière des pygmées, qui transparait très nettement dans le vocabulaire commun. Avant de rencontrer les villageois, les Baakaa étaient déjà des chasseurs-cueilleurs spécialises dans la foret. L’analyse lexicale et la comparaison ethnographique permettent de surcroit de déterminer les phénomènes d'emprunt et de transfert entre sociétés économiquement différentes. On apporte ainsi une contribution aux problèmes plus généraux des mécanismes de l'évolution du lexique. Le second point d'importance réside dans les traces d'une origine de l'est du bassin congolais des Pygmees Baakaa With an ethnolinguistical approach i question the cultural relationship between two pygmy groups with different languages, Baka from Cameroon (oubanguian speaking community) and aka from C. A. R. (Bantu). By using a very wide vocabulary thematicaly arranged (nature, plants, animals, techniques, society, religion, music) i am able to show the common origin of both aka and Baka from a unique ethnic group nammed Baakaa. They separate while encoutering Bantu c10 villagers (for the aka) and oubanguian villagers (from Gbanzili-sere subgroup). By taking into account vocabularies from related languages spoken by non-pygmy groups, i look for the conditions of pygmy linguistical "mutation" : the association between these societies was based upon religious conceptions, due to both differences in appearance and forest specialization of the pygmies, obvious through the common vocabulary. Before their association with villagers, Baakaa pygmies were already forest hunter-gatherers. Lexical analysis and ethnographical comparisons give data to examine phenomenon of borrowing and transfer between differing societies, thus contributing to the more general problems of lexical evolution. The second important point resides in the lexical marks of an origin from eastern Congo basin for the Baakaa pygmies

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Limete, Jonas. "Histoire traditionnelle, éducation coutumière et enseignement occidental, dans la société nzébi, au Gabon, de 1910 à 1980." Nantes, 2009. http://www.theses.fr/2009NANT3003.

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Resumen

Cette thèse s’est fixée, comme objet, l’étude de l’impact de la scolarisation sur l’histoire et l’éducation coutumière d’une société africaine. La société concernée ici est celle des Nzèbi du Gabon, territoire où la scolarisation française s’est notablement développée à partir de 1910. L’auteur traite le sujet en trois parties, respectivement dévolues à la société nzèbi et à l’éducation « traditionnelle », avant l’implantation généralisée d’un système scolaire, puis aux différentes phases de mise en œuvre d’un processus de scolarisation, sur le long terme, de 1910 à 1980, et enfin à l’impact proprement dit de l’enseignement occidental sur l’évolution de la société nzèbi. Pour mener à bien l’examen des répercussions du système scolaire sur une société globale, cette thèse s’appuie sur l’exploitation de sources écrites, de documents d’archives disponibles tant à Libreville qu’à Aix en Provence, sur les ressources bibliographiques et travaux universitaires, dont ceux spécifiquement consacrés à la culture nzèbi, mais aussi sur les sources orales recueillies en pays nzèbi, et dont la fragilité n’occulte nullement la richesse. Cette thèse est, ainsi, en mesure de démontrer que l’histoire enseignée à l’école et celle qui est vécue par la société globale constituent deux univers distincts dont le mode d’articulation reste à inventer This dissertation explores the impact of Western schooling on the history and traditional education of the Nzèbi of Gabon since the introduction of colonial schools in 1910. In this three-part study, the author examines 1) Nzèbi society, education, and historical consciousness in the eve of colonization, 2) various phases in the development of formal education from 1910 to 1980, and 3) the role played by Western education on the develop of global Nzèbi society. To assess the repercussions of Western formal education on this global society, this thesis draws on a variety of materials, including oral, archival, and published sources. In particular, the author engages some key doctoral works devoted specifically to Nzèbi society. Finally, this thesis demonstrates that the history taught in schools and the one lived by the globalizing Nzèbi constitute two different worlds whose mode of articulation remains to be invented

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Mekodiomba, Romain. "La construction missionnaire de l’identité kota (Gabon)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0647.

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L'évangelisation du peuple Kota remonte depuis l'époque coloniale. Dès le début, plusieurs obstcles se dressaient devant les apôtres de la foi: la concurrence protestante, les tracasseries de l'administration coloniale, etc. Mais tout ceci n'était rien devant ceux opposés le mode vie [sic] des Kota eux-mêmes. Aux yeux des missionnaires, les cultes traditionnels bouchaient l'horizon religieux de l'Homme Kota. Ignorant leurs fonctions sociales, les missionnaires y voyaient des pratiques fétichistes qu'il [sic] fallait absolument s'en débarasser. Ainsi, la lutte contre le Mongala et le Ngoye a mobilisé une grande partie du "travail" missionnaire. Cette thèse étudie le rapport des Kota à la colonisation. Il ne s'agit pas ici d'étudier la relation des Kota à la colonisation dans son ensemble; il s'agit de l'étudier à travers le rapport entre d'une part, une institution centrale de leur vie sociale et culturelle, la circoncision et le christianisme comme vecteur de civilisation d'autre part. Si dans certaines communautés la circoncision est une pratique banale, chez les Kota, elle est un événement d'une importance particulière. En effet, au delà de sa fonction initiatique qui est d'introduire les jeunes garçons dans le monde des hommes adultes, la cérémonie de la circoncision est un événement important. Il s'agit d'une occasion qui permettait aux Kota de produire ou de reproduire leur identité. L'hypothèse est qu'en luttant contre Mongale et Ngoye, l'objectif des missionnaires était de transformer non pas simplement la structure profonde du rituel de la circoncision, mais aussi l'homme Kota The process of evangelization undertaken by the missionaries faced various onstacles. Indeed the kotas known as the natives opposed to the infiltration of western religion showed a lack of interest in their attempts asserting their way of life and habits such as polygamy. For the Kotas, the most important remained the relevance of their traditional rites such as "Mongala" and "Ngoye" associated with circumcision that represented an essential aspect of their social life but considered by the missionaries as fetishistic practices. Actually and beyond its initiatory function consisting in introducing young men (teenagers) to the world of the adults, the ceremony of circumcision aimed at bringing forth or carrying on the Kotas identity. Therefore by denying "Mongala" and "Ngoye" the missionaries contributed not only to deeply transform the rites of circumcision, but they also led to alter Kota's thinking

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Kialo, Paulin. "Pové et forestiers face à la forêt gabonaise : esquisse d'une anthropologie comparée de la forêt." Paris 5, 2005. http://www.theses.fr/2005PA05H059.

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Partant d'une comparaison des rapports à la forêt entretenus respectivement par la population pové et par les exploitants forestiers français au Gabon dans la province de l'Ogooué-Lolo, cette thèse se propose d'ésquisser les principes d'une anthropologie de la forêt. Cet objectif est atteint par la modélisation des formes d'humanisation de la forêt à travers la "longue histoire" des deux populations témoins. Deux modèles antinomiques principaux sont ainsi identifiés sous les dénominations "modèle pro-forêt" et de "modèle anti-forêt" qui sont à considérer comme les positions extrêmes et tour à tour dominantes d'un "groupe de transformations" qui modèlise en réalité toutes les postures idéologiques et praxiologiques intermédiaires. Celles-ci sont illustrées à travers l'histoire et à travers les civilisations par des exemples empruntés à des cultures proches dans l'espace (Pygmées au Gabon, ONG et mouvements écologistes en Occident) ou éloignées dans le temps (période pharaonique en Afrique, période druidique en Europe) des deux cultures initiales considérées. Cette validation des modèles par confrontation aux espaces et aux temps aboutit à poser les principes d'une comparative anthropologique de la forêt, suivant les principes de la comparative lingusitique déjà mise en oeuvre en Afrique bantu The Pové people (a Gabonese ethnic group living in Ogooué-Lolo province) and French forestry workers have a very different conceptualization of what the "forest" is. Working from this difference, this thesis lays out a sketch, and develops some key principles, of a working anthropology of the concept "forest". Each of the two populations studied has a different cognitive model of what the forest is and what it does. In effect a cognitive model is ot the "forest" is a model of how the "forest" is humanized or brought under human control. And there is a long history in each case of how these groups relate to the forest. These models are identified as (i) pro-forest model and (ii) and anti-forest model, but this is just a rough first approximation. The real interest lies not in the extreme formulation of thesis and anti-thesis but in the various subtle ideological postures and practices that occupy the middle ground between the extremes. These are illustrated by drawing on examples from close at hand, namely the Pygmy populations of Gabon, and various ecologically-oriented NGOs that have projects in Gabon. The thesis also considers examples from historically more distant cultures such as the Pharos in Egypt and the Druids in Europe. By considering these various case studies, and using yhe comparative linguistic methodology familiar from Bantu research, the study proposes a model which comprises a comparative anthropology of the forest

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Matsanga, Mackossot Ginette Flore. "De l'inscription de la palabre traditionnelle dans le théâtre francophone d'Afrique Centrale : (les Punu du Gabon)." Paris 13, 2004. http://www.theses.fr/2004PA131029.

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La palabre traditionnelle chez les punu du Gabon est un phénomène social, une rencontre, un rassemblement en vue de résoudre les problèmes qui introduisent l'expression du désordre dans la société. Elle repose sur un échange de paroles. Discours codifié, la palabre ne peut se comprendre qu'à l'intérieur d'un environnement bien précis. La manifestation de ce phénomène fait apparaître les éléments du théâtre, notamment le dialogue, le geste, le silence, la danseA partir de deux textes transcrits et traduits en français, nous avons entrepris d'étudier la palabre en tant que drame social. Dans cette perspective, l'analyse de la palabre nous a permis de voir comment le verbe, grâce à ses multiples facettes, devient acte et fait sens. Nous aboutissons à la conclusion selon laquelle, la tradition orale inspire beaucoup le théâtre africain francophone, notamment gabonais. La Mort de Guykafi de Vincent de Paul Nyonda nous a en effet servi d'exemple pour justifier ce propos Traditional palaver for the Punu people is a social phenomenon, a meeting, a gathering intended to settle down problems which may bring about disorder in society. It is based on an exchange of words. As a codified speech, palaver can only be apprehended within a particular environment. The manifestation of this phenomenon discloses some elements of drama such as dialog, gesture, silence and dancing. We have studied traditional palaver as a social drama basing our work on two transcribed and translated texts. In that framework, the palaver's analysis has led us to realize how speech changes into action and meaning thanks to its countless aspects. We have then come to the conclusion that oral tradition inspires francophone African drama a lot, notably Gabonese one. To that end, "La Mort de Guykafi", a play by Vincent de Paul Nyonda has helped us justify that assertion

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Moundounga-Kombila, Philippe. "Objets exogènes et dynamique sociale." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10057.

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Alors que de maniere generale, au gabon, on la rend responsable de la degradation de l'etre culturel des populations autochtones, l'ouverture au monde occidental par l'adoption d'objets materiels porteurs de valeurs de l'europe, d'institutions siciales, de regles morales et juridiques interposees, contribue, chez les punu non seulement a la perpetuation mais aussi au renforcement de leur etre culturel; dans la mesure ou les innovations operent en se rattachant aux formes existantes et exercent une influence sur le mode d'organisation sociale, spatiale, economique et sur les reseaux de solidarite herites des ancetres. Ces innovations exercent une influence sur l'economie des menages en renforcant les moyens de productions et de distributions donnant ainsi lieu a de plus grandes aspirations dans le domaine de la consommation. Elles ont egalement developpe l'organisation sociale en augmentant la duree et le nombre d'activites, facilitant ainsi leur coordination et leur prevision. Elles ont enfin modifies le niveau d'information et le degre de certitude; de meme qu'elles ont contribues a une revision des identites personnelles, individuelles et collectives Though generally made responsable for the debasement of the cultural identity of native populations, in gabon the opening up to the western world by the adoption of materials objects bringing in the values of europe and of institutions of interposed moral and juridical rules contributes, in suc fields as previously defined, to the perpetuation of the cultural identity of the punu's. Insofar as far from abolishing the scopes of reference and the network of solidarity inherited from the forefarthers, such institutions make use of them and procedeed by amalgamation, they form a new existential basis and a means of integration to a society now dual in its essence because opened up to both western an african values

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Elébiyo'o, Mvé Jean-Désiré. "Poétique du Mvett : épopée fang d'Afrique centrale : les versions de Tsira Ndong Ndoutoume et le rôle de l'écriture dans leur diffusion." Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3011.

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Le conflit qui oppose les Mortels d'Oküng aux Immortels d'Engong est amplifié par la découverte du secret de l'immortalité par la descendance d'Ekang Nna. Les mortels pensent que le seul et unique moyen qui puisse instaurer une véritable coexistence pacifique antre eux et les Immortels est l'acquisition du secret de l'immortalité par les deux peuples, d'où leur entêtement à vouloir, à tout prix la subtiliser au peuple d'Engong. Tant que les Immortels continueront à confisquer jalousement le secret de l'immortalité aux autres peuples, ils persisteront à dicter leur suprématie et leur hégémonie à ces derniers. La quête de l'immortalité, ici, n'est, en fait, qu'une quête de l'Être ou des origines. Dans un tel contexte, les fantômes et les dieux n'en sont pas moins omniprésents et omnipotents dans le parcours initiatique des personnages épiques, indépendamment des liens de consanguinité qui les unissent. Ils en sont volontiers la conscience ou plus exactement, ce qui les empêchent de ne demeurer que des humains prisonniers aussi bien de leurs passions que de leurs émotions. Par ailleurs, les passeurs de cultures, en adaptant les textes oraux par l'écriture et en les traduisant dans des langues de grande diffusion, leur permettent de trouver leur véritable valeur parmi tous les autres grands textes de la littérature universelle. L'écriture ainsi que les traductions des textes deviennent des moyens efficaces modernes contre l'isolement et l'enclavement des patrimoines culturels mondiaux.

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Nne'e, Onna Valérie. "Croyances magico-religieuses, imaginaire collectif et commerce : itinéraires de petits commerçants à Yaoundé (Cameroun)." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0692.

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Chez les petits commerçants beti et fang rencontrés à Yaoundé, le succès de leur activité est une condition sine qua non de leur accomplissement personnel. Cet accomplissement, manifesté par la reconnaissance du statut prééminent de mfan mot, est considéré comme une condition et une manifestation du mvoe (forme absolue du bien-être qui constitue l’horizon ultime des existences). Cette tranquillité matérielle et sociale est inatteignable sans un rapport favorable au monde invisible. Dans les imaginaires, l’univers est en effet organisé suivant une double dualité : séparation en un monde visible (au sein duquel évolue l’ensemble des êtres vivants) et l’Invisible (accessible uniquement aux êtres dotés de pouvoirs supra-humains) ; répartition des êtres vivants et spirituels en forces du bien ou du mal selon leur propension à favoriser le mvoe ou à lui nuire. Pour se prémunir des actions destructrices des sorciers et des autres « suppôts de Satan », le commerçant devra donc obtenir le soutien d’alliés puissants recrutés dans la « sphère divine », notamment au sein des Églises dites « du Réveil ». L’Invisible est source de dangers mais aussi d’opportunités, spécialement pour les cadets sociaux. Des alliances heureuses avec l’Invisible sont supposées assurer le bien-être et la réussite dans le monde visible. Elles constituent ce que nous avons nommé le capital « magico-religieux », soit la capacité individuelle à mobiliser des agents aux pouvoirs suprahumains afin qu’ils agissent utilement sur les aspects immatériels de l’existence This work focuses on small vendors belonging to the Beti-Fang community. From their perspective, a successful business is a prerequisite for personl fulfillment. This achievment, demonstrated by the recognition of the pre-eminent status of "man not", is a condition and a manifestation of "mvoe" (absolute form of welfare and the ultimate horizon of existence). Material and social peace is unattainable without a favorable relationship with the invisible world. In fact, they perceive the universe as separated in two worlds: "visible" world (in which evolves all living beings) and an "invisible" world (restricted to those with supra-human powers). The universe is also divided into "good" and "evil" fields according to their propensity to favor or harm the "mvoe". In order to protect themselves from witches and other "Satan's agents", the vendors have to get the support of powerful allies found in the "divine field", particularly in the Pentecostal churches. Despite its hrmfulness, the invisible world is a place of opportunities as well, especially for underprivileged groups. Prosperous alliances with invisible forces are supposed to ensure well-being and success in the visible world. This constitutes what we have called the "magical and religious capital", referring to the ability of an individual to mobilize agents with supra-human powers to effectively act on the intangible aspects of his life

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Loubamono-Bessacque, Guy Claver. "Les populations du bassin de la Lesibi (Gabon) du début : du XVIIIème à la fin du XIXème siècle." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010639.

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Le bassin de la Lesibi est situé au sud-est de l'actuelle république du Gabon. Différents groupes de populations se le partagent, notamment les Ikota, Ondasa, Ambama et Basamaye. Antérieurement à leur implantation dans le bassin de la Lesibi, ces populations vivaient dans le nord-ouest de l'actuelle république du Congo (Ambama) et au nord-est du Gabon d'aujourd'hui (Ikota, Ondasa et Basamaye). En l'état actuel des recherches, on ne peut déterminer la date d'implantation de ces populations dans la région. On sait seulement que, au XVIIIe siècle, elles étaient déjà en place. Ces populations entretenaient des relations de nature diverse entre elles et avec les habitants des régions voisines. Elles avaient aussi en commun nombre de traits de civilisation. Jusqu'à la fin du XIXe siècle, les étrangers, en l'occurrence les européens, n'avaient pas foulé le sol du bassin de la Lesibi, si l'on excepte le passage des italiens Attilio Pecile et Giacomo Savorgnan Di Brazza. En revanche, cette région, depuis le XVIIe siècle vraisemblablement, recevaient les produits manufactures. Ceux-ci étaient prises par les populations locales, qui vendaient même leurs semblables pour en acquérir The Lesibi bassin is situated to the south east of the present Gabon republica. Differents groups of populations that place, especially the Ikota, Ondasa, Ambama and Basamaye. Before their seattlement in the Lesibi bassin, those populations lived in the north west of the present Congo republica (Ambama) and to the north east of the Gabon of nowaday. It's not possible now in the present state of the research, to determine the seattlement date of those populations in that area. We just knew, in the XVIIIe century, the were established there. Those populations maintained different relations among themselves and with the others neighbor inhabitants. They share many common civilization characteristics. Untill the end of the XIXe century, the foreigners, the Europeans, hadn't trampled down the Lesibi Bassin if we except the Italian crossing Attilio Pecile and Giacomo Savorgnan Di Brazza. In return this territory since the XVIIe century probably, received manufactured products. Those ones were valued on the local populations, who even sold their yellow-men to have some

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Rekanga, Jean-Paul. "Essai de grammaire Himba (langue bantoue du Gabon, B36)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2000. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211695.

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Katuvadioko, Ndombe Gabriel. "De la poïesis au drama : ou de la dimension dramatique de la mythologie négro-africaine, à partir de deux exemples précis." Paris 3, 2008. http://www.theses.fr/2008PA030071.

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Cette thèse s’est donné pour objectif de répondre à une question : la mythologie négro africaine, dont les textes tiennent essentiellement de l’oralité, peut-elle servir de support et/ou de substance à une écriture dramaturgique ? Pour y répondre, nous avons tenté - à partir de deux exemples, à savoir le mythe peul de Kaydara et un extrait de l’épopée fang du mvet de Zwè Nguéma - d’ouvrir des perspectives pour un éventuel travail de mise en forme théâtrale, à travers les articulations de l’intrigue de chaque récit. Nous en avons extrait les virtualités visuelles, sonores et corporelles susceptibles d’être mises en scène et transformées en langage scénique. Nous avons, pour ce faire, mis en valeur leur spécificité et leur intensité dramatiques. A travers la mise en relief d’éléments de structure dramaturgique, nous avons essayé d’élaborer un discours qui correspond aux exigences de la communication théâtrale This thesis had to answer a question: can the negro-african mythology, whose accounts are essentially from oral tradition, be used as support and/or substance for dramaturgic writing? To answer this, we tried - starting from two examples, namely the Peul’s myth of Kaydara and an extract of the Fang’s epopee of the mvet of Zwè Nguéma Ŕ to offer perspectives for a possible work of theatrical setting through the articulations of the intrigue of each account. We extracted from them visual virtual settings, sound and body likely to be staged and transformed in staging language. We, with this intention, emphasized their dramatic specificity and intensity. Through the setting-up of the dramaturgic structure, we try to work out a speech that fits the requirements of theatrical communication

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Mogomba, Guy Serge. "Ethnoécologie des Mitsogho du Gabon : Ethnobotanique et Ethnozoologie." Thesis, Université de Lorraine, 2013. http://www.theses.fr/2013LORR0309/document.

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Notre étude a porté sur les utilisations socioculturelles de la faune et de la flore chez les Mitsogho du Gabon. Autrement dit, elle met l'homme en relation avec son environnement. Il s'est agi de la mise en évidence de la façon dont les Mitsogho du Gabon conçoivent, conceptualisent et activent leur relation avec le monde non humain visible et invisible, notamment végétal et animal. Nous avons ainsi vu apparaître deux approches contrastées par rapport à une hypothétique relation homme/nature : la première, celle des Sociétés dites « traditionnelles », considère, conformément aux « théories indigènes » (Claude Lévi-Strauss) et à la démonstration d'un Philippe Descola, que l'ensemble des créateurs font partie d'un continuum dont les éléments différenciés se doivent d'entretenir des relations de conciliation et d'échange équitable, où l'être humain particulièrement est défini comme partie intégrante des biotopes et des écosystèmes, la seconde, celle des sociétés industrialisées, repose sur un antagonisme explicite dans les textes fondateurs (la Genèse dans la tradition chrétienne), des religions dites « révélées » qui positionnent les êtres humains comme « maîtres » et « régisseurs » de la création. Une telle attitude est le moteur de toutes politiques dites « de développement » durable ou non. La perspective est diachronique et elle vise à montrer ce qui se passe lorsque deux modes d'être, de penser et d'agir (MEPA) contraires entrent en collision, dans un contexte que nous définissons globalement comme « colonial » Our study focused on the sociocultural use of fauna and flora amongst the Mitsogho of Gabon. In other terms, it puts the man in relationship with his environment. It was about demonstrating the way of which the Mitsogho of Gabon conceive, conceptualize and activate their relationship with the visible and invisible world, notably plant and animal. The study showed the emerging of two approaches contrasted in relation to an hypothetical relationship between man and nature : the first approach being the so call "traditional", consider according to the "indigenous" theories (Claude Lévi-Strauss) and to the demonstration of Philippe Descola, that all creatures are part of a continuum of which the differentiated elements must maintain relations of conciliation and equitable exchange, where the human being is particularly defined as integral part of the biotopes and the ecosystems ; the second, the one of the industrialized societies, based on an explicit antagonism in the founding texts (the Genesis in the Christian tradition), of the so call "revealed" religion that positions the human beings as "masters" and "managers" of the creation. Such an attitude is the motor of all policies so call "sustainable development" or not. The perspective is diachronic and it aims to show what happens when two opposite ways of being, of thinking and of acting (MEPA) come into collision, in a context that we define globally as "colonial"

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Ngombo, Lepopa Amélie Blanche. "Itinéraires thérapeutiques et représentations de la santé à l’enfance chez les Nzèbi du Gabon." Thesis, Université de Lorraine, 2016. http://www.theses.fr/2016LORR0245/document.

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Notre travail de thèse qui porte sur la pluralité des soins thérapeutiques pour le traitement des maladies des enfants chez les Nzèbi du Gabon s’intéresse à la description et l’analyse de la gestion des comportements de recours aux médecines en zone urbaine et en zone rurale. L’espace thérapeutique, dans lequel s’intègre notre objet, fait référence à deux types de médecines : La biomédecine et la médecine traditionnelle, mais aussi aux soins ordinaires. Le choix d’étudier ensemble ce couple associant biomédecine et médecine traditionnelle vient du contexte social de la société étudiée, qui combine au quotidien avec les deux médecines pour prodiguer des soins afin d’obtenir la guérison. Cette situation complexe et parfois ambigüe offre une double interprétation du phénomène de guérison, car, l’interprétation de la maladie, selon les agents de chaque médecine se recoupe ou non. Une telle approche redéfinit la composition des traitements observables et administrés aux enfants. À travers des entretiens semi directifs (80) et des observations directes réalisés pendant trois ans, nous montrons comment les Nzèbi face à la maladie de l’enfant choisissent un itinéraire thérapeutique. Le choix de l’itinéraire se fait en tenant compte de l’aspect culturel, social et économique. En évoquant les acteurs, méthodes et outils de chaque médecine, nous mettons en lumière le cadre d’intervention de chacune d’elles Our thesis door that covers the plurality of therapy for the treatment of childhood diseases in Nzebi of Gabon is interested in description and analysis of the management of medicines seeking behavior in urban and area rural. The therapeutic space in which our object integrates, refers to two types medicines : The biomedicine and traditional medicine, but ordinary care. The choice to study together the couple combining biomedicine and traditional medicine comes from the social context of the studied company which combines daily with both medicines for healing and provide care. This complex and sometimes ambiguous situation offers a double interpretation of the healing phenomenon, because the interpretation of the disease, according to the agents of each medicine overlaps or not. This approach redefines the composition and of observable treatments administered to children. Through semi-structured interviews (80) and direct observations made during three years, we show how Nzebi face the child’s illness choose a therapeutic route. The route selection is done taking into account the cultural aspects, social and economic. Evoking the actors, methods and tools of every medicine, we highlight the scope of intervention of each

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Mbamba, Mitamba Oswald. "Les usages contemporains des totems au Gabon (population nzèbi)." Thesis, Université de Lorraine, 2018. http://www.theses.fr/2018LORR0054/document.

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L’étude de la relation de l’homme avec la nature n’est pas un fait nouveau, surtout en ce qui concerne le triptyque homme/animaux/plantes. En effet, un bon nombre de travaux réalisés en sciences sociales a permis de mettre à jour différents niveaux de compréhension dans lequel l’humain met en évidence la faune et la flore dans ses activités quotidiennes. C’est le cas de notre sujet qui porte sur les usages et les représentations des totems chez les Nzèbi du Gabon. Toutefois, ce qui fait la richesse d’une recherche c’est avant tout sa spécificité et sa capacité à enrichir la science. Ainsi, notre recherche repose sur les discours et les légendes de la société nzèbi sur ses totems. Cette société qui se trouve repartie dans trois provinces sur les neuf que compte le Gabon, les nzèbi ont gardé une partie importante de leur héritage ancien, notamment celui qui les lie à leurs totems. Basée sur le principe de l’oralité, cette société véhicule l’essentiel des connaissances sur les totems par un enseignement qui se fait en des lieux et des circonstances souvent déterminé dans un cadre traditionnel. Si le totem a toujours fait partie de la cosmogonie nzèbi ; c’est-à-dire depuis la création de l’univers comme le présentent certains récits comme le mythe Koto, qui retrace l’histoire des Nzèbi, mais aujourd’hui, cette société ne vit pas en marge des évolutions contemporaines. C’est dans cette logique que cette étude tente aussi d’apprécier à partir des influences que connaissent les Nzèbi, de faire l’état actuel des usages et des représentations des totems dans la société contemporaine nzèbi The study of the relation between man and nature is not a new fact, particularly regarding the triptych man / animals / plants. Indeed, many works in social sciences allowed to update various levels of understanding in how the human being highlights the flora and fauna in his daily activities. It is the case of our subject which concerns the uses and the representations of the totems among Nzèbi population, in Gabon. However, what makes the value of a research is the specificity and its capacity to enrich the science. Therefore, our research focuses on the speeches and the legends about totems in the nzèbi society. Nzèbi people which lives in three provinces on nine that count the Gabon, have guarded an important part of their old inheritance, in particular the one who binds them to its totems. Enriched by its oral tradition, this society conveys the main part of their knowledge on the totems by an education which takes place in a traditional frame that is in particular places and circumstances. Totems have always been a key element of the nzèbi cosmogony that is since the creation of the universe to today, as presented in the myth Koto which redraws the history of Nzèbi, but today, this society does not live outside the contemporary evolutions. It is in this perspective that our study also tries to analyse the present issues in nzèbi society, to understand the current state of the uses and the representations of the totems in the nzèbi contempory society

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Boulingui, Dieu-donné. "La représentation sociale de la circoncision à travers le discours selon la mobilisation des insertions psychosociales : une étude comparée entre le Gabon et la France." Dijon, 2008. http://www.theses.fr/2008DIJOL011.

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La circoncision est une pratique quasi-universelle, dans la mesure où elle est à l’œuvre dans de nombreux pays : ceux du monde arabe, Israël, aux USA,… Toutefois, elle a un caractère spécifique en Afrique Noire, où elle sert de rite de passage. En tant que tel, elle est une pratique qui met au premier plan les notions d'intégration sociale et d'identité masculine. Aujourd’hui, la confrontation des cultures a pour effet de « déritualiser » la circoncision en Afrique. Cette opération se trouve ainsi de plus en plus « juvénilisée » et « médicalisée », c’est-à-dire pratiquée sur des enfants et à l’hôpital. Dans ce travail, nous tentons de comprendre ce passage d’une conception « traditionnelle » à une conception plus « occidentalisée » en comparant les représentations de sujets vivant dans un pays où cette pratique constitue la norme et celles de personnes expatriées dans un pays où le discours dominant rejette cette norme. Il s’agit d’étudier l’effet de la confrontation de deux conceptions sur la représentation sociale d’un objet à forte valeur identitaire. Pour opérationnaliser cette situation de confrontation, nous nous sommes adressés à des sujets gabonais vivant en France, que nous avons comparés à d’autres sujets gabonais vivant au Gabon. Concrètement, des entretiens ont été menés avec quarante étudiants Nzébi dont le niveau varie entre la licence et le doctorat. Les résultats présentés sont de deux niveaux d’analyse : le premier niveau, exploré à travers les analyses syntagmatique et phrastique, donne accès à l’attitude et à l’ancrage du sujet. Le deuxième, exploré à travers l’analyse propositionnelle et ALCESTE, donne accès au contenu de la représentation Circumcision is an almost universal practice, in so much as it is at work in a considerable number of countries: in the Arab world, Israël, the United States, etc. Nevertheless, it acquires a specific character in Black Africa, where it occupies the function of a true rite of passage. As such, it constitutes a practice which puts to the forefront notions of social integration and masculine identity. Today, the confrontation of cultures results in the “deritualising” of circumcision. This operation is thus “juvenilised” and “medicalised”, in other words practised more particularly on young children and in hospitals. In this work, we attempt to understand this transition from a “traditional” to a more “westernised” conception by comparing the representations of subjects living in a country where this practice constitutes the norm and those of expatriates in a country where the dominant discourse rejects that norm. It is a question of studying the effect of the confrontation of two conceptions concerning the social representation of an object with a strong value in terms of identity. In order to operationalise this situation of confrontation, we addressed Gabonese subjects living in France, whom we compared to other Gabonese subjects living in Gabon. In practical terms, semi-directive interviews were carried out with forty Nzebi students whose academic levels ranged from bachelor’s degree to doctorate. The results presented are on two different levels of analysis: the first one, which is explored by means of syntagmatic and phrastic analysis, gives access to the attitude and the anchorage of the subject in relation to the object. The second level, which is explored by means of propositional analysis and ALCESTE software, gives access to the field of representation

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Mogoa, Boussengui Amélie. "Rapports de force : usages et circulation des objets rituels en milieu Mitsogho au Gabon." Thesis, Montpellier 3, 2015. http://www.theses.fr/2015MON30025.

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À partir d'enquêtes effectuées entre 2007 et 2013, cette thèse interroge les usages des objets rituels en milieu mitsogho au Gabon, leurs itinéraires dans les espaces ruraux et urbains, ainsi que les rapports de force qu'ils engendrent au sein des familles, des communautés et, à l'échelle nationale, dans les sphères publiques du culturel et du politique. Dans cette perspective, notre étude décrit et interprète les passages de ces objets d'une génération à une autre dans le cadre lignager ; leur sortie des frontières coutumières ; leur circulation entre les divers marchés par lesquels ils transitent ; les agissements de leurs propriétaires ou utilisateurs (comme, par exemple, les initiés et les nganga-misoko) ; les conflits qu'ils suscitent et véhiculent. L'analyse des pratiques et des discours que nous avons observés et recueillis, nous révèle que, selon l'itinéraire emprunté, ces objets transmettent des significations socialement partagées sur la maladie, les sorts, la mort, l'échec, le chômage, qui se cristallisent souvent sur et autour les diverses figures de la sorcellerie. De par leur conversion en pièces aussi muséographiques et patrimoniales, ces objets ont acquis également la qualité contemporaine de biens culturels From the written documents, numerous assessments, and field surveys performed from 2007 to 2013, I shall analyze in this Thesis the religious and ritual objects among the Mitsogho people in Gabon, the meaning that they receive in their itinerary between cities and villages, as well as ratio of power that they create in families, in the community, and at the national level including the collection of these objects by the political body. In other words it is a matter of understanding the multiple, the transmissions of these objects from one generation to another in the framework of lineage, in the trans-border exit as defined by the initiated people, for functions beyond the context of manufacturing, and their circulation between the markets and customers (the initiate people and the nganga-misoko, for instance), and just as implicit or explicit battle that affect them. Through the local speeches, we can see that the objects embody a sort of social and symbolic meaning the initiate people, according to the path they follow, and that sicknesses, curses, death, failure, and unemployment etc…often crystallize on the use of religious and ritual objects, word of a so-called witchcraft

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Ruyter, Magali de. "Musiques et musiciens en « Pays Mobongo » : fondements musicaux et performatifs des dynamiques interethniques dans les monts du Chaillu (Gabon)." Thesis, Paris 10, 2016. http://www.theses.fr/2016PA100009/document.

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Dans le sud du Gabon et le Congo limitrophe, les Pygmées Babongo constituent un groupe disséminé dont l’homogénéité demeure à démontrer. Ils ont jusqu’à récemment fait l’objet de peu d’investigations scientifiques, vraisemblablement en raison de leur apparente moindre adéquation avec les stéréotypes associés aux Pygmées en Afrique centrale. Fondée sur une ethnographie focalisée sur les monts du Chaillu, cette thèse contribue à leur meilleure connaissance. Le partage, par ces Babongo, des institutions sociales et culturelles de leurs voisins non-pygmées Mitsogo et Masangu invite d’emblée à penser l’analyse en termes de relations interethniques. La thèse s’attache ainsi à caractériser la relation Pygmées/non-Pygmées, qui se distingue de la relation entre non-Pygmées par sa qualité foncièrement bivalente et asymétrique. Deux cadres d’analyse sont mobilisés à cette fin : le « pays mobongo » (sing. de babongo) et la musique principalement rituelle. L’expression analytique « pays mobongo » souligne en termes géographiques le rôle central des Babongo dans la reproduction d’une société pluriethnique malgré leur statut de cadets sociaux. La musique, dont l’expertise est créditée aux Babongo, est envisagée comme un mode de communication articulant un contenu et une relation. Différentes échelles d’observation sont mobilisées : le matériau sonore et ses règles ; la performance ; la performance dans sa récurrence. Ce jeu d’échelles permet de considérer tant la production que la perception de la musique. Il interroge également en termes communicationnels les régimes de plasticité du changement musical. La logique de la relation Pygmées/non-Pygmées émerge quant à elle du plan méta-communicationnel de la pratique musicale rituelle. L’analyse de cette dernière met en évidence les perspectives babongo et voisines sur la relation interethnique, ainsi qu’une analogie entre les relations Babongo/voisins et femmes/hommes. En outre, la bivalence caractéristique de la relation interethnique est suggérée comme relevant notamment de la co-adhésion des Babongo à deux systèmes normatifs. Il apparaît enfin que ce qui distingue les Babongo de leurs voisins les rapproche en définitive d’autres populations pygmées d’Afrique centrale In southern Gabon and neighboring Congo, Babongo Pygmies form a dispersed group whose homogeneity remains to be demonstrated. If they have received little scientific attention until recently, this is probably because the stereotypes associated with Pygmy groups elsewhere in Central Africa do not seem to apply easily to them. Based on an ethnography focused on the Chaillu mountains area, this thesis contributes to a better knowledge of this population. The fact that the Babongo (sing. mobongo) have the same social and cultural institutions as their Mitsogo and Masangu non-Pygmy neighbors makes it tempting to analyze their interrelationship in ethnic terms. The thesis aims to characterize the Pygmy/non-Pygmy relationship, which is distinct from that between non-Pygmy groups, by its fundamentally bivalent and asymmetric qualities. The argument makes use of two analytical frameworks: “mobongo land” on the one hand, and mainly ritual music on the other. The conceptual entity “mobongo land” emphasizes in geographic terms the central role the Babongo play in the reproduction of the multi-ethnic society that inhabits this area, in spite of their lower social status. The Babongo are considered skilled musicians, and music is treated here as a means of communication linking together a content and a relationship. Various levels of observation are made use of: the musical material and its rules of composition, its performance itself, and the recurrence of performative events. Considering these various levels allows for both the production as well as the perception of music to be taken into account. It also frames the plasticity of musical change in communicational terms. The underlying logic of the relationship between Pygmy and non-Pygmy communities emerges from the meta-communicational dimension of musical practice in ritual contexts. Analysis of this practice highlights the perspectives held by the Babongo and their non-Pygmy neighbors on their interethnic relationship, as well as the analogy that exists between the Babongo/neighbor relationship and that held to exist between women and men. Additionally, I suggest that the characteristic ambivalence of the interethnic relationship in mobongo land derives above all from the Babongo’s compliance with two normative systems. In the end, it appears that that which most distinguishes the Babongo from their neighbors ultimately moves them closer to other Pygmy groups in Central Africa

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Agyune, Ndone Fabrice. "Les Makina du Gabon : une anthropologie des rythmes de la transformation ethnique." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20109.

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Cette thèse propose une exploration qualitative et quantitative des conditions dans lesquelles l’ethnie des Makina du Gabon se transforme au contact d’autres ethnies et au contact du monde urbain qui se construit à différentes échelles à travers le pays. La conclusion est que l’ethnie doit être déconstruite en diverses composantes qui connaissent des rythmes d’évolution qui sont objectivables dans leurs formes historiques et géographiques. Ce résultat est atteint par l’analyse contextualisée de 747 données individuelles qui – sur une durée globale d’un siècle – sont tour à tour référées au changement d’ethnonyme, au déplacement des villages, au changement de la langue pratiquée, à la modification des règles de mariage, à la transformation lente des noms de lignages et celle plus rapide des noms de personnes. La différence de vitesse de transformation de chacune des composantes structurantes de l’ethnie donne ainsi une configuration polyrythmique qui remet en cause les conceptions holistes de l’ethnie en leur préférant une dynamique de l’hétérogénéité The main proposal of this doctoral dissertation is an insightful study of the historical, linguistic and anthropological transformations of the Makina, an ethnic group of Northern and Eastern Gabon. These transformations are referred to the change, during the last century, of the original ethnonym as well as that of the language, of matrimonial rules, and finally of clan and person naming. On the whole, the author’s demonstration leads to the evidence of a rhythmical pattern in change, even a polyrhythmical one, as the differences in speed between different components of an ethnic group may be interpreted as a multi rhythmical transformation system. 81 genealogical diagrams and over 747 individual data collected on fieldwork give strong support to the different aspects of the author’s thesis

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Tomba, Diogo Amevi Christine Cerena. "Étude d'un genre de la littérature orale : la devise (kûmbù) chez les Punu du Gabon." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015INAL0022/document.

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Cette recherche est axée sur la langue et la littérature orale des Punu du sud du Gabon. Elle explore le champ littéraire punu et plus particulièrement la devise qui n’a que très rarement été étudiée. Définie comme une formule de louange que l’individu déclame pour s’identifier, elle lui permet de se distinguer et d’exprimer sa vision du monde. Cette thèse se divise en cinq chapitres et dresse un essai théorique sur ce genre dans la société. En prenant la notion de performance comme critère définitoire, elle met en évidence les propriétés discursives ainsi que les fonctions de la devise. A cela s’ajoute un corpus inédit de devises claniques et individuelles, transcrit, traduit et commenté This research study focuses on language and oral literature of the Punu people in the south of Gabon. The study explores the punu styles of literature in particular praise-poetry (devise), which has been, up to now, very rarely studied. Considered to be a form of praise by which an individual declaims his identity, praise-poetry allows an individual to stand out and express his vision of the world.This thesis is divided into five chapters which together provide a theoretical attempt of this literary genre in the society. Taking the notion of permanence as a defining criterion, the study highlights the discursive properties of praise-poetry and its functions. Added to this is a unique corpus of clan and individual praise poems, transcribed, translated and commented

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Nzamickale, Damien. "L’art oratoire chez les Bapunu du Gabon : pour une rhétorique interactionnelle." Thesis, Lyon 2, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO20009.

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Dans les assemblées traditionnelles des Bapunu du Gabon, l’exercice de la parole constitue toujours un « événement de communication » (communicative event). Cette étude, qui porte sur l’art oratoire de ce peuple bantu d’Afrique centrale, en est une démonstration manifeste. À partir du cas de deux types de « palabre » à la fois différents et apparentés, à savoir le mariage traditionnel et le jugement coutumier, l’auteur nous plonge au coeur d’une rhétorique interactionnelle particulière. Il nous montre que l’art oratoire punu a un caractère tout à la fois dialogique et monologique : les orateurs, au cours de ces événements communicatifs, se donnent la réplique dans l’« espace de discours » qu’ils occupent tour à tour. Mais ces interventions ― contributions individuelles à l’échange ― correspondent, en fait, à des tirades au cours desquelles se déploient à la fois l’argumentation et un certain nombre de procédés rhétoriques qui mettent à contribution l’auditoire In ritualized encounters of the Bapunu in Gabon, there is no doubt that speech is always a communicative event. This dissertation deals with two types of speech events – traditional weddings and customary trials. In these two different though related events, the author gives evidence of a very specific interactional rhetoric. He shows that punu oratory presents aspects of dialogue and aspects of monologue all at the same time. In fact, each orator comes to take the « speechfloor » in order to answer other orator’s contradictions. But these dual contributions to the interaction are intrinsically tirades where argumentation is displayed, and some rhetoric processes are designed to seek the public’s reaction. On the whole, the demonstration leads us to a comprehensive and insightful approach to Punu oratory

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Zang, Ndong Pascaline. "Ecriture et masque : Approche sémiotique et poétique." Thesis, Limoges, 2017. http://www.theses.fr/2017LIMO0063/document.

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Les questions sur l’existence de l’écriture en Afrique ont toujours intéressé les milieux intellectuels, entre ceux qui pensent que l’écriture sur le continent est un phénomène nouveau, issu de la colonisation et ceux qui le remettent en question. La présente thèse se propose d’analyser la présence de l’écriture dans la société traditionnelle fang et démontrer que toute société a cette volonté d’inscription du sens afin de perpétuer la mémoire collective (rites, croyances et organisation sociale). C’est à travers le masque que cette problématique sera étudiée : le masque comme ce qui permet de lire cette « pensée de l’écriture ». Le second temps de ce travail, abordera le masque dans la littérature, à ses différents niveaux d’appréhension (masque culturel et masque social) sans les considérer comme hétérogènes mais pour en souligner la complémentarité. Puis, voir également comment l’écriture littéraire s’approprie le fonctionnement du masque chez deux auteurs : Ludovic Obiang et Sami Tchak, par la dissimulation ou encore le voile. L’intérêt ici est de reconsidérer la place des motifs traditionnels dans la littérature africaine contemporaine, comme tentative de réponses aux problématiques actuelles Questions about the existence of writing in Africa have always interested intellectual circles, between those who think that writing on the continent is a new phenomenon resulting from colonization, and those who challenge it. The present thesis proposes to analyze the presence of the writing in the traditional Fang society, and to demonstrate that every society has that will of inscription of meaning in order to perpetuate the collective memory (rites, beliefs and social organization). It is through the mask that that problematic will be studied: the mask as the means of reading that "thought of writing". The second stage of this work, will deal with the mask in literature, through its different levels of apprehension (cultural mask and social mask) without considering them as heterogeneous, but to emphasize its complementarity. Then, this work will also highlight how the literary writing appropriates the functioning of the mask in two authors: Ludovic Obiang and Sami Tchak, through concealment or veil. The interest here is to reconsider the position of traditional symbols in contemporary African literature, as an attempt to answer to current questions

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Edzodzomo, Ondo Hubert. "Les représentations de la femme dans "Ekomo" (1985) de Maria Nsue Angüe et "Hija de la Fortuna" (1998) de Isabel Allende." Thesis, Tours, 2013. http://www.theses.fr/2013TOUR2002/document.

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Cette thèse se propose d’examiner les représentations de la femme dans Ekomo (1985) de María Nsue Angüe et Hija de la fortuna (1998) d’Isabel Allende. Dans l’un comme dans l’autre texte, la femme est marginalisée en tant que fille, mère et épouse. Dans Ekomo, María Nsue Angüe soutient que cette situation perdure depuis la fondation des tribus fang par l’ancêtre, Afrikara. Une période durant laquelle, la femme s’illustrait tantôt par sa traîtrise, tantôt par sa sorcellerie. L’enseignement de la généalogie des tribus destiné aux jeunes hommes, conforte cette idée. Ainsi, alors que les jeunes hommes sont préparés pour dominer, les jeunes filles de leur côté, sont éduquées pour obéir et se soumettre. Une image de paria dont la femme tant dans Hija de la fortuna que dans Ekomo ne parvient que rarement à défaire. Cependant, deux événements vont accélérer la prise de conscience des femmes de cette marginalisation et favoriser leur libération. D’abord le contact de la tradition fang avec la culture occidentale et l’école en particulier et, ensuite le voyage ou l’éloignement de la femme de la famille. Chez María Nsue Angüe tout comme chez Isabel Allende, la libération de la femme suscite des interrogations tant leurs propositions paraissent inappropriées The aim of this thesis is to consider women representations in the books Ekomo (1985) and Hija de la fortuna, respectively written by María Nsue Angüe and Isabel Allende. In both books, women are marginalized. In Ekomo, María Nsue Angüe states that the situation has not been changing since the Fang tribe foundation by the ancestor, Afrikara. During this period women were renowned for treachery and witchcraft. The genealogical teachings given to boys, venerate the male ancestors and dishonor females. Therefore, while boys are trained to dominate and to carry out noble tasks, girls are educated to obey and to be obsequious. Women rarely manage to get rid of this ancestral and historic pariah image in Hija de la fortuna and Ekomo. Two events will accelerate women's awareness of their marginalization and will help them to get free. Firstly, the contact between the Fang tradition and the European culture and particularly school and then the journey and the estrangement of women from their family. With both María Nsue Angüe and Isabel Allende, women freedom gives rise to so many questions because their statements are inappropriate

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Milébou, Ndjavé Kelly Marlène. "Performances de Brice Senah Ambenga, un conteur orungu du Gabon, en situation d’oralité première et de néo-oralité." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2016. http://www.theses.fr/2016USPCF013.

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Cette thèse porte sur l’oralité orungu et notamment sur le conte. Elle est axée sur les performances d’un conteur, Brice Senah Ambenga, dans deux situations de communication différentes. En prenant comme point de départ la performance comme critère définitoire, elle analyse les contes en oralité première, en l’occurrence dans la veillée, la palabre de mariage et de deuil, l’initiation au Bwiti, mais également en néo-oralité, à savoir à la radio et lors de sa mise en spectacle. L’observation du même énonciateur aboutit au questionnement novateur suivant : la situation de communication a-t-elle des incidences sur la performance, la langue et les textes ? Cette problématique est analysée en neuf chapitres.Le premier présente la société à laquelle le conteur appartient et comprend un aperçu de son histoire et de son organisation sociopolitique.Dans le second chapitre, il est question du cadre théorique dans lequel se situe l’analyse, appuyée sur les notions d’oralité, de littérature orale et de performance. Par ailleurs, une interrogation sur la notion de "parole" et de "genres littéraires orungu" est proposée.Le troisième chapitre présente le conteur, son répertoire et les situations de communication déclinées en plusieurs circonstances.Les chapitres quatre à huit analysent les performances de ce conteur. Il s’agit de contextualiser et de décrire chaque performance i.e. situation d’énonciation, ainsi que les contes qui y sont énoncés, de manière à isoler leurs caractéristiques.Enfin, le dernier chapitre compare les caractéristiques des performances en oralité première et en néo-oralité.L’analyse s’appuie sur le corpus des contes transcrits et traduits dans le volume 2 This thesis focuses on the orungu orality, in particular the orungu tale. It is centred on the performance of a storyteller, Brice Senah Ambenga, in two different communication situations. Taking performance as a defining criterion for a starting point, the study analyses tales in the traditional orality, in this case, during the wake, the marriage and mourning palaver, the initiation into Bwiti, but also in neo-orality, on the radio and when being staged. The observation of the same enunciator leads to the following innovative question: Does communication situation have any effect on the performance, the language and the texts? The question is analysed in nine chapters.The first chapter presents the storyteller’s society and that includes an overview of his story and the sociopolitical organization of his society.The second chapter is about the theoretical framework in which the analysis is based, supported by the notions of orality, oral literature and performance. Furthermore, a question on the notion of "speech" and "orungu literary genre" is proposed.The third chapter presents the storyteller, his repertoire and communication situations construed in many different circumstances.Chapters four to eight analyse the performances of this storyteller. It is about contextualizing and describing each performance, i.e., the enunciation situation, as well as the tales enunciated therein, so as to isolate their characteristics.Lastly, the last chapter compares performance characteristics of traditional orality and neo-orality.The analysis is based on the corpus of tales transcribed and translated in Volume 2

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Tesis sobre el tema "Fang (peuple d'Afrique) – Gabon"

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