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Artículos de revistas sobre el tema "Fin du monde – Philosophie"

Autor: Grafiati
Publicado: 1 de febrero de 2025
Última modificación: 31 de julio de 2025

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Sibertin-Blanc, Guillaume. "Quel mythe était la philosophie avant la fin du monde ?" Les Temps qui restent 2, no. 2 (2024): 577–88. https://doi.org/10.3917/tqr.002.0577.

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Barbier, René. "Comment mourir et renaître au projet de vie en éducation ?" Pratiques de formation / Analyses 53, no. 1 (2007): 105–23. https://doi.org/10.3406/pfa.2007.2772.

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Au-delà du concept de «projet», celui qui en découle naturellement, le «projet de vie », implique une réévaluation du système de valeurs occidentales dans lequel il s’insère. Dès lors que le chercheur, sans doute un peu philosophe, ose sortir de son ère culturelle, démarche que François Jullien nomme «ex-optique» (Jullien, 2006), le «projet de vie» se trouve remis en question à la lumière d’une autre philosophie fondée sur la non-dualité et que nous ne connaissons que par le truchement des mystiques rhénans autour de Maître Eckhart (1260-1328) et de l’apophase. Ce sont les dimensions du temps,
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Sasin, Eliza. "La crise psychique dans "Les Vies encloses" de Georges Rodenbach." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Romanica 17, no. 1 (2022): 169–79. http://dx.doi.org/10.18778/1505-9065.17.1.14.

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La fin du XIXe siècle en France est marquée par plusieurs crises parmi lesquelles la crise sociale et la crise de la littérature. Dans ce contexte, Georges Rodenbach a élaboré un poème en plusieurs parties, Les Vies encloses qui, dans la lignée des courants du symbolisme et du décadentisme, contient de nombreuses références à la philosophie de Schopenhauer. L’auteur y montre l’âme isolée aux prises avec le monde, sa recherche d’identité et sa découverte d’une vie intérieure profonde. À partir de ce qu’Edgar Morin dit de la crise et des pensées de Rodenbach lui-même, il est possible d’interprét
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Pieniążek, Paweł. "Metafora i interpretacja u Nietzschego. "Nietzsche et la métaphore" Sarah Kofman." Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica, no. 19/20 (January 1, 2007): 29–44. http://dx.doi.org/10.18778/0208-6107.19-20.02.

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L'article analyse l'interprétation deconstructive de la pensée de F. Nietzsche, qui a été presentée par Sarah Kofman sous l'influence de Jacques Derrida et à la base de sa critique de la tradition logocentrique. Kofman discerne deux périodes dans l'evolution de la philosophie de Nietzsche. Dans la premier Nietzsche part de la notion de la métaphore, qui detruit la possibilité du langage rationelle et objectif, mais qui se rapport symboliquement à l'essence dionysiaque du monde. Dans la seconde Nietzsche développe la notion de l'interprétation: la volonté de puissance n'est que l'interprétation
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Brisac, Antoine. "Temps et topologie des mondes." Cahiers philosophiques N° 174, no. 3 (2024): 59–79. http://dx.doi.org/10.3917/caph1.174.0061.

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Bien qu’il ait été défini comme un ordre des successions, le temps leibnizien s’y réduit-il ? Le recours à Deleuze permet d’en douter. D’une part, les mondes de verre de la fin de la Théodicée sont interprétés comme des cristaux, qui révèlent le temps dans son ensemble. Nous verrons pour Leibniz même, indépendamment de Deleuze, ce qui autorise une telle forme du temps. D’autre part, dès Logique du sens , Deleuze compte sur la topologie d’une courbe pour synthétiser les événements d’un monde. La convergence de leurs points entraîne enfin que les mondes divergent en une bifurcation, dont nous de
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Espagne, Michel. "Transferts culturels, presse et périodiques: de la Gazette d’Augsbourg à la Revue de métaphysique et de morale." ArtCultura 26, no. 48 (2024): 250–60. http://dx.doi.org/10.14393/artc-v26-n48-2024-75988.

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À l’exemple de la Gazette d’Augsbourg et de son collaborateur le plus illustre, Heinrich Heine,la presse allemande du milieu du XIXe siècle se focalise sur la situation sociale, politique et artistique de Paris, laboratoire traditionnel des révolutions. Comme bien d’autres la Revue de Métaphysique et de Morale à la fin du XIXe siècle et son directeur le fichtéen Xavier Léon (1868- 1935) n’a d’intérêt que pour la philosophie allemande, sa manière de penser le monde et les possibilités d’en tirer profit sans s’y asservir. Il y a là matière à parler de transfert culturel. Mais pour analyser ce ph
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Masloboïeva, Olga. "L’enseignement de Nikolaï Fiodorov : la question des liens entre l’organicisme et le cosmisme russes." Slavica Occitania 47, no. 1 (2018): 149–68. https://doi.org/10.3406/slaoc.2018.1202.

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Cet article consacré au fondateur du cosmisme russe le voit comme la suite logique des tendances parmi les plus productives dans la philosophie russe, mais aussi étrangère. Ayant élaboré son grand projet d’oeuvre commune en vue de sauver l’humanité de l’auto-destruction en proposant les moyens de surmonter l’inimitié réciproque, Fiodorov pose les principes d’une vision du monde dont quelques éléments viennent d’une tradition russe, celle des penseurs organicistes du début du XIXe siècle (Vellanski, Vénévitinov, Odoïevski), mais surtout d’un écrivain particulièrement original de la fin du XVIII
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Sarthou-Lajus, Nathalie. "L'ère de la vitesse et des grandes migrations." Études Tome 410, no. 2 (2009): 199–207. http://dx.doi.org/10.3917/etu.102.0199.

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Résumé Au cours d’un entretien, Paul Virilio, philosophe et urbaniste, revient sur des questions qui traversent toute son œuvre : les accidents du Progrès, les ravages de l’accélération du monde, la fin de la géographie, le dépassement des notions classiques de « sédentarité » et de « nomadisme ».
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Danilova, Irina. "Connexion mystérieuse : Emmanuel Swedenborg et Vladimir Soloviov." Slavica Occitania 49, no. 1 (2019): 145–54. https://doi.org/10.3406/slaoc.2019.1250.

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Connexion mystérieuse : Emmanuel Swedenborg et Vladimir Soloviov. Cette contribution se propose d’examiner les connections entre les visions du monde du mystique et théologien Emmanuel Swedenborg et du fondateur de la philosophie russe de l’uni-totalité, Vladimir Soloviov. La similarité entre les enseignements des deux philosophes trouve son origine dans la nature gnostique et religieuse de leurs prédictions. Emmanuel Swedenborg (1688-1772) possédait un esprit universel, et il avait reçu une éducation riche et diversifiée. Vladimir Soloviov a vécu à la fin du XIXe siècle et au début du XXe, à
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Federici Vescovini, Graziella. "Pierre d’Ailly e Abramo Savosarda." Bochumer Philosophisches Jahrbuch für Antike und Mittelalter 18 (December 31, 2015): 91–107. http://dx.doi.org/10.1075/bpjam.18.04fed.

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Dans cette note il s’agit de la découverte de deux copies manuscriptes inconnues du chapitre quinze d’une oeuvre d’eschatologie hebraique de la moitié du XIIe siècle rédigée par Abrahm bar HIija ou Abraham Savosarda (Savosurda), le Liber revelator. Cette oeuvre est connue seulement en hebraique et dans la traduction de Marie Josef Millás-Vallicrosa. Le chapitre cinque regarde une conception astrologique de la philosophie de l’histoire du monde, de la naissance ou de la chute des gouvernements et des religions avec le titre De redemptione Israel. L’Autrice a retrouvé une traduction latine incon
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Granarolo, Philippe. "Friedrich Nietzsche : prophète ou futurologue ?" Futuribles N° 457, no. 6 (2023): 83–93. http://dx.doi.org/10.3917/futur.457.0083.

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Le philosophe allemand Friedrich Nietzsche (1844-1900) a-t-il inventé la méthode des scénarios ? C’est une thèse que propose ici Philippe Granarolo, professeur agrégé de philosophie et auteur de plusieurs ouvrages sur ce penseur, parmi lesquels Nietzsche. Cinq scénarios pour le futur 1 . Son article, qui met en scène les scénarios successifs imaginés par Nietzsche au cours la période 1873-1881, est troublant à plus d’un titre : L’itinéraire prospectif accompli par Nietzsche en sept ans (allant de scénarios créatifs du type New Age aux scénarios « techno-triomphalistes » puis aux scénarios apoc
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Sidarus, Adel. "Filosofia Árabo-Islâmica (Breve Relance Histórico)." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 9, no. 17 (2001): 151–69. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica2001917/188.

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Dans cet aperçu historique de la philosophie arabo-islamique, après avoir rappelé le mode de transmission de la philosophie et des sciences grecques dans la société musulmane, à travers notamment du mouvement de traduction surgi à Baghdad entre le IXe et le Xe siècles, nous exposons les présupposés épistémologiques qui ont présidé à la naissance des grands courants de la pensée philosophique musulmane, partant principalement des trois grandes figures que furent al-Kindi, al-Farâbî et Ibn Sînâ (Avicenne). Nous passons, par la suite, à la diffusion multiforme des idées philosophiques dans la soc
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Toma, Cosmin. "De trop – l’infini. À l’écoute de Raphaël Cendo avec Jean-Luc Nancy." Voix Plurielles 11, no. 2 (2014): 9–19. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v11i2.1096.

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Qu’est-ce qu’une musique de fin de monde ? Avec son Introduction aux ténèbres (2009), le compositeur français Raphaël Cendo nous donne à entendre l’excès infini de la fin des fins, en travaillant à la fois ce qu’il appelle la « saturation » et l’« infrasaturation » du son à travers une partition où l’inachèvement est redéfini comme ce qui, dans l’art musical, est de trop, c’est-à-dire ce qui passe outre la création du monde. Une telle conception de la musique rappelle certains textes-clé du philosophe Jean-Luc Nancy (dont À l’écoute, TROP et « De l’œuvre et des œuvres »), où l’art des sons est
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Tzitzis, Stamatios. "Temporalité et vieillesse." Droit, Santé et Société N° 1, no. 1 (2021): 19–23. https://doi.org/10.3917/dsso.081.0019.

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On mesure l’existence humaine à l’aune de sa temporalité biologique. L’immortalité est un concept métaphysique associée à la Foi. Elle concerne un monde invisible où la physique a peu de place. L’homme n’est pas désincarné et l’écho du néant vient en perspective comme une ombre de déclin. C’est le prélude d’une fin qui prépare la temporalité existentielle de l’homme pour atteindre l’infini. La vieillesse marque l’éternel retour au temps où l’on arrive au monde, tout seul, sans être demandé et l’on se dirige inexorablement vers le départ solitaire au temps imprécis et non demandé, si l’inattend
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Cook, Alexander. "Entre l’ancien et le nouveau monde. C.F. Volney et la politique des récits de voyages en France, 1782-1803." Annales historiques de la Révolution française 385, no. 3 (2016): 87–108. https://doi.org/10.3917/ahrf.385.0087.

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Cet article étudie les différentes stratégies mises en œuvre, en France, dans les écrits de voyages, au cours d’une période qui part de la fin de l’Ancien Régime, se poursuit tout au long des remous de la décennie révolutionnaire, jusqu’aux premières années de l’Empire de Napoléon. Il suit les pas et les publications d’un seul voyageur, le célèbre philosophe et explorateur Constantin-François Volney, depuis l’Égypte dans les années 1780 jusqu’aux États-Unis dans les années 1790, puis à son retour en France pendant l’Empire. De ce fait, il donne à réfléchir sur les constantes et les changements
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Cerami, Cristina. "Corps et continuité. Remarques sur la “nouvelle” physique d'Averroès." Arabic Sciences and Philosophy 21, no. 2 (2011): 299–318. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423911000051.

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Dans l'horizon de l’étude de la philosophie naturelle d'Averroès, le nouveau travail de Ruth Glasner (RG) intitulé Averroes’ Physics: a Turning Point in Medieval Natural Philosophy occupera assurément une place de premier plan. Dans cet ouvrage, RG propose une étude analytique des trois commentaires d'Averroès à la Physique d'Aristote – l’Abrégé, le Commentaire Moyen et le Grand Commentaire. La force incontestable de son travail réside tout d'abord dans son approche double du texte d'Averroès, à la fois philologique et théorique. Tout au long de son analyse, ces deux aspects restent intimement
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Schmid, Anne-Françoise. "The end of Philosophical Times: how to change philosophy so that it can participate in solving problems of the real world? Philosophy and problems of the real world." ANOTHER ONE 1, no. 1 (2023): 29–45. http://dx.doi.org/10.62988/2949-5202-2023-1-1-29-45.

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We conjure up a hypothesis according to which philosophy and the real world do not have a direct connection, but we can imagine conditions for philosophy and the real world to be in a direct connection with each other. To make this connection possible we resort to the concepts of «impossibility» and «non-standard philosophy», we trying to talk about the reality as something bigger than just a mere byproduct of philosophy, we introduce the idea of a plurality of philosophies and question an ability of philosophy to be self-sufficient on its own. We reinterpret these results using the concept of
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Coelho, Carlos C. "A educação diante do fim do Mundo e do fim da Filosofia: brutalismo, desconstrução e algumas reflexões sobre a decolonialidade, antirracismo e suas intersecções." Educação e Filosofia 38 (December 20, 2024): 1–29. https://doi.org/10.14393/revedfil.v38a2024-73669.

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Resumo: O artigo apresenta um problema que se apresenta no tempo presente e que nos coloca diante da tarefa de repensar os paradigmas da educação e do pensamento. O texto questiona qual o impacto da globalização em como pensamos a Educação e a Filosofia. A base epistemológica do artigo se ancora no pensamento da desconstrução e nas suas interseções com o debate sobre políticas das diferenças e seu desenrolar em autores como Achille Mbembe, Louis Althusser, Frantz Fanon, Lélia Gonzales, Jean-Luc Nancy, entre outros. No artigo apresentamos o conflito entre o mundo ocidental e seu pensamento únic
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Polasky, Janet L. "Liberté sans frontières. La circulation des idées nouvelles." Annales historiques de la Révolution française 397, no. 3 (2019): 99–125. https://doi.org/10.3917/ahrf.397.0099.

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Les révolutions de la fin du XVIII e siècle et du début du XIX e qui ont changé le monde atlantique étaient toutes interconnectées. Selon R. R. Palmer, un historien américain, et Jacques Godechot, un historien français, à la fin du XVII e siècle, le bassin atlantique constituait un espace commun au sein duquel les idées, les personnes et marchandises circulaient abondamment. L’histoire atlantique s’intéresse aux réseaux qui relient des lieux éloignés et à la circulation par-delà les frontières des acteurs et des idées. Plutôt que de présenter les révolutions comme une chaîne d’événements qui s
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Bonnet, Christian. "Le Wiener Kreis et le positivisme logique." Les cercles viennois de l'entre-deux-guerres 94 (2022): 173–86. http://dx.doi.org/10.4000/11ved.

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Le Wiener Kreis est un groupe de scientifiques et de philosophes (parmi lesquels Rudolf Carnap, Otto Neurath, Hans Hahn) qui se réunissent à Vienne, dans l’entre-deux-guerres, autour du philosophe Moritz Schlick. La « conception scientifique du monde » de ces positivistes logiques se caractérise par le refus de l’esprit de système et des questions métaphysiques réputées éternelles, l’attention prêtée aux développements les plus récents de la science et le souci de clarifier les problèmes et les énoncés par l’analyse logique. Si le cercle n’est pas un groupe homogène ou une école, son activité
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Brian, Éric. "Économètres, vos probabilités sont proches de leur fin. Économistes, cherchez un nouveau monde !" Revue de Synthèse 136, no. 1-2 (2015): 173–206. http://dx.doi.org/10.1007/s11873-015-0278-y.

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Gaxie, Daniel. "La fin des votes de classe ?" La Pensée N° 415, no. 3 (2023): 124–36. http://dx.doi.org/10.3917/lp.415.0124.

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Alors que beaucoup de commentateurs diagnostiquent un affaiblissement du poids des variables sociodémographiques dans l’explication des votes au profit des « valeurs » et de la « subjectivité », l’observation empirique montre que les comportements électoraux procèdent toujours de l’insertion des individus dans le monde social. Mais ces déterminations sociales sont complexes et la plupart des enquêtes quantitatives utilisent des mét
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Lakshmi Piepzna-Samarasinha, Leah, Emma Bigé, and Harriet de Gouge. "Encore des rêves indociles de justice handie pour la fin du monde." Multitudes 94, no. 1 (2024): 63–68. http://dx.doi.org/10.3917/mult.094.0063.

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Les personnes malades, handicapées et neurodivergentes ne sont pas censées rêver, surtout si elles sont queers et noires ou racisées − nous sommes simplement censé·es être reconnaissant·es que les « normaux » nous laissent vivre. Mais je suis le produit de nombreux rêves handirévolutionnaires queers noirs et racisés et je me consacre à rêver d’autres rêves de femmes racisées queers malades et handicapées.
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Siemieniewski, Andrzej. "Postawa Kościoła wobec teorii ewolucji: «semper idem»." Wrocławski Przegląd Teologiczny 17, no. 1 (2009): 39–57. https://doi.org/10.52097/wpt.3179.

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Le 12 février 2009 on a célébré le 200ème anniversaire de la naissance de Charles Darwin. Le 3-7 mars 2009, 150 ans après la parution de l’ouvrage de Darwin, l’Université Pontificale du Latran et le Conseil Pontifical pour la Culture ont organisé la Conférence internationale sur l’Evolution. Quelque jours après, le 13 mars, le p. Raniero Cantalamessa OFMCap, prédicateur de la Maison pontificale, en présence du pape et des membres de la curie romaine, a dit dans sa première prédication de Carême: «Si nous avions à reparcourir l’histoire du monde en sens inverse, comme on feuillette un livre en
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Ribard, Dinah. "Le travail intellectuel: travail et philosophie, XVIIe-XIXe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 3 (2010): 713–42. http://dx.doi.org/10.1017/s039526490004083x.

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RésuméL’histoire du travail, y compris lorsqu’elle s’intéresse aux élaborations écrites des travailleurs sur leur expérience ou lorsqu’elle réfléchit à la production du concept de travail, et l’histoire des professions intellectuelles, des savoirs ou des disciplines, qui tend à être une histoire du travail intellectuel, ne se rencontrent guère. Le propos de cet article est de réduire cet écart entre deux usages historiens du même terme – travail – en faisant jouer ensemble des sources sur la mise en œuvre politique et réglementaire du travail intellectuel comme travail, sur la transformation d
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Chirouter, Edwige. "Penser le monde grâce à la littérature : analyse d’une pratique à visée philosophique à l’école primaire." Revue des sciences de l’éducation 39, no. 1 (2014): 91–117. http://dx.doi.org/10.7202/1024534ar.

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Depuis la fin des années 1960, un nouveau regard porté sur l’enfant, défini comme un sujet digne de parole et de pensée, a permis dans un même mouvement le développement d’une littérature destinée à la jeunesse ambitieuse et l’essor de pratiques à visée philosophique. L’article reprend les conclusions d’une recherche menée pendant trois années avec les mêmes élèves d’une école primaire française. Nous montrerons en quoi la lecture de récits permet effectivement à de jeunes enfants d’entamer un apprentissage précoce du philosopher. Nous analyserons une séance en détaillant les processus de médi
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Panaïoti, Antoine. "L’élimination des objections de Nāgārjuna." Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 149, no. 2 (2024): 163–215. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.242.0163.

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L’Élimination des objections ( Vigraha-vyāvartanī ) de Nāgārjuna ( ii e - iii e siècles de notre ère) est un texte fondamental de la philosophie indienne classique. La première partie de ce traité donne la parole à un adepte du Nyāya, école brahmanique adhérant à un réalisme métaphysique fondé sur des considérations d’ordre logique et épistémologique et dont les positions philosophiques sont parfaitement antithétiques aux idées d’abord avancées dans les premiers sūtras mahāyānistes, puis défendues par Nāgārjuna dans son œuvre maîtresse, Les Stances du milieu par excellence ( Mūla-madhyamaka-kā
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Chateauraynaud, Francis, and Josquin Debaz. "Agir avant et après la fin du monde, dans l’infinité des milieux en interaction." Multitudes 76, no. 3 (2019): 126. http://dx.doi.org/10.3917/mult.076.0126.

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Birch, Lisa. "Une école pour le monde, une école pour tout le monde : L'éducation québécoise dans le contexte de la mondialisation." Canadian Journal of Political Science 41, no. 1 (2008): 229–31. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423908080256.

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Resumen
Une école pour le monde, une école pour tout le monde : L'éducation québécoise dans le contexte de la mondialisation., Jocelyn Berthelot, VLB Éditeur, 2006, 220 pages.Jocelyn Berthelot, chercheur à la Centrale des syndicats du Québec (CSQ) et membre du Centre de recherche et d'intervention sur la réussite scolaire (CRIRES), décortique les effets pervers du néolibéralisme sur le système d'éducation au Québec et ailleurs pour ensuite proposer un projet éducatif et social de remplacement basé sur les principes de l'égalité, de l'intégration sociale, de la justice sociale et de la démocratie. Érud
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Caraffi, Patrizia. "Le paradoxe de l’écriture féminine parfaite : Marie de France et Christine de Pizan." Renaissance and Reformation 46, no. 3 (2024): 83–110. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v46i3.42637.

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Cet article étudie le positionnement de deux grandes écrivaines médiévales dans la construction du lexique qui deviendra celui de la Querelle des femmes, ce débat sans fin qui prend naissance parmi les textes des moralistes et des prédicateurs médiévaux. Dans le contexte historique généralement misogyne, qui dicte et justifie l’exclusion des femmes – considérées par nature inférieures aux hommes – hors du monde des lettres, Marie de France et Christine de Pizan affirment leur autorité intellectuelle et démontrent la beauté, parfaite et paradoxale, de l’écriture féminine.
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Morilhat, Claude. "Éric Sadin, L’Ère de l’individu tyran. La fin d’un monde commun, Grasset, 2020, 250 p., 20,40 €." La Pensée N° 412, no. 4 (2023): 132–35. http://dx.doi.org/10.3917/lp.412.0132.

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Rampley, Matthew. "L'histoire de l'art et la crise des sciences humaines : Josef Strzygowski et Hans Sedlmayr." Austriaca 72, no. 1 (2011): 189–212. http://dx.doi.org/10.3406/austr.2011.4931.

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Le thème de la crise était un motif commun à la philosophie et à la critique de la culture (Kulturkritik) de la période de l’entre-deux-guerres. Le livre très influent d’Oswald Spengler, Le Déclin de l'Occident, publié en 1918, prédisait l’effondrement de la civilisation occidentale comme élément d’un cycle du développement historique, tandis que les conférences sur la crise dans les sciences humaines prononcées par Edmund Husserl à la fin des années 1930 évoquaient l’image d’une modernité aliénée, séparée du monde de la vie (Lebenswelt). Cet article étudie le cas de deux autres auteurs qui dé
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Marshall, Patricia A., and Barbara A. Koening. "Bioéthique et anthropologie." Anthropologie et Sociétés 24, no. 2 (2003): 35–55. http://dx.doi.org/10.7202/015648ar.

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Résumé RÉSUMÉ Bioéthique et anthropologie. Situer le « bien » dans la pratique médicale Cet article examine comment des anthropologues qui travaillent sur la bioéthique ont réussi à concilier deux conceptions de la morale médicale : l'une qui s'enracine dans les mondes locaux et l'autre, issue de la philosophie occidentale, qui applique des principes universels. Nous replaçons différentes notions de la personne dans le contexte de leur émergence pour montrer les difficultés qui surviennent lorsqu'il faut juger que telle pratique médicale est «appropriée» ou non. Notre ethnographie sur les soin
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Karamanolis, George. "Origen and Plotinus on the triadic structure of principles." Chôra 21 (2023): 107–28. http://dx.doi.org/10.5840/chora2023/202421/226.

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Dans mon article, j’ai entrepris de démontrer qu’Origène et Plotin partagent certaines similitudes remarquables en ce qui concerne leur doctrine des principes. Plus précisément, tous deux acceptent une structure triadique des principes et tous deux postulent une hiérarchie des trois principes, qui forment une unité dans la mesure où cette triade de principes agit comme une unité, comme un seul agent, et dans la mesure où l’effet désiré, l’ordre et l’harmonie du monde, est causé conjointement. L’effet désiré pour les deux philosophes est causé par une transmission sans effort et sans fin de l’a
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Moreau, Didier. "L'« atténuation de soi » et la tâche de l'insertion dans le monde : la question de l'éthique chez Michel Meyer." Revue internationale de philosophie 257, no. 3 (2011): 75–95. http://dx.doi.org/10.3917/rip.257.0075.

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Resumen
Ce travail interroge la place de l’éthique dans Questionnement et historicité . Sa relative discrétion ne l’empêche pas d’être un enjeu important du livre, puisqu’elle conditionne notre insertion dans le monde à travers le schème d’une « atténuation de soi », exposé à la fin de l’ouvrage. L’article étudie successivement le statut de l’éthique relativement à la morale, le problème des passions, et le sens de la question originaire, à travers l’œuvre de Michel Meyer. Mais l’origine des distinctions de Michel Meyer s’explicite dans la discussion avec Heidegger sur le statut de la question de l’Et
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Seidengart, Jean. "parenté du Soleil et des étoiles fixes dans la cosmologie de Giordano Bruno." Revue des questions scientifiques 189, no. 4 (2018): 511–29. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v189i4.69383.

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L’objectif de notre recherche est d’examiner pour quelles raisons l’innovation héliocentrique n’a pas conduit d’emblée Copernic à considérer les étoiles fixes comme des soleils en tous points semblables au nôtre. À cette fin, nous évoquerons brièvement en premier lieu l’état de la question dans la pensée scientifique antico-médiévale. Puis, dans un deuxième temps, nous nous demanderons pourquoi le système de Copernic qui avait immobilisé le Soleil ainsi que la sphère des étoiles fixes n’a pas jugé pertinent de leur reconnaître une semblable nature. D’ailleurs le copernicien Kepler refusa lui a
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Marcolini, Patrick. "Le style de la négation." Études françaises 54, no. 1 (2018): 59–76. http://dx.doi.org/10.7202/1042866ar.

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Le nom de Guy Debord reste aujourd’hui associé au souvenir de Mai 68, à la fois comme événement et comme aventure collective. Mai vit en effet l’Internationale situationniste (IS), dont Debord avait été l’un des principaux animateurs, atteindre au sommet de son influence et de son action historiques. Depuis plusieurs années déjà, l’IS, ayant proclamé la mort de l’art et de la littérature, avait en effet déplacé son action du terrain de la culture à celui de la politique, promouvant la lutte contre la société du spectacle et la révolution de la vie quotidienne. Or le nom de Debord évoque aussi
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Marche, Stephen. "John Webster and the Dead: Reading the Duchess of Malfi's Eschatology." Renaissance and Reformation 40, no. 2 (2004): 79–95. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i2.9015.

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Resumen
Il n'y a pas un moment de cette pièce de théâtre qui ne soit marqué par la tradition eschatologique. Les perspectives relatives à la fin de l'histoire sous-tendent les sombres incertitudes présentes dans la pièce. Une stratégie en trois étapes est nécessaire pour dégager la signification de la mort dans The Duchess of Malfi. Premièrement, nous devons examiner les multiples significations des références de Webster à la fin du monde, du point de vue de l'interaction entre les allusions ironiques et/ou sincères à l'eschatologie; ce qui peut être fait le plus clairement par une comparaison avec le
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Westman, Robert S. "Le monde des sphères. Volume 1: Genèse et triomphe d'une représentation cosmique. Michel-Pierre LernerLe monde des sphères. Volume 2: La fin du cosmos classique. Michel-Pierre Lerner." Isis 92, no. 2 (2001): 355–57. http://dx.doi.org/10.1086/385189.

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Chan, Timothy Wai Keung. "A Tale of Two Worlds: The Late Tang Poetic Presentation of The Romance of the Peach Blossom Font." T'oung Pao 94, no. 4 (2008): 209–45. http://dx.doi.org/10.1163/008254308x385879.

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AbstractThis article examines late Tang poetic representations of the early fifth-century tale of Liu Chen and Ruan Zhao's romance with divine maidens at a Shangri-La-like peach blossom font. Shi poems by such poets as Liu Yuxi (772-822) and Yuan Zhen (779-831), and a group of Huajian ("among the flowers") ci poems under the tune "Nüguanzi" ("The Daoist Priestess") by Wen Tingyun (ca. 812-866) and others, reveal the exploration of the old tale as a rich source of allegorical tropes. In particular, the late Tang poets consistently revitalize the Liu-Ruan tale's bifurcation between the immortal
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Côté, Antoine. "L'infinité divine dans l'Antiquité et au Moyen Âge." Dialogue 34, no. 1 (1995): 119–38. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300049349.

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Resumen
Vers la fin des années cinquante, un jeune érudit jésuite publia un article intitulé «Are Apeiria and Aoristia Synonyms?» qui allait être le premier d'une longue série de travaux portant sur une problématique à laquelle il s'attaquait en véritable pionnier: la doctrine de l'infinité divine dans l'Antiquité et au Moyen Âge. Certes, les historiens s'étaient déjà intéressés quelque peu à cette question, mais ils l'avaient fait sans une conscience claire de sa complexité. Force était donc de reprendre la problématique à nouveaux frais. C'est ce que fit Leo Sweeney, qui publiera, sur une carrière d
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Vignes, Renaud. "Vivre en économie stationnaire." Revue du MAUSS 62, no. 2 (2024): 335–50. http://dx.doi.org/10.3917/rdm1.062.0335.

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Depuis l’avènement de la société de consommation au début du XX e siècle, nous étions convaincus du lien entre croissance, amélioration des conditions de vie et progrès. En particulier chez les économistes, il paraissait difficile d’envisager un progrès qui ne soit pas corrélé à une augmentation des richesses, et ce, quand bien même les facteurs principaux de croissance tendraient à se stabiliser. De ce fait, l’ensemble de nos politiques économiques s’inscrivait toujours dans le cadre d’une croissance retrouvée, la seule discussion portant sur le type de politiques de soutien à mettre en œuvre
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Whalen, Brett Edward. ":Prier, combattre et voir le monde: Discours et récits de nobles voyageurs à la fin du Moyen Âge." Speculum 99, no. 1 (2024): 287–88. http://dx.doi.org/10.1086/728063.

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Ford, Philip. "An Early French Renaissance Salon: The Morel Household." Renaissance and Reformation 40, no. 1 (2004): 9–20. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v40i1.8942.

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Resumen
Dès la fin des années 1540, la famille de Jean de Morel accueillait dans sa maison de la rue Pavée à Paris les poètes et les humanistes les plus proéminents de la capitale: Nicolas Bourbon, Jean Salmon Macrin, Jean Dorat parmi les néo-latins; Joachim Du Bellay, Ronsard, Jean-Antoine de Baïf, pour ne citer que quelques-uns des poètes de langue vulgaire. Or, la femme de Morel, Antoinette de Loynes, et ses trois filles, Camille, Lucrèce et Diane, avaient toutes les quatre reçu une éducation humaniste, leur permettant non seulement de participer aux activités littéraires et humanistes de ce que l'
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Schwab, Françoise. "David F oessel , Après la fin du monde. Critique de la raison apocalyptique , Paris, Éd. du Seuil, coll. « L’ordre philosophique », 2012, 296 p., 23 €." Revue d'éthique et de théologie morale 274, no. 2 (2013): II. http://dx.doi.org/10.3917/retm.274.0103b.

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Deproost, Paul-Augustin. "La mise en scène d'un drame intérieur dans le poèmeSur le péché origineld'Avit de Vienne." Traditio 51 (1996): 43–72. http://dx.doi.org/10.1017/s0362152900013362.

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Resumen
Le deuxième livre de laGeste de l'histoire spirituellepubliée par l'évêque gallo-romain Avit de Vienne au début du VIesiècle apparaît, en réalité, comme le cœur d'une trilogie hexamétrique consacrée aux premiers instants bibliques de l'histoire du monde et des hommes, et que l'on a parfois comparée auParadis perdude Milton. Dès le premier vers de ce livre, le poète prend soin de rattacher le sujet du péché originel à la longue méditation initialeSur le début du monde, jusque dans l'emploi d'un adverbe temporel de transition qui marque le début du récit,interea. Par ailleurs, comme l'a observé
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Sarthou-Lajus, Nathalie. "Fin du monde ou fin d'un monde ?" Études Tome 417, no. 12 (2012): 580–82. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4176.0580.

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Selao, Ching. "La fin du monde, la fin d’un monde." Voix et Images 42, no. 1 (2016): 121. http://dx.doi.org/10.7202/1038593ar.

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Follonier, Jonas. "La fin du monde, un monde sans fin." Le Regard Libre N° 89, no. 9 (2022): 5. http://dx.doi.org/10.3917/regli.089.0005.

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de Larosière, Jacques. "Philosophie et monde moderne." Commentaire Numéro158, no. 2 (2017): 444b. http://dx.doi.org/10.3917/comm.158.0444b.

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