Literatura académica sobre el tema "Franc-maçonnerie – Provence (France) – 18e siècle"

Avec une trentaine de loges en Provence "orientale", (Var, Basses-Alpes, région de Grasse), la Franc-maçonnerie est devenue au début de l'Empire une des formes principales de la sociabilité. Sous la monarchie constitutionnelle, l'ordre est une structure en plein déclin. La Haute-Provence n'a plus de loge. Après le coup d'Etat du 2 décembre 1851, un seul atelier est encore en activité dans le Var. Sous le Second Empire, des loges se créent à Antibes, Cannes, Digne, Grasse, Hyères, Sisteron et Vallauris. L'ordre moral est dur aux ateliers provençaux. Durant la République radicale, la Provence "orientale" connaît une intense activité maçonnique. Les Francs-maçons jouent un rôle primordial dans la vie politique, l'enseignement, la presse, les associations et l'économie. Après une phase de relative prospérité dans les années 1920, la Maçonnerie provençale connaît embarras, difficultés et hostilité dans la décennie 1930. Finalement l'État français interdira la Franc-maçonnerie
With about thirty lodges in the French Basses-Alpes and Var departements, Freemasonry became during the Empire period, one of the main forms of provencal sociability. During the Constitutional Monarchy, Freemasonry decreased. There is not any lodge in the Haute-Provence. During the Second Empire period, lodges are created in Antibes, Cannes, Digne, Grasse, Hyeres, Sisteron and Vallauris. During the radical Republic, Freemansonry took a very important part in politics, education, press, associations and the economy. After this properity period during the twenties, the provencal Freemasonry got encumbrances, difficulties and enmities during the next ten years. In 1940, Freemansonry is forbidden all over in France

A partir d'un constat surprenant : l'origine étrangère de la franc-maçonnerie française n'a donné lieu à aucune étude visant à apprécier l'importance du fait étranger dans son essor et son développement, il s'agit de revisiter une dimension essentielle - l'ouverture à l'autre, reconnu par delà sa différence comme un frère - mais méconnue de la sociabilité maçonnique et de son horizon mental. La franc-maçonnerie se définit fondamentalement comme l'anti-Babel, elle vise à la réunion des "Frères dispersés sur les deux hémisphères". L'étude du cosmopolitisme et de l'universalisme des francs-maçons, des discours qui les supportent, révèle les contours de l'oekoumene maçonnique. Ses bornes, objet de nombreuses polémiques, maintiennent aux marges de la fraternité l'Autre absolu, qui prend selon le contexte les traits du juif, du musulman, ou du "sang mêlé" dans les Antilles. Son introduction dans l'enceinte sacrée, où une élite sociale se reproduit et affiche sa cohésion, risquerait de mettre à mal l'harmonie d'une communauté de frères, qui se sont préalablement reconnus comme des pairs. L'étude de la composition du groupe des francs-maçons étrangers, deux à trois mille pour le XVIIIe siècle, dont un millier a pu être identifié -leurs fiches biographiques sont annexées à la thèse- apporte également une contribution originale à l'histoire des étrangers en France au XVIIIe siècle. Par sa plasticité, la sociabilité maçonnique accueille aussi bien les étudiants en médecine irlandais de Paris ou Reims que les barons baltes venus étudier à l'université de Strasbourg, les négoçiants de la Baltique qui peuplent l'Amitié, Orient de Bordeaux, que les aristocrates de séjour à Paris qui se retrouvent à la réunion des étrangers. Les sources maçonniques permettent d'étudier leurs réseaux culturels, professionnels et sociables, leur stratégie d'intégration à la société d'accueil et ses modalités. Significativement, le tropisme anglais doit être revu à la baisse, à la différence des composantes germaniques, scandinaves, irlandaises et russes. On a ainsi la possibilité de confirmer les acquis de l'histoire économique et sociale. Enfin l'étude montre que le cosmopolitisme ne résiste pas davantage que le cosmopolitisme des Lumières à l'émergence du nationalisme et à l'irruption des a priori profanes
Two or three thousands foreigners visited masonic lodges in eighteenth century France. Foreign origins of freemasonry, its ideal of cosmopolitism and of universalism are well kown. However it is impossible, in a voluminous specialised bibliography dedicated to masonic sociability, to find a single article connected with foreign freemasons and their cultural mediations in France. Thanks to foreign masons, the founders ideal of 1717 was beginning to take shape. In spite of social, religious, cultural or linguistic differences, the other was recognized as a fellow. The masonic archivs in France, Great Britain, Netherlands, Germany and Russia bring an original contribution to the social and cultural study of the foreigners in early modern France. It is possible to follow british tourists, using the lodges' network as a logistic support abroad, scandinavian and german diplomats, helvetic merchants, irish students. . . During their peregrination in France. It is possible to piece together their different networks, and to precise their strategy of integration to the french society. At the end of the eighteenth century, it is clear that the genesis of nationalism and conservatism fought back masonic cosmopolitism as well as the cosmopolitan ideal of the Enlightenment

Recherches sur le 18e, les lumières et la franc-maçonnerie. Ces recherches partent de la révolution galiléenne et en étudient les effets au 18e. L'effondrement du cosmos antique et médiéval conduit à une réorganisation des rapports entre Dieu, le monde et les hommes. Le déisme, tel qu'il s'exprime chez Voltaire représente cette voie moyenne entre l'orthodoxie et l'athéisme qu'emprunteront les lumières ; pareillement, la franc-maçonnerie qui s'invente alors, accuse réception de cette sécularisation du sacré qui, tout au long du siècle animera le combat des philosophes ; par ailleurs, en faisant des mots les signes de la pensée, la grammaire générale créera les conditions d'une science du langage. En postulant la rationalité du réel, le renversement galiléen invite à une révolution du regard : si l'apparence n'est plus l'essence, et Dieu n'est plus Dieu -fondement du savoir-, seule l'expérience est en mesure de fonder la science, les lumières délimitent ainsi l'espace d'une phénoménologie, substituant la science de l'homme en tant qu'homme à la science de l'être en tant qu'être de la tradition
Taking as its point of departure the galilean revolution, this research investigates its effects in the 18th century. The breakdown of the antique and medieval cosmos led to the reorganisation of the relation between god, the world and men. The deism aseexposed by voltaire is the middle-way between orthodoxy and atheism taken by the "lumieres". Likewise, by declaring men to be the sole object and purpose of men, the freemasonry, then establishing itself, acknowledged that secularisation of the sacred which was to animate philosophical debate throughout the century ; in a different field, general grammar, by claming words to be the signs of thought, was creating the conditions for the development of a science of language. By postulating the rationality of the real, the galilean breakthrough led to a revolution in the ways of seeing ; if appearance was no longereessence and god no longer - the foundation of all knowledge -, the experience alone could be at the basis of science. In this way the "lumieres" delimited the space of a new phenomenology, substituting the science of man as man for the science of beeing as a beeing of tradition

Donner un mot de passe ne consiste pas en un simple échange de paroles, mais donne lieu à un rituel complexe, composé de gestes aussi bien que de mots. Ce dernier doit être considéré comme un texte, justifiable d'une analyse sémiotique. La fonction de ce rituel apparaît triple. Il s'agit bien sur de vérifier la qualification de celui que veut entrer, mais également de l'intégrer, des la porte, a la communauté. Enfin le rituel énonce les règles de la communication dans le groupe
To use a password is not only an exchange of words. In fact it is a complex ritual, mixing words and gestures. It must be considered as a text which can be understood through a semiotic analysis. This ritual has a triple function. Of course it is meant to check the qualification of the one who wants to enter, but also to integrate him, as he is standing in the doorway, into the community. At last, the ritual states the rules of communication in the group

La franc-maçonnerie qui se développe en France au cours du XVIIIe siècle est définie dans l’Encyclopédie comme étant une « réunion de personnes choisies qui se lient entre elles par une obligation de s’aimer comme frères, de s’aider dans le besoin et de garder un silence inviolable sur tout ce qui caractérise leur ordre ». Bordeaux est alors, après Paris, un centre maçonnique français majeur traversé par des dynamiques particulières qui s’inscrivent dans l’espace de la ville. Ville négociante et parlementaire, premier port français au siècle des Lumières, la capitale de Guyenne se caractérise par une identité plurielle au sein de laquelle s’intègre un espace maçonnique qui bénéficie d’un brassage humain et social, d’une croissance économique exceptionnelle. Ce grand port négociant du XVIIIe siècle, est étroitement lié à un espace national, européen mais également atlantique, au travers le monde des Antilles et en particulier Saint-Domingue, faisant figure de nœud majeur au cœur des communications, où s’expriment des interconnexions auxquelles sont associées les sociabilités maçonniques. Au cours du siècle des Lumières, plusieurs loges maçonniques voient le jour au sein de la cité et ont un rôle prégnant dans la vie bordelaise dès la première création en 1732. Ces ateliers sont de fait un reflet de ce dynamisme bordelais et un aspect de la réalité de ses élites. Dès lors, celles-ci participent à cette sociabilité maçonnique qui concoure à la construction de l’identité de la ville. Une identité qui ne peut être complètement saisie sans la perception de l’interface maçonnique et des réseaux qui y sont associés, réseaux économiques, politiques, culturels ou sociaux. Les dynamiques bordelaises et maçonniques s’intègrent dans des logiques humaines et territoriales qui s‘inscrivent dans la chronologie d’un long XVIIIe siècle jusqu’à la période révolutionnaire, qui montre l’adaptation de la maçonnerie dans un contexte politique sur lequel il paraît indispensable de s’interroger quant à la profondeur des ruptures et des continuités
The freemasonry movement that developed in France throughout the 18th century is defined by the Encyclopédie as a « gathering of chosen people bound together by an obligation to love each other like brothers, to help each other in need, and to maintain an inviolable silence about anything related to the order ». Then, Bordeaux was - behind Paris - a major French Masonic center experiencing particular dynamics resulting from the city's geographic position. As a trade, diplomatic city as well as the first French port of the Age of Enlightenment, Guyenne's capital city was characterized by a plural identity within which was incorporated a Masonic movement benefitting from a human and social diversity and a remarkable economic growth. This major 18th- century trade port was intertwined with a national, European as well as Atlantic space, throughout the West Indies – especially Saint-Domingo. It thus played a central part in communications, where were expressed interconnections associated with Masonic sociabilities. During the last century of the Ancien Régime, several Masonic lodges were born within the city and they had a important role to play in the local life, following the foundation of the first lodge in 1732. These Masonic lodges both reflected the dynamism of Bordeaux and part of the reality of its elites. Consequently, these elites, took part in the Masonic sociability which helped shape the city's identity. The latter cannot be grasped without taking into account the Masonic interface and the economic, political, cultural and social networks associated with it. The dynamics of Bordeaux and of freemasonry were part of human and territorial logics, incorporated within the timeframe starting with a long 18th century till the revolutionary era. The latter witnesses the adaptation of masonry in a political framework that needs to be questioned as far as breaks and continuities are concerned

La franc-maçonnerie spéculative s’est répandue en Europe de l’ouest durant tout leXVIIIe. Bien que les Constitutions d’Anderson interdisent catégoriquement l’admission des femmes dans les loges maçonniques, il s’avère que des femmes furent initiées en France et en Allemagne. La présente étude part du constat que nous sommes confrontés à un double phénomène en ce qui concerne la franc-maçonnerie et les femmes. D’un côté leur exclusion formelle des loges instituées pour les hommes dotées de règlements délivrés par leurs obédiences respectives. D’un autre côté l’existence prouvée de l’initiation des femmes dans des loges maçonniques. L’organisation de ces loges nous renvoie immédiatement à d’autres constats. Plusieurs questions se posent d’emblée. Quelles sont les raisons précises de cette exclusion et d’où tirent-elles leur origine? La définition de la femme fut-elle la même dans les sociétés anglaise, française et allemandes du XVIIIe siècle ? Si l’on parvient à identifier les causes, pourrons nous établir si elles sont intrinsèques à la franc-maçonnerie ou plutôt liées à la délimitation entre sphère publique et privée ? Enfin comment expliquer dès lors que cette exclusion ait pu être dépassée et contournée et qu’un modèle d’intégration des femmes ait pu être inventé? Dans une première partie la recherche repose sur les mentalités existantes dans les trois pays au vu des paroles des francs-maçons au sujet des femmes. Dans la deuxième partie sont analysés avec détail les arguments qui ont justifié l’exclusion des femmes de la franc-maçonnerie. La troisième partie est accordée aux loges féminines. Une attention particulière est apportée aux discours prononcés dans les loges féminines ainsi qu’aux différents rituels utilisés. Les sources à l’appui sont principalement des sources primaires, tels que des ouvrages du XVIIIe siècle, les articles de presse, mais aussi les chansons et les poèmes
Freemasonry spread throughout Europe in the eighteenth century. Although the Constitutions of Anderson barred women from membership right from the beginning, women were initiated in France and Germany. The present research starts from the observation that we are confronted to a double phenomenon. On the one hand the formal exclusion from male lodges according to the regulations of the Grand Lodges. On the other hand the proved existence of the initiation of women in masonic lodges. The organization of these lodges suggests other remarks and several issues have arisen. What are the precise reasons of this exclusion and what are its origins? Are women defined in the same way in England, France and Germany? If we can identify the reasons of this exclusion, are they intrinsic to freemasonry itself or rather linked to the definition of the public and private spheres? How can we explain that these rules of exclusion could be overcome and that a model of integration be invented? In the first part of this study the research is based on the mentalities existing in the three different societies with regard to the freemasons’ opinions on women. The second part is analysing the arguments brought forward to justify women’s exclusion from freemasonry. The third part deals with women's lodges and particular attention is given to the speeches delivered in these lodges as well as to the rituals in use. The documentation consists mostly in primary sources, such as books published in the eighteenth century, press articles, but also masonic songs and poems

Apparues au XVIIe siècle dans les îles Britanniques, les loges maçonniques se diffusent rapidement dans les villes européennes et coloniales au cours du siècle des Lumières avec un projet cosmopolite d’établir un espace de commerce libre et fraternel par-delà les frontières politiques, religieuses, nationales et géographiques. Dans le royaume de France où il n’y a que des associations légales reconnues par le roi ou l’Église et intégrées dans la société des ordres et des corps, le succès de la sociabilité maçonnique est exceptionnel au sein de la sociabilité d’Ancien Régime par son implantation rapide et durable, ses réseaux internationaux, et son ouverture sociale. Cette thèse a pour objectif d’analyser comment et pourquoi les contemporains s’engagent à construire, organiser, contrôler, délimiter et reconfigurer les espaces et réseaux de sociabilité maçonnique au fil du temps, des Lumières à la fin du Premier Empire à partir d’une métropole maçonnique de premier plan, tant au niveau régional, que national et européen : Bordeaux. Pour faire une micro-histoire des loges bordelaises en temps de « transition révolutionnaire », nous avons eu recours à l’exploitation systématique de nouvelles sources maçonniques provenant de Moscou et de Minsk, sans oublier la relecture minutieuse des documents maçonniques conservés à la Bibliothèque nationale de France, la Bibliothèque municipale et les Archives municipales de Bordeaux, les Archives départementales de la Gironde et de l’Hérault. Au terme de cette recherche, on parvient à trois constats majeurs. En analysant notamment les fonctions de l’instance locale de régulation maçonnique –de la Loge Générale fondée au milieu des années 1740 à la Grande Loge Provinciale sous le Premier Empire en passant par la fédération de loges sous la Révolution–, nous avons mis en évidence la part de l’initiative locale dans l’organisation, le maintien et la survie de l’espace maçonnique, ainsi que les relations complexes et contradictoires des loges bordelaises avec l’obédience dite nationale et située à la capitale. Notre thèse a également mis en relief les différentes formes de solidarité et de bienfaisance maçonnique en cours de passage de la charité chrétienne à la philanthropie laïque, non seulement comme une dynamique structurante de l’espace maçonnique tant locale que nationale, mais aussi comme un moyen privilégié de dialogue avec le monde extérieur pour une forme de sociabilité non patentée et marginalisée. Enfin, cette recherche contribue à l’approfondissement des connaissances sur l’histoire révolutionnaire de la franc-maçonnerie française, en mesurant les emprises des événements révolutionnaires sur l’espace maçonnique de Bordeaux à travers la mise en éclairage des réactions et adaptations des loges aux nouvelles donnes politiques et sociales, pour insister sur la survie voire la vitalité exceptionnelle de la sociabilité maçonnique sous la Révolution, y compris la Terreur, avec le « réveil » rapide sous la Convention thermidorienne et le Directoire
Appeared in the 17th century in the British Isles, Masonic lodges spread rapidly in European and colonial cities during the 18th century with a cosmopolitan project to establish a free and fraternal space of sociability beyond the political, religious, national and geographical boundaries. In the French kingdom, where there were only legal associations recognized by the King or the Church and integrated into the society of orders and corporations, the success of Freemasonry was exceptional within the sociability of Old Regime by its fast and durable implantation, its international networks, and its social openness. This thesis aims to analyze how and why contemporaries commit themselves to construct, organize, control, delimit and reconfigure the spaces and networks of Masonic sociability from the Enlightenment to the end of the First Empire in Bordeaux, a major Masonic center at the regional, national and European level. To make a micro-history of Bordeaux lodges in times of "revolutionary transition", the author resorted to the systematic exploitation of new Masonic sources from Moscow and Minsk, without forgetting the careful re-reading of Masonic documents preserved at the National Library of France, the Municipal Library and the Municipal Archives of Bordeaux, the Departmental Archives of Gironde and Herault. At the end of this research, the author achieved three main findings. By analyzing the functions of the local authority of Masonic regulation from the Loge Générale founded in the mid-1740s to the federation of lodges during the Revolution and the Provincial Grand Lodge under the First Empire, this thesis has highlighted the importance of local initiative in the organization, maintenance and survival of the Masonic space, and the complex and contradictory relations of the Bordeaux lodges with the national obedience located in the capital. This thesis has also described the different forms of Masonic solidarity and beneficence in the process of passing from Christian charity to secular philanthropy, not only as a dynamic of the Masonic fraternity, but also as a means of dialogue with the outside world for a form of sociability without official patents. Finally, this thesis has clarified the continuity and vitality of Masonic sociability under the Revolution with its rapid reprise of activity under the Thermidorian Convention and the Directory by analyzing the reactions and adaptations of the lodges to the change of political and social conditions in order to expand the knowledge on the Revolutionary history of French Freemasonry

La Franc-maçonnerie, en Roussillon et en Catalogne, apparaît atypique dans un contexte géo-politique particulier et nouveau. En effet, la province du Roussillon est rattachée depuis peu à la France. Un contexte donc différent d’une province française depuis toujours avec Perpignan, ville-frontière, qui est la plus éloignée de Paris sur un plan géographique. La Franc-maçonnerie roussillonnaise, entre 1740 et 1830, apparaît une sociabilité en transition, dont la compréhension suppose la restitution de réseaux dans lesquels s'insèrent les élites qui y participent. Ces éléments mis en perspective, on peut alors cerner ce qui dans la société civile cette fois, pose les jalons permettant de définir le profil de l'élite maçonnique en Roussillon dans l'unité et la diversité que l'on peut percevoir en elle et ses évolutions. Il semble qu'en Roussillon, l'étude mérite d'être poursuivie en ne considérant pas que la démarche du profane qui demande son entrée en Franc-maçonnerie soit isolée de toute influence du monde profane. Afin de comprendre cette sociabilité maçonnique en Roussillon à géométrie, à géographie et à intensité variables, il importe d'appréhender les différents réseaux auxquels s'intègre l'impétrant considéré. Dans le temple que forme la société maçonnique, un ensemble de relations simples et complexes, visibles ou insoupçonnées, stables ou instables voient le jour. Société d'élus, la Franc-maçonnerie recherche la reconnaissance par les membres de la major et sanior pars dont la présence qualifie l'assemblée en la fermant. Cette recherche vise à opérer une distinction indispensable entre d'une part, la vie quotidienne de la Maçonnerie « à l'intérieur de ses temples» qui permet de prendre en considération l'évolution structurelle, et d'autre part, la vie quotidienne des frères au sein de la société profane. L'étude de la structure maçonnique et de son évolution à l'intérieur des colonnes des temples roussillonnais précède l'analyse du destin des maçons en tant que sujets puis citoyens
Freemasonry in the Roussillon and Catalonia came to the fore within a new geo-political context. In fact, the Roussillon had only recently been attached to France (an altogether different context from that of a province which had always been part of France). What is more, Perpignan, a border town is geographically the furthest from Paris. The sociability of the Freemasons of the Roussillon under the Ancien Regime appeared as an on-going process and to understand it, presupposes the restitution of the networks to which the elite were attached and of which they were members. In the temple that the Masonic society formed, a web of relationships was woven, simple yet complex, visible or beneath the surface, stable or unstable. Having placed these elements in perspective, we will attempt to explicit the profile of the Masonic elite in the Roussillon. An elected society, the Freemasons were in search of recognition through its membership, which qualified the Assembly by closing it to others. This research aims to show an essential distinction between, on the one hand, Masonic daily life (within its Temples) which enables its structural evolution to be taken into account; and on the other hand, the brothers' daily lives within secular society. The study of the Masonic structure and its evolution within the Masonic Lodge of the Temples in Roussillon precedes the analysis of the destiny of the Masons as subjects and then as citizens