Literatura académica sobre el tema "Franc-maçonnerie – Provence (France) – 19e siècle"

Avec une trentaine de loges en Provence "orientale", (Var, Basses-Alpes, région de Grasse), la Franc-maçonnerie est devenue au début de l'Empire une des formes principales de la sociabilité. Sous la monarchie constitutionnelle, l'ordre est une structure en plein déclin. La Haute-Provence n'a plus de loge. Après le coup d'Etat du 2 décembre 1851, un seul atelier est encore en activité dans le Var. Sous le Second Empire, des loges se créent à Antibes, Cannes, Digne, Grasse, Hyères, Sisteron et Vallauris. L'ordre moral est dur aux ateliers provençaux. Durant la République radicale, la Provence "orientale" connaît une intense activité maçonnique. Les Francs-maçons jouent un rôle primordial dans la vie politique, l'enseignement, la presse, les associations et l'économie. Après une phase de relative prospérité dans les années 1920, la Maçonnerie provençale connaît embarras, difficultés et hostilité dans la décennie 1930. Finalement l'État français interdira la Franc-maçonnerie
With about thirty lodges in the French Basses-Alpes and Var departements, Freemasonry became during the Empire period, one of the main forms of provencal sociability. During the Constitutional Monarchy, Freemasonry decreased. There is not any lodge in the Haute-Provence. During the Second Empire period, lodges are created in Antibes, Cannes, Digne, Grasse, Hyeres, Sisteron and Vallauris. During the radical Republic, Freemansonry took a very important part in politics, education, press, associations and the economy. After this properity period during the twenties, the provencal Freemasonry got encumbrances, difficulties and enmities during the next ten years. In 1940, Freemansonry is forbidden all over in France

Cette thèse analyse le rôle du Grand Orient de France dans la mise en place de l'école primaire gratuite, obligatoire et laïque et distingue trois moments. De 1861 à 1870, les loges maçonniques s'engagent dans l'action philanthropique. Si cette action reste de faible envergure, elle est suffisamment visible (créations d'écoles laïques, de bibliothèques, distributions de prix, soutien à la Ligue de l'enseignement) pour permettre aux loges d'acquérir un capital de sympathie dans le milieu laïque, libre penseur et républicain. Puis, de 1871 à 1878, tout en se démocratisant et se laïcisant lui-même, le Grand Orient de France participe, par l'intermédiaire de ses loges, au débat national. Accueillant de nombreux hommes politiques, dont Jules Ferry, certaines loges deviennent, par les discussions qu'elles permettent en leur sein, des laboratoires intellectuels qui effectuent un travail préparatoire à l'action législative et s'identifient ainsi avec l'idéal républicain pour l'école. Mais, soumis à des influences diversifiées (positivisme, néo-kantisme, libre pensée anticléricale et/ou antireligieuse, spiritualisme, athéisme, opportunisme, radicalisme politique. . . ), les francs-maçons n'échappent pas aux clivages qui traversent les républicains, en particulier sur la question de la liberté de l'enseignement et de la laïcité. Enfin, de 1879 à 1882, la franc-maçonnerie entre sur la scène politique. Si l'engagement des élus francs-maçons est réel et pèse sur les décisions politiques, leur action s'effectue souvent en ordre dispersé. Dans certains débats parlementaires, les francs-maçons se divisent, ce qui vient contredire le soupçon d'un complot maçonnique mis en avant par l'Eglise et les parlementaires d'opposition. Au total, la thèse montre qu'il n'y a pas eu de discours maçonnique homogène sur l'école. La franc-maçonnerie a aidé à penser l'école de la République, mais elle a davantage accompagné un mouvement qu'elle n'en a été l'instigatrice, en raison même de ses divisions
This thesis analyzes the part played by The Grand Lodge of France in developing free, compulsory state primary education. It distinguishes three phases. Between 1861 and 1870, Freemason lodges began to get involved in this philanthropic activity. Although not very far-reaching, it was conspicuous enough (creation of state schools, of libraries, prize giving ceremonies, support to the Ligue de l'enseignement) to create general sympathy towards the lodges among the free-thinking republican non religious circles. Then, from 1871 to 1878, while becoming itself more democratic and secular, The Great lodge of France took part in the national debate through the medium of its local lodges. Including many political leaders such as Jules Ferry, some lodges, through their debates, became intellectual circles thus paving the way for legislative activity and, at the same time, identifying themselves with the republican ideal for schools. But, under the pressure of varied influences (positivism, neo Kantianism, anticlerical and/or antireligious free-thinking, spiritualism, atheism, opportunism, political radicalism. . . ), the free masons, like the republicans, became divided on several issues particularly concerning the freedom of education and secularism. Finally, from 1879 to 1882 Freemasonry entered the political arena. If Freemason involvement was effective and influenced political decisions, their action was often uncoordinated. Freemasons disagreed among themselves during several parliamentary debates, which contradicts the suspicion of a masonic conspiracy put forward by the Church and their opponents in parliament. All in all, this thesis shows there were no coherent masonic positions on schools, Freemasonry helped to conceptualize the school of the Republic but, because of its very divisions, it accompanied the movement rather than led it

La franc-maçonnerie est selon l'Encyclopédie Larousse une "association en partie secrète de personnes qui professent des principes de fraternité, se reconnaissent entre elles à des signes et à des emblèmes, et se divisent en groupes appelés loges". On peut s'interroger sur le devenir de celle-ci à Paris entre 1852 et 1870. Le choix d'une telle période s'inscrit dans une volonté de revalorisation du second Empire souvent oublié. S'interroger sur la situation de la franc-maçonnerie au sein de la capitale amène également à se poser de multiples questions. Existe-t-il une singularité parisienne au niveau des loges étudiées ? La proximité du pouvoir impérial a-t-il pu avoir des incidences ? Remarque-t-on des caractéristiques sociales notables ? Pour mener ce travail, le chercheur bénéficie outre ses propres investigations d'oeuvres importantes sur lesquelles il peut s'appuyer. Il faut signaler ainsi l'étude effectuée par Vincent Wright et Sudhir Hazareesingh sur les loges du Grand Orient à la veille de la IIIème République. Cette approche provinciale dresse le tableau des ateliers provinciaux pendant une partie de l’Empire et permet de nombreuses comparaisons en même temps qu'une mise en perspective utile par rapport à la situation parisienne. Celle-ci a été de surcroît abordée sous plusieurs aspects par André Combes lors d'Histoires générales mais aussi par le biais d’articles ponctuels. Cette thèse sur la Franc-maçonnerie parisienne sous le second Empire s'intéresse donc aux traits distinctifs de celle-ci tout en cherchant à y distinguer les différentes tendances oscillant entre continuités et changements
The free masonry is according to the Larousse Encyclopaedia "an association partly secret of people that profess brotherhood views, identify themselves by signs and emblems and are divided in groups called freemason's lodges". We might question about the free masonry's development in Paris between 1852 and 1870. The choice of this period is related to the will to emphasise the importance of the Second Empire, often forgotten, because encircled between the First Empire, presented as glorious, and the birth of the Third Republic. To wonder about the situation of the free masonry within the French capital also brings up many questions. Is there a Parisian remarkablneness in the free mason's lodge studied ? Could the proximity of the imperial power have some incidence ? Can we remark social characteristics worthy of note ? To conduct this work, the researcher profits of his own investigations as well as important work on which he can learn on. One must point out Vincent Wright and Sudhir Hazareesingh's study on the Grand Orient's lodge, just before the Third Republic. This approach raises the picture of the provincial lodge's situation during a part of the Empire and allows many comparisons. It also puts a useful outlook regarding the Parisian situation. This situation was tackled under several points of view in general History books as well as punctual articles. My thesis on the Parisian free masonry under the Second Empire studies three distinct characteristics, by searching and distinguishing the different tendencies fluctuating between continuity and changes

Donner un mot de passe ne consiste pas en un simple échange de paroles, mais donne lieu à un rituel complexe, composé de gestes aussi bien que de mots. Ce dernier doit être considéré comme un texte, justifiable d'une analyse sémiotique. La fonction de ce rituel apparaît triple. Il s'agit bien sur de vérifier la qualification de celui que veut entrer, mais également de l'intégrer, des la porte, a la communauté. Enfin le rituel énonce les règles de la communication dans le groupe
To use a password is not only an exchange of words. In fact it is a complex ritual, mixing words and gestures. It must be considered as a text which can be understood through a semiotic analysis. This ritual has a triple function. Of course it is meant to check the qualification of the one who wants to enter, but also to integrate him, as he is standing in the doorway, into the community. At last, the ritual states the rules of communication in the group

L'histoire de la musique maçonnique est un champ d'investigation qui s'enrichit au contact de domaines plus vastes : l'histoire des sociétés musicales, l'histoire économique et sociale, l'histoire des mentalités. Dans cette perspective interdisciplinaire sont étudiés la participation des artistes aux cérémonies maçonniques, la valeur discursive des productions musicales, et les parcours sociaux des musiciens. Cette recherche nécessite la construction d'un schéma conceptuel approprié à l'analyse des corpus (notices biographiques, recensement des oeuvres, relevé et typologie des cadres festifs). Le répertoire du XIXe siècle se caractérise par une évolution thématique (autour de sujets tels que la morale, la bienfaisance, le travail. . . ), et une influence de la musique non maçonnique. Le corpus biographique témoigne de l'intégration progressive des amateurs, d'un apport substantiel des militaires, d'une concentration significative d'artistes renommés et de personnes d'influence. Les pratiques elles-mêmes montrent que la musique associe des fonctions différentes selon les aspirations et les ambitions des francsmaçons
The history of the masonic music is a field of investigations that fortifies itself in the contact of wider sciences : the history of the music societies, the economical and social history, the history of moral attitudes. From this interdisciplinary view point are studied the contributions of the artists to the masonic ceremonies, the speech value of musical productions, and the social development of the musicians. This study leads to the building-up of a conceptual frame adapted to the analysis of information brought forward by archives, such as biographic reviews, works inventory, and facts studies. In the mineteenth century, the lodges repertory is caracterized by a thematic evolution (dealing with subjects such as morals, charities, and work), and by the influence of non masonic music. The biographic reviews reveal the progressive integration of amateurs, the substantial contribution of the military, and the meaningful concentration of famous artists and influential people. The very practices show that music takes on the different functions according to the aspirations and the ambitions of the freemasons

Apparues au XVIIe siècle dans les îles Britanniques, les loges maçonniques se diffusent rapidement dans les villes européennes et coloniales au cours du siècle des Lumières avec un projet cosmopolite d’établir un espace de commerce libre et fraternel par-delà les frontières politiques, religieuses, nationales et géographiques. Dans le royaume de France où il n’y a que des associations légales reconnues par le roi ou l’Église et intégrées dans la société des ordres et des corps, le succès de la sociabilité maçonnique est exceptionnel au sein de la sociabilité d’Ancien Régime par son implantation rapide et durable, ses réseaux internationaux, et son ouverture sociale. Cette thèse a pour objectif d’analyser comment et pourquoi les contemporains s’engagent à construire, organiser, contrôler, délimiter et reconfigurer les espaces et réseaux de sociabilité maçonnique au fil du temps, des Lumières à la fin du Premier Empire à partir d’une métropole maçonnique de premier plan, tant au niveau régional, que national et européen : Bordeaux. Pour faire une micro-histoire des loges bordelaises en temps de « transition révolutionnaire », nous avons eu recours à l’exploitation systématique de nouvelles sources maçonniques provenant de Moscou et de Minsk, sans oublier la relecture minutieuse des documents maçonniques conservés à la Bibliothèque nationale de France, la Bibliothèque municipale et les Archives municipales de Bordeaux, les Archives départementales de la Gironde et de l’Hérault. Au terme de cette recherche, on parvient à trois constats majeurs. En analysant notamment les fonctions de l’instance locale de régulation maçonnique –de la Loge Générale fondée au milieu des années 1740 à la Grande Loge Provinciale sous le Premier Empire en passant par la fédération de loges sous la Révolution–, nous avons mis en évidence la part de l’initiative locale dans l’organisation, le maintien et la survie de l’espace maçonnique, ainsi que les relations complexes et contradictoires des loges bordelaises avec l’obédience dite nationale et située à la capitale. Notre thèse a également mis en relief les différentes formes de solidarité et de bienfaisance maçonnique en cours de passage de la charité chrétienne à la philanthropie laïque, non seulement comme une dynamique structurante de l’espace maçonnique tant locale que nationale, mais aussi comme un moyen privilégié de dialogue avec le monde extérieur pour une forme de sociabilité non patentée et marginalisée. Enfin, cette recherche contribue à l’approfondissement des connaissances sur l’histoire révolutionnaire de la franc-maçonnerie française, en mesurant les emprises des événements révolutionnaires sur l’espace maçonnique de Bordeaux à travers la mise en éclairage des réactions et adaptations des loges aux nouvelles donnes politiques et sociales, pour insister sur la survie voire la vitalité exceptionnelle de la sociabilité maçonnique sous la Révolution, y compris la Terreur, avec le « réveil » rapide sous la Convention thermidorienne et le Directoire
Appeared in the 17th century in the British Isles, Masonic lodges spread rapidly in European and colonial cities during the 18th century with a cosmopolitan project to establish a free and fraternal space of sociability beyond the political, religious, national and geographical boundaries. In the French kingdom, where there were only legal associations recognized by the King or the Church and integrated into the society of orders and corporations, the success of Freemasonry was exceptional within the sociability of Old Regime by its fast and durable implantation, its international networks, and its social openness. This thesis aims to analyze how and why contemporaries commit themselves to construct, organize, control, delimit and reconfigure the spaces and networks of Masonic sociability from the Enlightenment to the end of the First Empire in Bordeaux, a major Masonic center at the regional, national and European level. To make a micro-history of Bordeaux lodges in times of "revolutionary transition", the author resorted to the systematic exploitation of new Masonic sources from Moscow and Minsk, without forgetting the careful re-reading of Masonic documents preserved at the National Library of France, the Municipal Library and the Municipal Archives of Bordeaux, the Departmental Archives of Gironde and Herault. At the end of this research, the author achieved three main findings. By analyzing the functions of the local authority of Masonic regulation from the Loge Générale founded in the mid-1740s to the federation of lodges during the Revolution and the Provincial Grand Lodge under the First Empire, this thesis has highlighted the importance of local initiative in the organization, maintenance and survival of the Masonic space, and the complex and contradictory relations of the Bordeaux lodges with the national obedience located in the capital. This thesis has also described the different forms of Masonic solidarity and beneficence in the process of passing from Christian charity to secular philanthropy, not only as a dynamic of the Masonic fraternity, but also as a means of dialogue with the outside world for a form of sociability without official patents. Finally, this thesis has clarified the continuity and vitality of Masonic sociability under the Revolution with its rapid reprise of activity under the Thermidorian Convention and the Directory by analyzing the reactions and adaptations of the lodges to the change of political and social conditions in order to expand the knowledge on the Revolutionary history of French Freemasonry

Dans le contexte politique national si paradoxal de République monarchiste [1871-1879], la presse satirique radicale marseillaise est essentiellement animée par une poignée de jeunes journalistes à l'humour corrosif qui s'assignent pour mission de s'attaquer aux moeurs et aux vices de leur temps. De cette équipe, une personnalité controversée se détache : Léo Taxil, personnage à la conscience « accommodante », pris dès l'adolescence dans une sorte de fuite en avant et une volonté d'indépendance, dues à la nécessité de très tôt devoir gagner sa vie et qui côtoie les grands courants de pensée de son époque, se rangeant tour à tour dans les deux camps profondément antagonistes de la période. Sa conversion au catholicisme et la mystification dont il s'est rendu coupable à travers l'affaire Diana Vaughan ont fait couler beaucoup d'encre et focalisé l'attention de ses contemporains, puis des chercheurs. Pourtant, si de nombreux ouvrages évoquent le parcours atypique de Léo Taxil pour tenter d'expliquer son formidable canular, ils passent de façon succincte sur des épisodes marquants de son existence. Or, qu'en a-t-il été de la vie même de Taxil ? De ses premiers combats exaltés, feints ou réels, de son anticléricalisme militant, associé à des activités lucratives, éléments qui préfigurent son invraisemblable conversion au catholicisme et ses révélations sur la « franc-maçonnerie luciférienne » auxquelles une partie non négligeable du clergé s'est ralliée ? En quoi ce polémiste marseillais est-il révélateur des problèmes de son temps, complètement investi dans les luttes féroces que se livrent républicains laïcs et catholiques conservateurs ?
In such a paradoxical national political context of a monarchist Republic [1871-1879], the radical satirical press of Marseille is essentially run by a handful of young journalists with a sharp sense of humour who set themselves the task of tackling the custom and vices of their time. Out of this team, a controversial figure stood out : Léo Taxil. Manipulator, with an "accommodating" conscience, desperate to achieve his aims, caught as early as a teenager in a kind of headlong rush with a desire of independence due to the very early need to earn a living, he met the great currents of thought of his time, and unscrupulously and seemingly without a second thought, alternately sided with two strongly antagonistic camps. His conversion to Catholicism and his hoax in the Diana Vaughan case were much written about, and were the focus of attention for his contemporaries and later for researchers. Yet, if these works evoke the atypical path of Leo Taxil in order to try and explain his tremendous hoax, they succinctly go over significant events in his life. But beyond the very much narrated and commented hoax, what about Taxil's very life? What about his early enthusiastic battles, whether feigned or real, what about his militant anticlericalism, coupled with lucrative activities, elements that prefigure his improbable conversion to catholicism and his revelations about the "Luciferian Freemasonry" eventually joined by a significant part of the clergy? In what way is this Marseille polemicist indicative of the problems of his time, fully invested in the fierce battles between non religious Republicans and conservative Catholics ?