Bibliografías temáticas / Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) – Manuscrits / Tesis
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Tesis sobre el tema "Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) – Manuscrits"

Autor: Grafiati
Publicado: 4 de junio de 2021
Última modificación: 1 de febrero de 2022

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Deranty, Jean-Philippe. "Genèse des Grundlinien der Philosophie des Rechts : traduction et commentaire de la première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, Heidelberg 1817-1818 (manuscrit Wannenmann)." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040009.

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Resumen
Tome 1 : introduction générale : rappel des enjeux des travaux philologiques actuels dans la recherche hégélienne. Rappel de la thèse de l'accommodation réactualisée par K. -H. Ilting lors de son édition des textes de philosophie du droit. Notre thèse : montrer au contraire la continuité de la pensée politique de Hegel. Traduction du manuscrit Wannenmann, première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, donnée à Heidelberg durant le semestre d'hiver 1817-1818. En introduction, présentation des principes de traduction. Tome 2 : commentaire. Première partie : redéfinition de l'image de la ph
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Tavares, Pierre Franklin. "Hegel, critique de l'Afrique : introduction aux études critiques de Hegel sur l'Afrique." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010555.

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Resumen
On a longtemps tenu les textes hégéliens consacrés à l’Afrique pour secondaires, voire sans importance. Or, leur lecture attentive montre qu'il n'en est rien. Ils frappent par leur richesse étonnante et leur composition hétéroclite. Hegel, remarquons le, n'en est pas l'auteur. Au demeurant, il n'a jamais rien rédigé sur l’Afrique. Les textes en présence appartiennent à ses disciples qui, en la matière, ne lui ont pas été fidèles. Tissus de paradoxes, de contresens et de contradictions, ils ne laissent apparaitre ni les tensions auxquelles Hegel fut soumis durant ses recherches africanistes, ni
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Richard, Stéphanie. "Le toucher des cadavres : la déduction de la diversité chez Hegel." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2007/RICHARD_Stephanie_2007.pdf.

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Resumen
Suivre la poursuite de la ligne hégélienne, ne serait-ce pas, et de façon terrifiante, traverser un mouvement endurant de kénose, regard obscurci, toucher vacillant, et accueillir des haltes qui sont autant de renoncements à ces figures d’écriture, là précisément où nous séjournions traditionnellement ? Dès lors, tout est à relire, à écrire, et à l’aune de ce produire de la ligne, la singularité émerge en sa pauvreté : organique, membrane, tenue des corps en leur privation, la ligne hégélienne ne donne aucune stase, elle vacille en son émergence et nous abandonne à la plus radicale des pertes.
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Cohen, Joseph. "Altérité et révélation : le sacrifice de Hegel." Caen, 2002. http://www.theses.fr/2002CAEN1368.

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Comment l'altérité et la révélation ont-ils pénétré le discours philosophique de Hegel? Pourquoi l'altérité et la révélation ont-ils constitué un événement pour la philosophie hégélienne? Depuis quel lieu - et de quel droit et à quelle fin - l'altérité et la révélation ont-ils habité la métaphysique onto-théo-téléo-logique du spéculatif? Ces questions composent le socle de cette thèse. En retraçant le développement et l'extension du Concept spéculatif depuis les écrits de Tübingen jusqu'à la Phénoménologie de l'esprit, nous avons tenté d'approcher et de saisir l'élément intime de la pensée hég
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Menk, Tomás Farcic [UNESP]. "A formação científica do conceito de consciência em Hegel." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2011. http://hdl.handle.net/11449/91771.

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Resumen
Made available in DSpace on 2014-06-11T19:25:28Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2011-09-09Bitstream added on 2014-06-13T20:33:06Z : No. of bitstreams: 1 menck_tf_me_mar.pdf: 428940 bytes, checksum: 020ae975f350b6f0f79fbac3d73fd769 (MD5)<br>Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)<br>O nosso objeto de pesquisa é a consciência, tal como ela foi elaborada por Hegel na Enciclopédia das Ciências Filosóficas em Compêndio de 1830. A consciência passou a ser efetivamente um objeto da filosofia com Kant, ao utilizá-la como mediadora entre o eu penso (de in
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Hémion, Jean-Marc. "La Philosophie du mariage chez Hegel : alliances et mobilisation." Nantes, 1996. http://www.theses.fr/1996NANT3013.

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Il s'agit de reperer chez hegel la place accordee, des les textes anterieurs a l'epoque d'iena (1800-1807), au mariage et a l'amour ; de suivre les deplacements de cette question, a l'importance toujours soulignee, jusqu'a berlin (1817-1831) : la question du lien ou de la liaison, de la fidelite inconditionnelle ou de l'unite ontologique, la question de la mobilite de la presence spirituelle, constituent le fil conducteur de cette recherche qui s'effectue en trois mouvements. - un passage, d'abord, du lieu politique et tragique a une reappropriation de l'epoux mystique par le rapport des "aman
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Bowman, Brady. "Sinnliche Gewissheit : zur systematischen Vorgeschichte eines Problems des deutschen Idealismus /." Berlin : Akademie Verl, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39943890q.

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Doz, André. "La Logique de Hegel et les problèmes traditionnels de l'ontologie." Lille 3 : ANRT, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375974403.

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Lamontagne, Marc. "Vérité et conscience dans la Phénoménologie de l'esprit de Hegel." Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/46420.

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Notre mémoire dégage la nature du rapport de la conscience et de la vérité dans la Phénoménologie de l'esprit de Hegel selon deux aspects. D'un côté, la vérité est ce à quoi la conscience se rapporte comme une réalité en soi normative qu'elle distingue de son savoir. Mais, dès lors qu'elle veut s'assumer de la vérité de son savoir, elle fait l'expérience de la non-vérité de ce qu'elle tenait pour le Vrai. Cette expérience que fait la conscience et qui entraîne la perte d'elle-même, Hegel l'appelle la dialectique. De l'autre côté, l'absolu n'a pas seulement pour Hegel la teneur d'une substance,
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Abed, Habiba. "La morale et la religion selon Hegel." Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010567.

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La religion du jeune Hegel est liée à l'éducation rationnelle d'un peuple, tel que celui de la Grèce antique. Hegel distingue la religion objective des lumières, représentée par la religion chrétienne positive, et la religion subjective populaire grecque. Les idées de la raison kantienne s'imprègnent de la sensibilité naturelle des grecs, afin de purifier le christianisme des dogmes inséparés de l'oppression politique. Mais, pas plus le moralisme kantien que le sentiment de l'amour universel de jésus, ne font du christianisme une religion constitutive d'une société politique. À Iéna, Hegel mur
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Dunphy, Robert John. "Scepticism and presuppositionlessness : Hegel and the problem of beginning." Thesis, University of Sussex, 2018. http://sro.sussex.ac.uk/id/eprint/80363/.

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This thesis is concerned with what I call “the problem of beginning.” This problem expresses the difficulty involved in getting the type of critical, rational thinking proper to philosophical work underway in a manner that is not problematically arbitrary. This amounts to a dilemma between beginning dogmatically by depending upon unexamined presuppositions, and beginning dogmatically with some fundamentally arbitrary assertion. After motivating the problem and explicating it in some detail in the introduction, I identify a number of possible, but unappealing ways to respond. In Chapter 1 I arg
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Elouaer, Lassaad. "Le Statut du "spéculatif" dans la dialectique de l'universel et du singulier chez Hegel." Strasbourg 2, 2003. http://www.theses.fr/2003STR20003.

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Ce travail essaye de dégager l'importance du savoir purement spéculatif dans la philosophie hégélienne. Ce savoir, composé des concepts, résiste au mouvement dialectique de l'effectuation et de la réalisation. Hegel n'exclut pas une certaine autonomie de la forme de la chose. Il s'agit dans un premier temps de montrer que l'anthropologie hégélienne est construite sur un travail purement formel en absence de toute détérmination du contenu. Puis dans un second temps, il apparaît que cette philosophie s'attache moins aux concepts du "temps" et de "l'histoire" qu'au concept purement logique du "de
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Cadicamo, Carlos. "L'articulation du politique et de l'esthétique dans les écrits hegeliens de Berne et de Francfort." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010550.

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L'analyse de la prise de notes effectuée par Hegel en 1795 à partir d'un bref texte esthétique du républicain Forster, nous a permis de préciser le caractère de l'attitude politique du jeune Hegel et les rapports entretenus entre celle-ci et certaines notions philosophiques, telles celles de positivité, amour et destin. De la présentation chronologique des lectures et des travaux de Hegel à Stuttgart et a Tübingen, ainsi que de l'analyse des documents de ses contemporains, ressortit l'importance de l'influence exercée par la tradition empiriste de Göttingen sur l'élaboration du concept de reli
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Toure, Ibrahim. "Du projet hégélien : visée de tout libre et "réalisation" systématique." Poitiers, 2001. http://www.theses.fr/2001POIT5009.

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Ce travail tente d'élucider le projet hégélien et sa solution de réalisation. Trois axes le strcturent. 1) Suivi de l'itinéraire problématique du jeune Hégel : comment passe-t'il d'une visée pratique de tout libre -visée anhistorique, volontariste et dépréciative du réel positif-, à une réalisation systématique -solution contradictoirement spéculative et hyper empiriste ? 2) Analyse du système -après la mi-Iéna-. En s'établissant scribe de l'absolu rationnel, hégel estime abolir toute prévalence unilatérale - nécessité/liberté, éternel/contingent. . . -, soit supprimer le dualisme subjet/objet
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Rigacci, Junior Germano. "Fenomenologia do espirito de Hegel : uma aproximação ao conceito de experiencia." [s.n.], 1995. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/281944.

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Resumen
Orientador: Fausto Castilho<br>Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas<br>Made available in DSpace on 2018-07-20T18:31:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RigacciJunior_Germano_M.pdf: 4966425 bytes, checksum: 163e55708d6ddaf9528b63c92a40b7b7 (MD5) Previous issue date: 1995<br>Resumo: Não informado<br>Abstract: Not informed.<br>Mestrado<br>Mestre em Filosofia
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Sy, Hamdou Rabby. "Le principe d'effectuation dans la "phénoménologie de l'esprit" de Hegel." Rouen, 2007. http://www.theses.fr/2007ROUEL565.

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Dans cette réflexion, il est question de l'élaboration de l'hypothèse d'un principe à l'œuvre dans la pensée de Hegel, précisément dans la Phénoménologie de l'esprit. Considérer le parcours phénoménologique de la conscience sous l'angle d'un principe d'effectuation est l'objectif que nous nous sommes fixé dans cette investigation. Il consiste à appréhender les modes d'articulation et de conversion des figures. D'où une continuité logique qui montre l'advenir du savoir absolu, de la figure la plus pauvre à l'effectivité conceptuelle et absolue. En effet, le procès du principe d'effectuation s'e
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Pelletier, Nicolas. "Vérité et beauté de la nature et de l'œuvre d'art dans les Cours d'esthétique de Hegel." Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/42207.

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Hegel juge l’œuvre d’art radicalement supérieure à la nature quant à son pouvoir de manifester le beau. En effet, puisque la beauté est considérée comme la manifestation du spirituel dans une forme sensible, la figure produite par l’esprit sera plus à même de laisser transparaître ce substantiel que la forme extérieure naturelle. Le mémoire que nous présentons ici veut éprouver la vérité de l’esthétique hégélienne, non par une réflexion extérieure au système mais bien par l’expérience spéculative de la chose même. Qu’est-ce que la nature? Peut-elle être dite proprement « belle »? Où l’art pren
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Simont, Juliette. "Essai sur la dialectique des modalités dans la doctrine de l'essence de Hegel." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1985. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213596.

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Ghali, Wael. "La fin de la philosophie dans l'oeuvre de Hegel." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010517.

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Le but principal des recherches sur "la fin de la philosophie dans l'œuvre de Hegel" est de résoudre ce problème précis : comment concevoir le cours de la philosophie comme un développement rigoureusement dialectique sans véritable "fin-terme", et concevoir, dans le même temps, une "fin-but" de la philosophie, qui suppose, en son essence, l'existence, même imaginaire, d'une "fin-terme"? Dans son œuvre, Hegel distingue trois moments selon lesquels est exposée l'unité inséparable spéculative du but de la philosophie et sa réalisation. Dans un premier temps, le moment du processus téléologique de
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LINDBERG, SUSANNA. "Heidegger avec hegel : une explication philosophique." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR20035.

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Cette these elucide la confrontation de heidegger avec hegel. Donnant un acces particulierement riche a la deconstruction heideggerienne de l'histoire de la philosophie, cette confrontation se divise, dans notre travail, en : i) le dialogue (gesprach) commande par le pas-en-arriere (schritt zuruck}, 2) la dissociation {verdeutlichung) et, 3) l'explication (auseinandersetzung) ouvrant l'espace de la traduction. Nous analysons la necessite interne de chacune de ces approches en i) le dialogue entre hegel et heidegger sur l'etre, 2) la dissociation entre le dasein et la conscience de soi et, 3) l
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Helfer, Inacio. "La "philosophie de l'histoire" de Hegel : la fin de l'histoire." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010524.

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Notre étude montre que, dans la philosophie hégélienne de l'histoire, il est nécessaire de penser à la notion d'une "fin de l'histoire". Au-delà du point de vue de la fin en tant que "but" ("zweck"), Hegel a pensé aussi l'histoire comme ayant un "terme" ("ende"), dont l’état moderne est la figure la plus achevée. À partir de cette culmination de l'esprit en son objectivité, rien de plus essentiel ne peut se produire. Pour Hegel, cependant, l'histoire empirique se poursuit, et de nouveaux états apparaitront et pourront s'approcher de ce concept devenu objectif. Rien ne nous empêche de penser qu
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Rigacci, Junior Germano. "Educação e formação : uma contribuição da fenomenologia do espirito de Hegel." [s.n.], 2001. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/250901.

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Orientador : Jose Luiz Sigrist<br>Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação<br>Made available in DSpace on 2018-07-29T02:57:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RigacciJunior_Germano_D.pdf: 1835065 bytes, checksum: 8c8643c9ccf50e0bdddfd6732349dbf1 (MD5) Previous issue date: 2001<br>Doutorado
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Etavard, François. "Hegel historien de la philosophie." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010572.

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Bavaresco, Agemir. "La théorie hégélienne de l'opinion publique." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010678.

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La théorie hégélienne de l'opinion publique est exposée dans la philosophie du droit du paragraphe 315 au paragraphe 320, mais ce sont les paragraphes 316 à 318 qui en traitent directement. Le problème ou la question centrale se présente ainsi : le phénomène de l'opinion est une contradiction indifférente, c'est-à-dire aussi longtemps qu'elle demeure dans sa conscience immédiate extérieure. Or, les médiations logico-politiques permettent-elles de sursumer la contradiction de l'opinion publique en développant toute sa force transformatrice socio-historique ? Autrement dit, comment réaliser la m
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Páez, Beddings Rodrigo. "Idea absoluta y saber absoluto como fundamentos del sistema hegeliano: análisis centrado en los conceptos de trayectoria dela idea y recuerdo especulativo y en la influencia del pensamiento de Hölderlin en dicha estructura." Tesis, Universidad de Chile, 2013. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/115163.

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Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía<br>Esta tesis centra su mirada en el Absoluto y en las formas de abordarlo que tuvo el filósofo de la Ciencia de la Lógica. Se plantea en ella que en el ambiente cultural, político y filosófico de principios del siglo XIX, Fichte, Schelling y Hegel centran su estudio justamente en dicho Absoluto, que Kant había declarado incognoscible a través de la tres ideas de la razón y a través de la cosa en sí, y al que los Románticos vislumbraban en el infinito1. En uno de los artículos que conforman el volumen Holzwege, Martin Heidegger2 lleva a cabo u
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Bonnet, Gérard-Louis. "La dialectique de la peine dans la philosophie du droit de Hegel." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1992LYO33012.

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En 1931, le philosophe nicolai hartmann, dans un article de la revue de metaphysique et de morale, intitule hegel et le probleme de la dialectique du reel propose une nouvelle critique positive du hegelianisme. Article dans lequel il est conduit a s'interroger sur la dialectique de la peine contenue dans les paragraphes 90-103 de la philosophie du droit de hegel. Mais si celui-ci s'attache a cette oeuvre, c'est parce qu'elle appartiendrait au seul domaine de "l'esprit". Nous pretendons qu'elle se rattache aussi au domaine de la logique, en entendant par la nullement la logique formelle, mais l
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Burgess, James Peter. "Force et résistance dans la philosophie politique de Hegel." Thesis, Tours, 2010. http://www.theses.fr/2010TOUR2003/document.

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L’objet de la recherche est de développer une interprétation du couple conceptuel de « force » et de « résistance » comme déterminant de l’unité entre les deux grands domaines du Système de la Science de Hegel, celui de la logique et celui de l’histoire. Le point de départ du travail est l’ambition du projet hégélien qui vise à mettre en évidence la nécessité systématique et la cohérence historique de toute la réalité empirique. A travers tout le Système de la Science Hegel trace la montée d’un même esprit à travers les étapes d’un unique parcours dialectique. Le présupposé du projet est donc
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Agossou, Médéwalé-Jacob. "La dialectique de l'intériorité-extériorité : la vie de l'esprit dans la logique de Georg Wilhelm Friedrich Hegel." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31001.

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D'emblee, la question centrale se pose en termes de dialectique, une dialectique comprise comme le mouvement reflexif de l'interieur et de l'exterieur de l'immediat et du mediat: une mobilite expressive de la vie de l'esprit. Ce mouvement parcourt, a la fois, l'intimite et l'effectivite reelle de la vie du concept; il developpe et accomplit l'auto-determination de l'esprit. Cette dialectique vit essentiellement de cette mobilite du tout effectuant librement ses propres differenciations, allant de soi a l'autre-de-soi, accomplissant ainsi le "syllogisme ou le mouvement de l'universel, a travers
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Rarivomanantsoa, Lala. "Le problème de la méthode dans "La science de la logique" de Hegel." Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996AIX10122.

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La methode se concoit, chez hegel, non seulement comme un outil en vue du savoir mis au point par le sujet, mais aussi comme le mode a travers lequel le plus adequatement le vrai s'expose et se dit en ses articulations vivantes. Hegel assigne ainsi a la methode la tache de porter a la lumiere la communaute de nature entre la pensee et la verite, communaute de nature presupposee par toute la tradition philosophique mais qu'elle affirme seulement de maniere artificielle, parce qu'elle s'en est tenue au schema non questionne - mais auquel elle accorde le statut de l'evidence parce qu'elle y est h
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Fischbach, Franck. "Le commencement philosophique selon Hegel et Schelling." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010673.

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De Reinhold à Hegel en passant par Fichte et Schelling, les philosophes de l'idéalisme allemand ont été confrontés à l'obligation de donner une réponse à la question suivante : quel doit-être le commencement de la philosophie, étant entendu que la figure vraie de celle-ci est le système du savoir ou de la science ? Cette question est une question de droit et non pas de fait : notre enquête ne porte donc pas sur le commencement historique de la philosophie, sur sa naissance en Grèce ou ailleurs. Il est question ici de la manière dont la philosophie, en tant que système certain s'assignant la pr
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Bianchi, Olivia. "Hegel et la peinture." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010625.

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Les Cours d'esthétique prononcés par Hegel entre 1820 et 1829 sont une tentative de compréhension de l'univers artistique à partir de la pensée systématique de Hegel lui-même, et de sa philosophie de l'absolu, déjà exposée par ailleurs. Ils constituent donc une tentative originale de penser la création artistique, soumise à des catégories déjà établies, et qui sont censées donner un sens achevé ou encore une retranscription généalogique de toutes les formes artistiques qui se sont succédé, de la civilisation égyptienne jusqu'à la période dite moderne. Parmi cette diversité des formes artistiqu
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Bossé, Bruno. "La liberté et l'État dans la philosophie sociale de Hegel." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26439/26439.pdf.

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Oliveira, Claudeni Rodrigues de [UNESP]. "Reconhecimento ético em Hegel à luz do conceito de família." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2012. http://hdl.handle.net/11449/93164.

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Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:20Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2012-09-28Bitstream added on 2014-06-13T19:13:30Z : No. of bitstreams: 1 oliveira_cr_me_mar.pdf: 912883 bytes, checksum: b9c10f91b23054ffb3ada1e3ed112165 (MD5)<br>É possível perceber ao longo das principais obras de Hegel a presença de uma ética, desde os escritos da juventude cujo interesse se volta exclusivamente às temáticas religiosas até os escritos da maturidade, com preocupações com a coletividade. No entanto, como apresentaremos ao longo do texto, não se trata de uma ética normativa. Pro
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Hilario, Ramon. "La genèse de la réalité dans la logique objective de Hegel." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010547.

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Cette thèse questionne la réalité génétique du concept telle qu'elle s'engendre et s'organise dans la logique objective du système hégélien. Dans ce système l'être ne peut aller au-delà de la transcendance formelle des phénomènes des sens sans le savoir spirituel et la reconnaissance qui le font être expression de cette "conscience sur soi-même". Dans la science de la logique, l'être se nie, non pas pour s'affirmer comme qualité et nier son essence, mais pour affirmer l'effectivité de cette essence devenue être-là de réalité (dasein). La réalité de l'être-là est la catégorie conceptuelle et la
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Leydet, Dominique. "Le problème de la scission et de son dépassement dans l'oeuvre du jeune Hegel (1785-1802)." Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0310.

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Le probleme de la scission (trennung, entzweiung) et la necessite de son depassement sont au coeur du developpement philosophique de la generation des post-kantiens, marquee a la fois par l'eclatement de la revolution francaise et par le dechirement d'une allemagne condamnee a l'immobilisme. La specificite de la pensee du jeune hegel s'exprime en ce que pour lui la separation se pose tant comme un probleme systematique (comment articuler separation et reunion) qu'historique. Le but de notre travail est de mettre en evidence cette problematique hegelienne de la scission par l'analyse des ecrits
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Barro, Abdoulaye. "Hegel et la Révolution française : monarchie ou république ?" Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010639.

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L'attitude philosophique de Hegel vis-à-vis de la révolution française a suscité et continue à nourrir des controverses théoriques. Pour J. Ritter et J. Habermas, deux interprètes avisés de la pensée hégélienne, la philosophie de Hegel serait, selon le premier, une philosophie de la révolution, et pour le second, une philosophie essentiellement critique de la révolution. Non, la raison d'être de la philosophie hégélienne déborde le cadre abstrait de la révolution française, car en tant que totalité réfléchie, elle est la promotion dynamique d'une nouvelle pratique, celle de l'homme. De même, l
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Weiss, Isabel. "Le langage aboli : expression et spéculation chez Hegel." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010506.

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La présente thèse, intitulée le langage aboli. Expression et spéculation chez Hegel, vise à analyser le thème du langage dans le système hégélien selon une triple compréhension de l'expression : immédiate, comme langage opposé au sens, dialectique, comme forme négative, spéculative, comme discours absolu. Le langage est un opérateur dialectique de la pensée qui, sous sa forme sémiologique, doit être compris parallèlement au temps (et à la dialectique elle-même), comme quelque chose qui disparait, qui s'efface au profit de ce à quoi il se réfère, tandis que sous sa forme absolue (dans le langag
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Guinan, Natasha S. "The intersubjective phenomenologies of Hegel and Levinas : a comparative analysis of an unlikely similarity." Thesis, McGill University, 2002. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=82886.

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The following study is an attempt to understand the fundamental ethics of Emmanuel Levinas and the phenomenology of G. W. F. Hegel as philosophies of intersubjectivity. In this study we hope to make an important contribution to Levinas scholarship by historically locating Levinas' interpretation of Hegel's Phenomenology of Spirit in the twentieth century French-Hegelian tradition. The historical location of Levinas' thought concerning Hegel is important because a French-Hegelian reading of the Phenomenology of Spirit is not a textually accurate portrayal of Hegel's thought. We will argu
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Robitaille, Mathieu. "Historicité et absoluité de l'esprit chez Hegel." Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44478.

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Le but de ce mémoire est de montrer comment Hegel a pu affirmer à la fois l’absoluité et L’historicité de l’Esprit. Comment Hegel a-t-il en effet pu prétendre que l’Esprit est historique, pour autant qu’il s’engage dans le temps et se manifeste dans et comme histoire, et, simultanément, qu’il peut dépasser sa condition historique, en s’élevant, comme esprit absolu, au savoir infini de lui-même ? En explicitant ces notions d’historicité et d’absoluité, il apparaîtra qu’elles renvoient essentiellement l’une à l’autre et forment une unité dialectique. Elles désignent conjointement, mais suivant d
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Tiberghien, Gilles A. "Hegel et le romantisme allemand." Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040033.

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Zongo, Georges. "La place de la phénoménologie de l'esprit dans le système de G. W. F. Hegel." Lille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009LIL30049.

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L'étude sur la place de la Phénoménologie de l'esprit dans le système de GWF Hegel révèle la position cenrtale de l'ouvrage d'Iéna, en tant qu'introduction à la science philosophique hégélienne, première partie et vérité du système. En effet, si dans sa conception Hegel avait projeté faire de la Phénoménologie de l'esprit une simple propédeutique, il reconnaîtra a posteriori qu'elle constitue le premeir maillon de son système. Mieux, cet ouvrage allant au-delà des questions de la conscience, de la conscience de soi et de la raison, qui en constituent les moments capitaux initialement visés, ab
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Kopp, Patrick. "Religion et histoire dans la philosophie de Hegel." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010700.

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Cette recherche se propose une etude genetique de la philosophie de hegel a partir des concepts fondamentaux de religion et d'histoire. Le champ etudie est la pensee du jeune hegel, de 1785 a 1807, du tagebuch a la phenomenologie de l'esprit. Nous distinguons: 10 une pensee hegelienne non-philosophique qui se realise de 1785 a 1793, a stuttgart et a tubingen. La pensee hegelienne se developpe dans l'element de la culture de son temps, la philosophie des lumieres et la predication lutherienne. 20 une pensee philosophique non-hegelienne de 1793 a 1801, a berne et a francfort. L'entree de hegel d
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Soual, Philippe. "Essence et fondement dans la science de la logique de Hegel." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1991PA040206.

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Nous avons voulu etudier le mouvement logique qui va de la reflexion absolue, prise en son commencement ou elle est apparence, jusqu'au fondement absolu, en tant que dans ce trajet se joue quelque chose de decisif pour la philosophie hegelienne. Hegel se livre dans ces pages a une critique radicale de toute representation du sujet comme substrat, ou comme base, et presente une pensee originale du sujet comme mouvement ou energie de la negativite, c'est-a-dire comme soi ou comme esprit. Il s'agit la de penser la reflexion comme etant interieure a l'etre meme. Hegel critique la metaphysique clas
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Tăutu-Ruhen, Eugène Dumitru. "Art et esprit dans la philosophie de Hegel : essai de synthèse." Poitiers, 2005. http://www.theses.fr/2005POIT5008.

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Nous sommes avertis, par Heidegger, dans son « Acheminement vers la parole » , 1976, p. 276, « Toute pensée qui déploie le sens est poésie ». C'est le point de départ pour son interprétation phénoménologique sur la « Critique de la raison pure ». L'essai de synthèse esthétique est construit sur celui-ci. L'art du verbe aufheben assume l'assomption, l'histoire de l'humanité où l'Esprit devient par l'homme une œuvre d'art, le prix du sacrifice, le seul attribué à priori à l'âme. Réponse ou mise en demeure de l'Être, Délivrance ou Résurrection, elle est la seule qui peut créer Temps de Vie et Vie
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Romero, Reeves Nicolás. "Aproximaciones a la filosofía del derecho de Hegel." Tesis, Universidad de Chile, 2010. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/107051.

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Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales)<br>El presente trabajo tiene por objeto realizar una revisión de la Filosofía del Derecho de Hegel, poniendo principal atención en la teoría del Estado. Para eso en un primer momento realizaremos una confrontación entre el Contrato Social de Rousseau y la idea de Estado en Hegel, para luego remitirnos a las críticas que Marx realiza a esta última. A lo largo de este recorrido tendremos en consideración la filosofía general de cada uno de estos autores y su relación con la teoría del Estado. Lo anterior será tomado como antecedente en el
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Lehoussine, Meimaroglou Noëlle. "L'organisme et la maladie chez Hegel." Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040122.

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L'œuvre de Hegel traite systématiquement de tout, et même précisément du tout, et l'encyclopédie des sciences philosophiques est la présentation de ce système du savoir en son universalité. Ainsi y est-il traité de l'animal, du corps ou des maladies. Mais en quoi peut consister une considération philosophique des maladies ? Au sein du système, l'organisme animal est l'être capable de supporter sa contradiction entre l'universel et le singulier. La maladie, comme crise - nécessaire - de cette capacité, mérite toute l'attention que requiert un point crucial où se manifeste l'esprit du système hé
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Quentin, Bertrand. "Hegel et le scepticisme." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010642.

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On connaît bien la référence au scepticisme de Hume qui aurait permis à Kant de rebondir vers le rationalisme critique. La référence au scepticisme par rapport à Hegel est moins connue mais tout aussi essentielle. Paradoxalement, c'est la formation théologique de Hegel au Stift de Tübingen qui l'a d'abord rendu sensible à des analyses sceptiques remettant en question la portée ontologique de tout discours. L'article hégélien de 1802 sur le scepticisme apparaît ensuite comme un moment-charnière dans la gestation de l'hégélianisme. Enfin, le scepticisme va jouer dans le système hégélien le rôle
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LEITÃO, Gardênia Geordana Viana da Silva. "Dialética do reconhecimento: a questão central da subjetividade em Hegel." Universidade Federal de Pernambuco, 2015. https://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/27621.

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Díaz, Velásquez Maverick Enrique. "La teoría hegeliana de la acción en la filosofía del derecho y su corrección ética." Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2017. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/9927.

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El presente trabajo tiene como tema central el concepto de acción en la Filosofía del derecho de Hegel. Buscamos alcanzar dos objetivos. En primer lugar, intentamos presentar de manera articulada y analizada la teoría hegeliana de la acción subjetiva. En segundo lugar, buscamos complementar esta teoría mediante una corrección ética acerca de la actitud moral: sostenemos que el concepto de acción tiene que integrar como constitutiva una consideración subjetiva del bien universal y objetivo. Para llevar a cabo estas tareas, este trabajo está dividido en tres capítulos. En el primer capítul
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Mabille, Bernard. "Contingence et ontologie : recherches sur les stratégies adoptées par la tradition métaphysique à l'égard du contingent, à partir d'une lecture de Hegel." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040018.

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La contingence pose un problème embarrassant à la tradition philosophique parce qu'elle semble être un fait extérieur en opposition à la raison. Au lieu de supprimer la contingence, Hegel essaie de montrer qu'elle doit être reconnue et pensée. 1. Nous étudions d'abord la signification aporétique de la contingence dans la nature et le monde spirituel. 2. Nous nous tournons ensuite vers la science de la logique (doctrine de l'essence) qui montre que la contingence est un trait effectif (wirklich) de la réalité et non point une question subjective liée à l'insuffisance du savoir humain. 3. En fai
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