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Tesis sobre el tema "Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831"
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1
Tavares, Pierre Franklin. "Hegel, critique de l'Afrique : introduction aux études critiques de Hegel sur l'Afrique". Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010555.
Texto completoResumen
On a longtemps tenu les textes hégéliens consacrés à l’Afrique pour secondaires, voire sans importance. Or, leur lecture attentive montre qu'il n'en est rien. Ils frappent par leur richesse étonnante et leur composition hétéroclite. Hegel, remarquons le, n'en est pas l'auteur. Au demeurant, il n'a jamais rien rédigé sur l’Afrique. Les textes en présence appartiennent à ses disciples qui, en la matière, ne lui ont pas été fidèles. Tissus de paradoxes, de contresens et de contradictions, ils ne laissent apparaitre ni les tensions auxquelles Hegel fut soumis durant ses recherches africanistes, ni ses hésitations (Egypte, Ethiopie) et ses refus (Saint-Domingue). Au reste, on y dénombre au moins trois conceptions de l’Afrique, ce qui jusqu'ici n'a jamais été mis en évidence. Nous avons tenté de reconstituer, période après période, l'itinéraire africain de Hegel qui participe intimement de son évolution, de Stuttgart à Berlin. Entre 1822 et 1826, ses études critiques le conduisent à réintégrer l’Afrique au sein de l'histoire. En 1831, à la veille de sa mort, Hegel s'apprêtait à remanier sa conception de l’Afrique. Son parcours de l'esprit africain mérite d'être entièrement repensé et refaitDuring along time, hegelian's texts about Africa have been considered subordinate, indeed without importance. Yet, their thorough reading shows they were not. They strike by their surprising richness and their heterogeneous composition. Hegel, we observe it, isn't the author. They belonged to his disciples who, on the subject, were unreliables. Tissues of paradox, misinterpretations and contradictions, these texts do not show the tensions which occupied Hegel during his africanists researches, neither his hesitations (Egypt, Ethiopia) nor his denials (Saint-Domingue). Besides, we count within three conceptions of Africa never been in evidence. Therefore, we have tried to reconstitute, period after period, the hegel's African itinary which takes intimately part in his evolution, from Stuttgart to Berlin. Between 1822 and 1826, his critical studies induce him to restore africa in the history. In 1831, just before his death, hegel got ready to adapt his conception of Africa. His run of african spirit is worth beeing completely thought over and done again
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Richard, Stéphanie. "Le toucher des cadavres : la déduction de la diversité chez Hegel". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2007/RICHARD_Stephanie_2007.pdf.
Texto completoResumen
Suivre la poursuite de la ligne hégélienne, ne serait-ce pas, et de façon terrifiante, traverser un mouvement endurant de kénose, regard obscurci, toucher vacillant, et accueillir des haltes qui sont autant de renoncements à ces figures d’écriture, là précisément où nous séjournions traditionnellement ? Dès lors, tout est à relire, à écrire, et à l’aune de ce produire de la ligne, la singularité émerge en sa pauvreté : organique, membrane, tenue des corps en leur privation, la ligne hégélienne ne donne aucune stase, elle vacille en son émergence et nous abandonne à la plus radicale des pertes. Quelque chose dans cette encyclopédie du dénuement, qui s’arrache à toute encyclopédie des lumières, et qui mène la singularité jusqu’au naufrage de son regard, jusqu’à l’altération de sa peau, ce pourquoi peut-être il lui est donné de poursuivre et d’acérer les questions, de les brûler donc (Artaud)We may put forward that following the hegelian line is, in a terrifyng way, going through a rough movement of kenosis. With a blank glance, an incertain touch, we could have halts and they are renouncements to writing figures, and precisely where we traditionally used to stay. So we have to read and write everything again in this new perspective. Singularity raises in its own poverty. Organicity. Membrane. Raising of the bodies in there own privation. The hegelian line does not give any stasis. It is weavering while it is raising and it abandons us to to the loss. It is something like an Encyclopedy of poverty, far from the Encyclopedy of Enlightment and it leads the singularity till the weak of glance, tilll the alteration of the skin. It is why it may allow us to follow up, to improve the qestions, and so to burn them
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Cohen, Joseph. "Altérité et révélation : le sacrifice de Hegel". Caen, 2002. http://www.theses.fr/2002CAEN1368.
Texto completoResumen
Comment l'altérité et la révélation ont-ils pénétré le discours philosophique de Hegel? Pourquoi l'altérité et la révélation ont-ils constitué un événement pour la philosophie hégélienne? Depuis quel lieu - et de quel droit et à quelle fin - l'altérité et la révélation ont-ils habité la métaphysique onto-théo-téléo-logique du spéculatif? Ces questions composent le socle de cette thèse. En retraçant le développement et l'extension du Concept spéculatif depuis les écrits de Tübingen jusqu'à la Phénoménologie de l'esprit, nous avons tenté d'approcher et de saisir l'élément intime de la pensée hégélienne depuis lequel se pense et peut se penser l'alliance entre altérité et révélation. Au coeur de cette alliance, c'est le sacrifice qui ne cesse d'oeuvrer comme la modalité propre de la compréhension et comme la mouvance absolue de la relève (aufhebung). Ainsi, dans et par le sacrifice s'ouvre le " portique " du Savoir absolu et se dévoile l'essence, le devenir et l'avenir, du penser spéculatif depuis lequel les vocables d'altérité et de révélation font, pour la philosophie hégélienne, sens. Quel avenir peut-il encore advenir dans cette réappropriation absolue de l'altérité et de la révélation? Quel avenir peut-il encore s'ouvrir dans et par cette absoluité effective du sacrifice? Celui-ci peut-être: l'insacrifiable pouvoir, c'est-à-dire, l'infinité en et pour soi-même de la nomination. Nommer l'altérité et la révélation " en et pour elles-mêmes ", c'est d'abord et avant tout, pour Hegel, sacrifier ce que représentent ces vocables en les élevant à la vérité infinie de la présence. Leur nomination comme présence est précisément l'explicitation du mouvement de l'infini oeuvrant dans le fini ou encore du fini déjà porté et transporté par l'infini; l'explicitation des conditions de possibilité et d'effectivité de l'altérité et de la révélation. Or, la question qui se pose au coeur de cette nomination spéculative, pourrait s'entendre ainsi: que reste-t-il quant à l'altérité et la révélation dans et par leur nomination absolue? C'est dire, reste-t-il ou peut-il encore rester un impensé inappropriable et innomable par le système absolu de la réappropriation et de la nomination? Un impensé autour duquel tournerait et ne cesserait de tourner - mais autrement et pas encore - le penser hégélien.
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Menk, Tomás Farcic [UNESP]. "A formação científica do conceito de consciência em Hegel". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2011. http://hdl.handle.net/11449/91771.
Texto completoResumen
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menck_tf_me_mar.pdf: 428940 bytes, checksum: 020ae975f350b6f0f79fbac3d73fd769 (MD5)Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)
O nosso objeto de pesquisa é a consciência, tal como ela foi elaborada por Hegel na Enciclopédia das Ciências Filosóficas em Compêndio de 1830. A consciência passou a ser efetivamente um objeto da filosofia com Kant, ao utilizá-la como mediadora entre o eu penso (de influência racionalista) e a coisa em si (de influência empirista), porém acabou por criar um dualismo insuperável entre estas duas instâncias. Todos os autores românticos e os filósofos idealistas pós Kant tentaram, ao seu modo, superar este dualismo do entendimento postulado por Kant. É nesse ambiente que nasce a filosofia hegeliana, que tenta mediar ambos os lados da relação sujeito objeto sem que haja um dualismo insuperável. Assim, no primeiro livro da Enciclopédia, Hegel estuda o ser e o pensar e como estes dois elementos estão em unidade e fundamentam tanto o Eu (sujeito pensante) quanto o objeto. No segundo livro ele estuda a lógica no seu ser-outro, ou seja, a natureza, que é pura exterioridade. E no último livro Hegel analisa o espírito, e como se dá a relação entre o sujeito pensante e o ser-outro, que é propriamente a consciência. Assim, para este estudo mostra-se necessário analisar alguns aspectos do movimento de autodeterminação do Espírito Absoluto, que possui em sua interioridade o desenvolvimento da consciência. É imprescindível para uma investigação acerca do conceito de consciência na Enciclopédia refazer o percurso de seu desenvolvimento, pois antes de ser um conceito dado ou auto-evidente, ele é uma progressiva determinação de si mesmo. Concluímos que um trabalho que possui como objeto a consciência na Enciclopédia deve, na verdade, analisar a formação cientifica do seu conceito
This study aims to examine the question of consciousness in Hegelian philosophy, more specifically in the Encyclopedia of Philosophical Sciences, 1830. Consciousness effectively became the object of philosophy with Kant, who used it as a mediator between the I think (influence of rationalist) and the thing-in-itself (empiricist influence), but ended up creating an insuperable dualism between these two instances. All romantic authors and idealist philosophers post-Kant tried, in their way, to overcome this dualism of the understanding postulated by Kant. It is in this environment where the Hegelian philosophy was born, which attempts to mediate both sides of the subject-object relationship without an insuperable dualism. Thus, in the first book in the Encyclopedia, Hegel studies the being and the thinking and how these two elements are in unit and support both the I (thinking subject) and the object. In the second book he studies the logic in its otherness (other-being), or nature, which is pure exteriority. And in the last book Hegel analyses the spirit, and how the relationship between the thinking subject and the otherness occur, which is properly the consciousness. So, for this study, it is necessary to analyze some aspects of the movement of self-determination of the Absolute Spirit, which has in its interiority the development of consciousness. Therefore, it is essential for an investigation of the concept of consciousness in the Encyclopedia, to remake the course of its development, because before being a given concept or self-evident, it is a progressive self-determination. We conclude that a study which has consciousness as its object the in the Encyclopedia must, in fact, analyze the scientific formation of its concept
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Hémion, Jean-Marc. "La Philosophie du mariage chez Hegel : alliances et mobilisation". Nantes, 1996. http://www.theses.fr/1996NANT3013.
Texto completoResumen
Il s'agit de reperer chez hegel la place accordee, des les textes anterieurs a l'epoque d'iena (1800-1807), au mariage et a l'amour ; de suivre les deplacements de cette question, a l'importance toujours soulignee, jusqu'a berlin (1817-1831) : la question du lien ou de la liaison, de la fidelite inconditionnelle ou de l'unite ontologique, la question de la mobilite de la presence spirituelle, constituent le fil conducteur de cette recherche qui s'effectue en trois mouvements. - un passage, d'abord, du lieu politique et tragique a une reappropriation de l'epoux mystique par le rapport des "amants"; - une reconduction, ensuite, du sujet transcendantal a l'imagination et au couple; reconduction effectuee par une ecriture sacrificielle de la "vereinigung", par une philosophie du recueil total dans le concept ; - la confrontation, enfin , a l'interieur du mouvement hegelien d'accomplissement de l'esprit, entre le passage du familial a l'etat (par la societe civile) et l'inquietude que suscite l'espace et le temps liberes par les machines - tant civiles que militaires - a l'interieur de l'etat comme totalite articulee et exposee aux autres etats. Hegel, philosophe marie, n'est donc pas sollicite comme biographie exemplaire ou comme mort venerable mais comme le penseur resolument etatique, universitaire et pere de famille, par lequel s'installe. - un mouvement conjugal se deployant, par la societe civile, en etat reconnaissant la famille concrete comme moment ethique essentiel ; - une mobilisation technique dont l'espace et le temps menacent de reduction ou de dispersion le mouvement sacrificiel qui le suscite, c'est-a-dire la demeure conjugale comme moment d'accomplissement du christianisme concu. Si le mariage de hegel est bien, comme decision, indissociable des conditions de production de sa pensee, ce n'est pas comme institution exterieure au systeme (d'une exteriorite biographique ou sociologique), ni comme execution d'un programme logique, mais comme processus de resistance pensante (et non edifiante) au temps machinal libereWhat matters is to locate in hegel's works, as early as before the iena period (1800-1807) the importance attributed to marriage and love, and to follow up the successive shifts of a question the heaviness of which has always been emphasized until the berlin period (1817-1831) : thus, the question of the bond or the binding, of the inconditional faithfulness or the ontological oneness, the question of the mobility of spiritual presence, all twisted together form the vital lead of this research throughout three moves : - firstly, a passage from a political and tragic place onto a reappropriation of the mystical spouse by the lovers'relationship ; - then, a reconduction of the transcendental subject onto imagination and couple ; a reconduction performed through a sacrificial writing of "vereinigung", a philosophy of total gathering inside concept ; - finally, within the hegelian movement of the spirit becoming itself, the confrontation of the step from the familial to the statal(through civil society) with worry born from the release of space and time by machines - military as well as civilian - from within state as an articulated totality and as exposed to other states. Thus, hegel, a married philosopher, is not called upon as a biographical model or a worshipful dead but as the decided state thinker, faculty and family man, by whom are installed
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Bowman, Brady. "Sinnliche Gewissheit : zur systematischen Vorgeschichte eines Problems des deutschen Idealismus /". Berlin : Akademie Verl, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39943890q.
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Doz, André. "La Logique de Hegel et les problèmes traditionnels de l'ontologie". Lille 3 : ANRT, 1986. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb375974403.
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Lamontagne, Marc. "Vérité et conscience dans la Phénoménologie de l'esprit de Hegel". Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/46420.
Texto completoResumen
Notre mémoire dégage la nature du rapport de la conscience et de la vérité dans la Phénoménologie de l'esprit de Hegel selon deux aspects. D'un côté, la vérité est ce à quoi la conscience se rapporte comme une réalité en soi normative qu'elle distingue de son savoir. Mais, dès lors qu'elle veut s'assumer de la vérité de son savoir, elle fait l'expérience de la non-vérité de ce qu'elle tenait pour le Vrai. Cette expérience que fait la conscience et qui entraîne la perte d'elle-même, Hegel l'appelle la dialectique. De l'autre côté, l'absolu n'a pas seulement pour Hegel la teneur d'une substance, il est bien plutôt sujet, c'est-à-dire auto-mouvement mouvement d'advenir qui se manifeste phénoménalement en se déployant au cœur de l'opposition conscientielle du concept et de l'être, pour s'y montrer comme leur unité fondamentale. Le mémoire tente de cerner comment ces deux mouvements se concilient et quelles en sont les modalités d'accomplissement.
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Abed, Habiba. "La morale et la religion selon Hegel". Paris 1, 2000. http://www.theses.fr/2000PA010567.
Texto completoResumen
La religion du jeune Hegel est liée à l'éducation rationnelle d'un peuple, tel que celui de la Grèce antique. Hegel distingue la religion objective des lumières, représentée par la religion chrétienne positive, et la religion subjective populaire grecque. Les idées de la raison kantienne s'imprègnent de la sensibilité naturelle des grecs, afin de purifier le christianisme des dogmes inséparés de l'oppression politique. Mais, pas plus le moralisme kantien que le sentiment de l'amour universel de jésus, ne font du christianisme une religion constitutive d'une société politique. À Iéna, Hegel murit son système de l'identité de l'identité et de la non-identité, conciliant la philosophie du sujet-objet objectif de Schelling et celle du sujet-objet subjectif de Fichte. Il critique ses contemporains et expose la moralité sociale ou la vie éthique d'un peuple dans sa culture juridico-économique et ses institutions politiques. Dans la phénoménologie de l'esprit, Hegel reconstruit la culture de l'humanité, tant du point de vue individuel que générique et historique. Chaque esprit d'un peuple détient une place dans l'histoire universelle. Hegel fait correspondre à chaque époque de l'histoire une figure déterminée de l'art et de la religion. Il y a une série progressive des représentations esthétiques de la religion. Son interprétation du dogme trinitaire exclut toute transcendance divine. L'infinité divine se finitise dans l'incarnation christique ; l'esprit humain de la communauté historique se réapproprie l'essence rationnelle, comme vérité d'un contenu divin. Echappant à l'esprit fini qui se représente. La dialectique de l'esprit consiste en la position de l'absolu et sa réflexion comme sujet et connaissance de soi-même. Grace à la reforme luthérienne, l'essence divine est rapprochée de l'homme, l'esprit ecclésiastique et le monde séculier et temporel se trouvent réconciliés.
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Dunphy, Robert John. "Scepticism and presuppositionlessness : Hegel and the problem of beginning". Thesis, University of Sussex, 2018. http://sro.sussex.ac.uk/id/eprint/80363/.
Texto completoResumen
This thesis is concerned with what I call “the problem of beginning.” This problem expresses the difficulty involved in getting the type of critical, rational thinking proper to philosophical work underway in a manner that is not problematically arbitrary. This amounts to a dilemma between beginning dogmatically by depending upon unexamined presuppositions, and beginning dogmatically with some fundamentally arbitrary assertion. After motivating the problem and explicating it in some detail in the introduction, I identify a number of possible, but unappealing ways to respond. In Chapter 1 I argue that, motivated by his relationship with Pyrrhonism, Hegel is engaging with this same problem at the start of his Science of Logic. I identify a distinctive form of a solution to the problem in Hegel's work which amounts to isolating a beginning which is both presuppositionless and non-arbitrary, or, in his terminology, both immediate and mediated. In Hegel's work I identify two different possible ways in which the form of this solution can be fleshed out. They differ in terms of what they designate as the element of mediation in the beginning. In the first case, this element is stated to be the project of phenomenology, as carried out in Hegel's Phenomenology of Spirit. In the second case, this element is characterised as a project of “consummate scepticism,” but left problematically underdeveloped. In Chapter 2 I present reasons for rejecting the suitability of the former, and in Chapter 3 I attempt to sketch a project of “consummate scepticism” which would be capable of functioning as the element of mediation in a manner capable of producing a working, “Hegelian” solution to the problem of beginning. I draw the thesis to a close by considering both the costs and opportunities which follow from this reconstructed solution, especially concerning the establishment of idealism.
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Elouaer, Lassaad. "Le Statut du "spéculatif" dans la dialectique de l'universel et du singulier chez Hegel". Strasbourg 2, 2003. http://www.theses.fr/2003STR20003.
Texto completoResumen
Ce travail essaye de dégager l'importance du savoir purement spéculatif dans la philosophie hégélienne. Ce savoir, composé des concepts, résiste au mouvement dialectique de l'effectuation et de la réalisation. Hegel n'exclut pas une certaine autonomie de la forme de la chose. Il s'agit dans un premier temps de montrer que l'anthropologie hégélienne est construite sur un travail purement formel en absence de toute détérmination du contenu. Puis dans un second temps, il apparaît que cette philosophie s'attache moins aux concepts du "temps" et de "l'histoire" qu'au concept purement logique du "devenir". Ce devenir permet de justifier deux constructions du savoir : une construction empirique et historique, et une autre purement scientifique où la pensée n'a besoin que d'elle-même pour se former. Au dernier moment, nous montrons que l'accomplissement du Système de la science a été conditionné par la nécessité de la mort de Dieu. Cette mort est moins religieuse que philosophique. Elle est le nom même de l'Aufhebung et du processus logique de la relèveThis work tries to point out the importance of purely and speculative knowledge in the hegelian philosophy. This knowledge, composed by concepts, resists to the dialectic mouvement of effectuation and realisation. Hegel doesn't exclude a certain autonomy of the form of the thing. In the first time, we show that hegelian anthropology is built on the purely formal work in absence of the whole determination of the concept. In the second time, we show that this philosophy is less closed to "time" and "history" concepts than closed to purely logical concept of the "becomeness". This "becomeness" allows to justify two constructions of knowledge : an empirical and historical one, and another one which is purely scientific, where thought only needs itself to build itself. At the end, we notice that the whole science system has been built by the necessity of the death of God. This death is less religious than philosophical. It's the name of the Aufhebung of logical system
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Cadicamo, Carlos. "L'articulation du politique et de l'esthétique dans les écrits hegeliens de Berne et de Francfort". Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010550.
Texto completoResumen
L'analyse de la prise de notes effectuée par Hegel en 1795 à partir d'un bref texte esthétique du républicain Forster, nous a permis de préciser le caractère de l'attitude politique du jeune Hegel et les rapports entretenus entre celle-ci et certaines notions philosophiques, telles celles de positivité, amour et destin. De la présentation chronologique des lectures et des travaux de Hegel à Stuttgart et a Tübingen, ainsi que de l'analyse des documents de ses contemporains, ressortit l'importance de l'influence exercée par la tradition empiriste de Göttingen sur l'élaboration du concept de religion populaire et sur la théorisation dans le domaine des sciences de l'homme. En accord avec cette filiation, l'attitude de Hegel envers la révolution française épouse une large partie des opinions des milieux conservateurs et antirévolutionnaires allemands, en particulier leur défense de l'in égalitarisme social. Le refus de la part de Hegel de discuter en 1795 les présupposes de la théorie historiciste du contrat civil, rattache sa conception bernoise de l'état au courant réactionnaire situe dans la ligne de J. Moser et de Renberg. Le rôle prépondérant que Hegel accorde au droit coutumier dans les notes de sa traduction des lettres confidentielles. . . De j. J. Cart et le réformisme qu'il affiche dans le texte dass die magistrate. . . S'insèrent alors dans une tendance de préservation de l'ordre institutionnel prérévolutionnaire et de rejet de toute violence afin de le transformer. L'élaboration philosophique des notions de positivité, d'amour et de destin est directement liée a cette prise de position politique et a l'héritage théorique qu'elle recueille. La première de ces notions manifeste une dialectique concrète entre les penseurs dont s'est nourrie la formation de Hegel et leur discussion avec l'aufklarung rationaliste. Quant aux deux dernières, elles résultent dans une large mesure de l'effacement des connotations républicaines qui les caractérisaient dans le discours de Forster. Cette détermination de la valeur politique des choix proprement théoriques du jeune Hegel devrait rendre possible une réflexion du même ordre sur la production philosophique de HegelAnalysis of the notes that Hegel took in 1795 from a brief text on aesthetics by the republican Forster has allowed us to determine the nature of Hegel's political attitude as a young man and its relationship with the philosophical notions of positivity, love and fate. From the chronological presentation of readings and writings from Stuttgart and Tubingen, and from the study of the documents of his contemporaries emerges the importance of the influence of the Gottingen's empiricist tradition on Hegel's elaboration of the concept of folkreligion and on his theoretical writings in the field of human sciences. In line with this filiation, Hegel's attitude with regard to the french revolution links up with a large area of opinion held among the german conservative and antirevolutionary circles and in particular their defence of social inequality. Hegel's refusal to discuss in 1795 the historical presuppositions of the social contract links his conception of the state as treated in Berne to the Moser's and Rehberg's reactionary points of view. The importance accorded by Hegel to common law in the foot-notes to his translation of the lettres confidentielles. . . By j. J. Cart and the reformism that he reveals in the pamphlet dass die magistrate. . . , belong to the trend towards preservation of pre-revolutionary institutional order and refuse political transformation by violent action. His philosophical elaboration of the notions of positivity, love and fate follows directly from the political stance he adopted and on the theoretical heritage which engendered it. The first notion reveals a concrete dialectic between the thinkers who were fundamental to Hegel's early education and their dialogue with the rationalist aufklarung. Concerning the last two notions: they result in a large measure from Hegel's obliteration of their republican connotations in Forster's text. This defining of the political significance of theoretical choices by young hegel should permit an analogous study of Hegel's philosophical work
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Toure, Ibrahim. "Du projet hégélien : visée de tout libre et "réalisation" systématique". Poitiers, 2001. http://www.theses.fr/2001POIT5009.
Texto completoResumen
Ce travail tente d'élucider le projet hégélien et sa solution de réalisation. Trois axes le strcturent. 1) Suivi de l'itinéraire problématique du jeune Hégel : comment passe-t'il d'une visée pratique de tout libre -visée anhistorique, volontariste et dépréciative du réel positif-, à une réalisation systématique -solution contradictoirement spéculative et hyper empiriste ? 2) Analyse du système -après la mi-Iéna-. En s'établissant scribe de l'absolu rationnel, hégel estime abolir toute prévalence unilatérale - nécessité/liberté, éternel/contingent. . . -, soit supprimer le dualisme subjet/objet d'ancienne métaphysique et de Kantisme. Quel statut a la dialectique dans ce système ? 3) Réflexion critique sur la leçon de Hégel. Que peut valoir un projet de liberté pris en terme de système absolu ? Hégel conçoit au terme de l'histoire un Tout se souvenant d'une identité d'origine qu'il a réalisé en immédiateté devenue sa philosophie politique impliquant colonialisme quoique non racisme, légalisme quoique non prussianisme, tente de nouer une logique irréformable à un réel sociologique trouvé. Ses contraintes d'idéalisme, de christianisme, et de théologie - sursomption ou spéculative désamorçant la dialectique- figurent encore des limites.
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Rigacci, Junior Germano. "Fenomenologia do espirito de Hegel : uma aproximação ao conceito de experiencia". [s.n.], 1995. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/281944.
Texto completoResumen
Orientador: Fausto CastilhoDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-20T18:31:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RigacciJunior_Germano_M.pdf: 4966425 bytes, checksum: 163e55708d6ddaf9528b63c92a40b7b7 (MD5) Previous issue date: 1995
Resumo: Não informado
Abstract: Not informed.
Mestrado
Mestre em Filosofia
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Deranty, Jean-Philippe. "Genèse des Grundlinien der Philosophie des Rechts : traduction et commentaire de la première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, Heidelberg 1817-1818 (manuscrit Wannenmann)". Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040009.
Texto completoResumen
Tome 1 : introduction générale : rappel des enjeux des travaux philologiques actuels dans la recherche hégélienne. Rappel de la thèse de l'accommodation réactualisée par K. -H. Ilting lors de son édition des textes de philosophie du droit. Notre thèse : montrer au contraire la continuité de la pensée politique de Hegel. Traduction du manuscrit Wannenmann, première leçon de Hegel sur la philosophie du droit, donnée à Heidelberg durant le semestre d'hiver 1817-1818. En introduction, présentation des principes de traduction. Tome 2 : commentaire. Première partie : redéfinition de l'image de la philosophie du droit contre la thèse llting d'une accommodation du philosophe à la politique réactionnaire de la Prusse à partir de novembre 1819. Examen détaillé de tous les indices utilisés par llting. Etude du lien entre philosophie et pouvoir politique, philosophie et action politique chez Hegel. Deuxième partie : comparaison des Grundlinien der Philosophie des Rechts avec la leçon de 1817 mais aussi avec toutes les autres leçons de philosophie du droit. Propos triple : 1) mettre à l'épreuve la thèse de l'accommodation par une lecture serrée de toutes les philosophies du droit ensemble. Les Grundlinien n'apparaissent pas en retrait politiquement, sur certains points même plus avancés que les leçons, 2) mettre en lumière les processus d'écriture ayant conduit du premier canevas de Heidelberg au livre de 1820. L'élaboration spéculative différenciée sur le fondement d'un premier syllogisme général (universel abstrait particulier-singulier concret) se détache nettement, 3) utiliser les différences ou identités entre versions pour renouveler l'interprétation de chaque partie du livre. La conclusion récapitule les principaux enseignements de cette comparaison.
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Sy, Hamdou Rabby. "Le principe d'effectuation dans la "phénoménologie de l'esprit" de Hegel". Rouen, 2007. http://www.theses.fr/2007ROUEL565.
Texto completoResumen
Dans cette réflexion, il est question de l'élaboration de l'hypothèse d'un principe à l'œuvre dans la pensée de Hegel, précisément dans la Phénoménologie de l'esprit. Considérer le parcours phénoménologique de la conscience sous l'angle d'un principe d'effectuation est l'objectif que nous nous sommes fixé dans cette investigation. Il consiste à appréhender les modes d'articulation et de conversion des figures. D'où une continuité logique qui montre l'advenir du savoir absolu, de la figure la plus pauvre à l'effectivité conceptuelle et absolue. En effet, le procès du principe d'effectuation s'est déployé à travers les trois grandes configurations constitutives du cheminement de la conscience dont l'effectivité concrète et totalisante est le savoir absolu. Il s'est agi de mettre en lumière la nécessité interne qui meut la dialectique des figures en tant que devenir de l'esprit. Dans cette perspective, le principe d'effectuation est l'intériorité en mouvement du savoir dont la vérité résulte de la médiation advenue du sujet et de l'objetIn this reflection it is about question of developing the hypothesis of one principle at work in the thought of Hegel, precisely in the Phenomenology of the Spirit. To consider the phenomenological course of consciousness under the angle of a principle of effectuation is the objective that we settled in this investigation. It consists in apprehending the modes of articulation and of conversion of the figures. Hence a logical continuity shows the advent of the absolute knowledge, from the poorest figure to the effectiveness conceptual and absolute. Indeed, the inquiry of the effectuation principle is spread through the three great configurations of the consciousness of which the concrete and total effectiveness is the absolute knowledge. It was about bringing to light the internal necessity which moves the dialectic of figures as to become the spirit. In this perspective, the principle of effectuation is the interiority on the move of the knowledge the truth of which results from the occurred mediation of the subject and of the object
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Pelletier, Nicolas. "Vérité et beauté de la nature et de l'œuvre d'art dans les Cours d'esthétique de Hegel". Master's thesis, Université Laval, 2001. http://hdl.handle.net/20.500.11794/42207.
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Hegel juge l’œuvre d’art radicalement supérieure à la nature quant à son pouvoir de manifester le beau. En effet, puisque la beauté est considérée comme la manifestation du spirituel dans une forme sensible, la figure produite par l’esprit sera plus à même de laisser transparaître ce substantiel que la forme extérieure naturelle. Le mémoire que nous présentons ici veut éprouver la vérité de l’esthétique hégélienne, non par une réflexion extérieure au système mais bien par l’expérience spéculative de la chose même. Qu’est-ce que la nature? Peut-elle être dite proprement « belle »? Où l’art prend-il son fondement? À la lumière du concept, les notions de vérité, de beauté, de nature, d'esprit et d'art seront ainsi analysées pour être ensuite reprises plus concrètement dans un effort de penser deux formes particulières d’art opposées logiquement : la sculpture et la musique. Enfin, les concepts à l’étude seront replacés dans l’élément où ils s’enracinent et où ils sont concrètement vivants : l’histoire.
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Simont, Juliette. "Essai sur la dialectique des modalités dans la doctrine de l'essence de Hegel". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 1985. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/213596.
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Ghali, Wael. "La fin de la philosophie dans l'oeuvre de Hegel". Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010517.
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Le but principal des recherches sur "la fin de la philosophie dans l'œuvre de Hegel" est de résoudre ce problème précis : comment concevoir le cours de la philosophie comme un développement rigoureusement dialectique sans véritable "fin-terme", et concevoir, dans le même temps, une "fin-but" de la philosophie, qui suppose, en son essence, l'existence, même imaginaire, d'une "fin-terme"? Dans son œuvre, Hegel distingue trois moments selon lesquels est exposée l'unité inséparable spéculative du but de la philosophie et sa réalisation. Dans un premier temps, le moment du processus téléologique de la philosophie, la fin est identifiée au désir du jeune Hegel, à son développement et à son accomplissement dans la religion. Dans un deuxième temps, le moment de l'optimisme gnoséologique hégélien, la fin est identifiée a la mort de la philosophie dans son effectuation temporelle. Dans un troisième temps, le moment du fondement de la philosophie, la fin est identifiée au commencement en mouvement de la philosophie. Enfin, le travail conclut au besoin réflexif de la philosophieThe main mark of research in "the end of philosophy in Hegel's work" is to settle this presise problem : how can we admit that the becoming of philosophy is a dialectical development in the strict sens of the word "dialectical", without "end-death", and admit, at the same time, a "end-mark", which suppose, in its essence, the existence, all the same, a "end-death"? In his work, Hegel organise three moments according to which the inseparable and speculative unity of philosophy's mark and its realisation is seted out. At first time, the moment of teleological proces of philosophy, the end is identified to young hegel desir, to its development and its realisation in religion. At second time, the moment of Hegelian gnoseological optimism, the end is identified with philosophy's death in its realisation in time. At third time, the moment of philosophy's fundament, the end is identified with the transition from philosophy's mark to philosophy's death and reciprocalment. Finally, the research conclude that the philosophy is a reflexiv necessity
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LINDBERG, SUSANNA. "Heidegger avec hegel : une explication philosophique". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2000. http://www.theses.fr/2000STR20035.
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Cette these elucide la confrontation de heidegger avec hegel. Donnant un acces particulierement riche a la deconstruction heideggerienne de l'histoire de la philosophie, cette confrontation se divise, dans notre travail, en : i) le dialogue (gesprach) commande par le pas-en-arriere (schritt zuruck}, 2) la dissociation {verdeutlichung) et, 3) l'explication (auseinandersetzung) ouvrant l'espace de la traduction. Nous analysons la necessite interne de chacune de ces approches en i) le dialogue entre hegel et heidegger sur l'etre, 2) la dissociation entre le dasein et la conscience de soi et, 3) leur explication concernant l'histoire et la communaute. Par la, notre travail acquiert le sens d'une << double deconstruction >> : la << deconstruction >> de la philosophie hegelienne par la question heideggerienne de l'etre et, la << deconstruction >> de la pensee heideggerienne par ta theorie hegelienne de la reconnaissance. Ce parcours nous permet de formuler un antagonisme constitutif de la philosophie entre, d'une part, l'amour de la verite comme condition transcendantale de la philosophie et, d'autre part. L'amitie des philosophes comme sa condition existentiale. Nous montrons comment hegel et heidegger ouvrent, de la << meme >> maniere, cet antagonisme comme situation la plus propre de la pensee, depuis la negativite ou le polemos qu'ils decouvrent au cur de la philio. Leur confrontation - sur le sens de la confrontation - permet d'interroger la condition meme de la pensee finie.
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Helfer, Inacio. "La "philosophie de l'histoire" de Hegel : la fin de l'histoire". Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010524.
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Notre étude montre que, dans la philosophie hégélienne de l'histoire, il est nécessaire de penser à la notion d'une "fin de l'histoire". Au-delà du point de vue de la fin en tant que "but" ("zweck"), Hegel a pensé aussi l'histoire comme ayant un "terme" ("ende"), dont l’état moderne est la figure la plus achevée. À partir de cette culmination de l'esprit en son objectivité, rien de plus essentiel ne peut se produire. Pour Hegel, cependant, l'histoire empirique se poursuit, et de nouveaux états apparaitront et pourront s'approcher de ce concept devenu objectif. Rien ne nous empêche de penser que, dans le futur, de nouveaux états réussiront à présenter, dans l'intériorité de leurs vies, ce principe que Hegel a vu se former à son époque. Si la "fin de l'histoire" de l'universel au sein de l'histoire empirique s'est accomplie, cela ne signifie pas la fin de la négativité, de l'opposition, de l'esprit en sa dimension objective. En termes strictement hégéliens, le retour à soi total de l'esprit se produit seulement par le dépassement de l'objectivité en tant que réconciliation totale de l'esprit en son absoluité de l'art, de la religion et de la philosophie. La "fin de l'histoire" est ainsi encore historique, ce qui, toutefois, ne compromet pas la réalisation essentielle de l'idée de la liberté politique qui a déjà eu lieu pour Hegel. L'état rationnel achève absolument l'évolution possible de l'idée dans son objectivité car, en vérité, c'est seulement lui qui permet, par le dépassement de ce qui en lui est contingent, la saisie de ce qu'est l'esprit en son absoluité libreThis study points to the fact that in the Hegelian philosophy of history it is necessary to consider the concept of an "en of history". Beyond to the concept of end as a "goal" ("zweck"), Hegel thought of history as having an "end" ("ende") whose more achieved expression is the modern state. From this cumlination of the spirit in its objectivity, nothing more essential is to occur. Nevertheless, according to Hegel empirical history continues and new states are to appear which will approximate this concept becore to objective. Nothing stops us from thinking that, in the future, new states will be able to show in the innerness of their lives this very principle that Hegel depicted as it was arising at his time. If the "end of history" of the universal within the empirical history is accomplished, that does not mean the end of negativity, of opposition, of the spirit in its objective dimension. In strictly Hegelian terms, total self-regard of spirit is just produced by the overwhelming of objectivity as a total reconciliation of the spirit in its absoluteness of art, religion and philosophy. The "end of history" is therefore still historical, which, nevertheless, is not in contradiction with the essential accomphishment of the idea of political freedom which has already occured according to Hegel. The rational state achieves absolutey the possible evolution of the idea in its objectiveness as, it is the only one that, in fact, allows to overcome what the spirit is in its free absoluteness by overcoming any contigent within itself
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Rigacci, Junior Germano. "Educação e formação : uma contribuição da fenomenologia do espirito de Hegel". [s.n.], 2001. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/250901.
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Orientador : Jose Luiz SigristTese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-07-29T02:57:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RigacciJunior_Germano_D.pdf: 1835065 bytes, checksum: 8c8643c9ccf50e0bdddfd6732349dbf1 (MD5) Previous issue date: 2001
Doutorado
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Etavard, François. "Hegel historien de la philosophie". Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010572.
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Páez, Beddings Rodrigo. "Idea absoluta y saber absoluto como fundamentos del sistema hegeliano: análisis centrado en los conceptos de trayectoria dela idea y recuerdo especulativo y en la influencia del pensamiento de Hölderlin en dicha estructura". Tesis, Universidad de Chile, 2013. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/115163.
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Tesis para optar al grado de Magíster en FilosofíaEsta tesis centra su mirada en el Absoluto y en las formas de abordarlo que tuvo el filósofo de la Ciencia de la Lógica. Se plantea en ella que en el ambiente cultural, político y filosófico de principios del siglo XIX, Fichte, Schelling y Hegel centran su estudio justamente en dicho Absoluto, que Kant había declarado incognoscible a través de la tres ideas de la razón y a través de la cosa en sí, y al que los Románticos vislumbraban en el infinito1. En uno de los artículos que conforman el volumen Holzwege, Martin Heidegger2 lleva a cabo un análisis que coincide con la orientación que se le quiere dar a esta investigación, y realiza lo anterior citando la Introducción de la Fenomenología del Espíritu, donde Hegel indica que “entre el conocimiento y lo absoluto se alza una barrera que los separa…”. Lo que quieren señalar Heidegger y Hegel, es que el conocimiento, en su lenguaje propio de las proposiciones del entendimiento, es claramente una herramienta inapropiada como medio para apoderarse del mencionado concepto.
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Bavaresco, Agemir. "La théorie hégélienne de l'opinion publique". Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010678.
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La théorie hégélienne de l'opinion publique est exposée dans la philosophie du droit du paragraphe 315 au paragraphe 320, mais ce sont les paragraphes 316 à 318 qui en traitent directement. Le problème ou la question centrale se présente ainsi : le phénomène de l'opinion est une contradiction indifférente, c'est-à-dire aussi longtemps qu'elle demeure dans sa conscience immédiate extérieure. Or, les médiations logico-politiques permettent-elles de sursumer la contradiction de l'opinion publique en développant toute sa force transformatrice socio-historique ? Autrement dit, comment réaliser la médiation entre l'immédiateté impatiente de la dialectique de l'opinion avec la patience spéculative du concept pour aboutir à un résultat positif, c'est-à-dire à la vérité de l'opinion publique ? Nous répondons à cette interrogation centrale, en commençant par étudier la phénoménologie de l'opinion qui manifeste l'expérience de la conscience en sa contradiction dans l'institution de la sphère publique bourgeoise du XVIIIe siècle en tant qu'expérience fondatrice du principe de "publicité" de la société moderne. Le phénomène de la conscience d'opiner c'est l'expérience de la conscience qui a travers l'esprit subjectif vit l'opposition entre le public et le prive en tant que développement logique contradictoire ; puis, la conscience parcourt ce développement en termes de figures de l'esprit objectif socio-historique de l'opinion, et enfin l'esprit accède au savoir dialectique de l'opinion. À partir de ce savoir de l'opinion, le mouvement logique de l'opinion publique rejoint la contradiction en tant qu'autodétermination du contenu de l'opinion publique par l'idée de communication dialectique. Enfin, l'idée dialectique libère l'opinion afin de dégager les médiations politiques pour que l'opinion publique accède à sa vérité comme unité contradictoire, c'est-à-dire à l'unité médiatisée et ainsi devienne une force de changement historiqueThe Hegelian theory of public opinion is stated in the philosophy of right from paragraph 315 to paragraph 320, but it is in paragraphs 316 to 318 that it is treated directly. The problem or the central question is presented the phenomenon of opinion is an indifferent contradiction, that is to say, for as long as it resides in the immediate exteri conscience. Now, do the logical-political mediations permit these to raise - "aufheben", "sursumer" - the contradiction public opinion while developing all of its socio-historic transforming force ? Otherwise said, how to realize the mediat between the impatient immediate of the dialectic of opinion with the patient speculative of concept to lead to a positiv that is to say to the truth of public opinion ? We respond to this central interrogation while beginning to study the phenomenology of opinion which manifests the experience of the conscience in its contradiction in the institution of the public bourgeois sphere of the eighteenth ce far as that experience is founded on the principle of "publicity" of the modern society. The phenomenon of the conscienc opinion is the experience of the conscience which through the subjective spirit sees the opposition between the public a private in so far as a logical contradictory development ; then the conscience travels towards development through the f of the objective spirit of the social history of public opinion and finally the spirit acceeds to knowing the dialectic from this knowledge of opinion, the logical movement of public opinion rejoins the contradiction in so far as there is t determination of the contents of public opinion by the idea of the communication dialectic. Therefore, the dialectic ide freeing opinion in order to free the political mediations for which the public opinion acceeds to the truth as a contrad unity, that is to say that unity mediates and thus becomes a force of historic change
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Bonnet, Gérard-Louis. "La dialectique de la peine dans la philosophie du droit de Hegel". Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1992LYO33012.
Texto completoResumen
En 1931, le philosophe nicolai hartmann, dans un article de la revue de metaphysique et de morale, intitule hegel et le probleme de la dialectique du reel propose une nouvelle critique positive du hegelianisme. Article dans lequel il est conduit a s'interroger sur la dialectique de la peine contenue dans les paragraphes 90-103 de la philosophie du droit de hegel. Mais si celui-ci s'attache a cette oeuvre, c'est parce qu'elle appartiendrait au seul domaine de "l'esprit". Nous pretendons qu'elle se rattache aussi au domaine de la logique, en entendant par la nullement la logique formelle, mais la logique dialectique seule capable d'apprehender la realite. Realite que nous appelerons droit penalIn 1931, philosopher nicolai hartmann publishes an article in the review of metaphysics and ethics entitled hegel and the dialectics of reality in which he suggests a new positive critical approach of hegelism. Throughout the article he is led to question the dialectics of punishment as developped in paragraph 90-103 of hegel's legal ethics. Clinging as he does to the doctrine, he assumes that it solely deals with "the nous". It is our own contention that what it links up with, however, is logic by which we do not means formal logic but rather dialectical logic through which sole exertion reality can be accounted for. Such a reality will he refeared to here as criminal law
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Burgess, James Peter. "Force et résistance dans la philosophie politique de Hegel". Thesis, Tours, 2010. http://www.theses.fr/2010TOUR2003/document.
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L’objet de la recherche est de développer une interprétation du couple conceptuel de « force » et de « résistance » comme déterminant de l’unité entre les deux grands domaines du Système de la Science de Hegel, celui de la logique et celui de l’histoire. Le point de départ du travail est l’ambition du projet hégélien qui vise à mettre en évidence la nécessité systématique et la cohérence historique de toute la réalité empirique. A travers tout le Système de la Science Hegel trace la montée d’un même esprit à travers les étapes d’un unique parcours dialectique. Le présupposé du projet est donc l’homogénéité conceptuelle des termes et la continuité du champ de l’objet. Le défi de Hegel consiste à relier, sous la même égide, tout ce qui est. L’hypothèse centrale de la recherche est que la dialectique hégélienne ne se laisse réduire ni à une logique purement métaphorique de « force » et de « résistance », ni à une logique purement physique ou mécanique de ce même couple. Cette hypothèse est conforme au projet de HegelThe aim of the research is to develop an interpretation of the conceptual pair ‘force’ and ‘resistance’ as a determinant of the unity between to major areas of Hegel’s System of Science, namely, logic and history. The point of departure for the work is the ambition of the Hegelian project, which seeks to clarify the systematic necessity and historical coherence of all empirical reality. Hegel traces, across the entire System of Science, the ascension of a single spirit following all the stage of the dialectical progress. The presupposition of the Hegel project is the conceptual homogeneity of the terms and the continuity of the of object’s field. Hegel’s challenge consists of uniting under the egis, everything that exists. The central hypothesis of the research is that the Hegelian dialectic can neither be reduced to a purely metaphorical logic of ‘force’ and ‘resistance’, nor to a purely physical or mechanical logic of this pair. This hypothesis stands in conformity with Hegel’s project
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Rarivomanantsoa, Lala. "Le problème de la méthode dans "La science de la logique" de Hegel". Aix-Marseille 1, 1996. http://www.theses.fr/1996AIX10122.
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La methode se concoit, chez hegel, non seulement comme un outil en vue du savoir mis au point par le sujet, mais aussi comme le mode a travers lequel le plus adequatement le vrai s'expose et se dit en ses articulations vivantes. Hegel assigne ainsi a la methode la tache de porter a la lumiere la communaute de nature entre la pensee et la verite, communaute de nature presupposee par toute la tradition philosophique mais qu'elle affirme seulement de maniere artificielle, parce qu'elle s'en est tenue au schema non questionne - mais auquel elle accorde le statut de l'evidence parce qu'elle y est habituee. Toutefois, l'identite du sujet et de l'objet ne signifie pas mise a l'ecart de leur difference ; bien au contraire, il faudra pousser celle-ci jusqu'au bout d'elle-meme, questionner la relation d'exteriorite qui en decoule. On s'apercevra alors que l'independance vraie est celle par laquelle, en passant dans son autre, chacun (le sujet ou l'objet) devient ce qu'il est en verite et ainsi retourne a soi-meme comme conscience de soi. C'est alors que la methode apparait veritablement comme effectuation de la mediation.
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Fischbach, Franck. "Le commencement philosophique selon Hegel et Schelling". Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010673.
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De Reinhold à Hegel en passant par Fichte et Schelling, les philosophes de l'idéalisme allemand ont été confrontés à l'obligation de donner une réponse à la question suivante : quel doit-être le commencement de la philosophie, étant entendu que la figure vraie de celle-ci est le système du savoir ou de la science ? Cette question est une question de droit et non pas de fait : notre enquête ne porte donc pas sur le commencement historique de la philosophie, sur sa naissance en Grèce ou ailleurs. Il est question ici de la manière dont la philosophie, en tant que système certain s'assignant la prise en vue de la totalité de l'étant, doit commencer de telle sorte que ce commencement soit praticable par et pour un sujet philosophant au départ extérieur au système (c'est la question du commencement subjectif de la philosophie). La question se pose à la marge du système lui-même, au niveau de l'articulation entre d'une part un discours qui se présente comme le savoir même, c'est-à-dire comme l'autoprésentation de l'absolu en personne, et d'autre part un sujet destinataire de ce discours, se pensant extérieur au savoir et se déterminant comme sujet simplement philosophant, c'est-à-dire aspirant seulement au savoir. Nous partons de la solution originale donnée par Hegel à ce problème sous la forme d'une phénoménologie de l'esprit, d'une science de l'élévation de la conscience naturelle à la science. Cette solution hégélienne s'étant délivrée en même temps sous la forme d'une critique de la philosophie schellingienne de l'identité et de son commencement immédiat par pure et simple élimination du sujet philosophant dans l'intuition intellectuelle de l'absolu, nous reprenons le débat Hegel-Schelling là ou eux-mêmes l'on laisse et nous interprétons la suite de l'itinéraire schellingien comme la recherche d'une solution au problème du commencement philosophique : en ce sens, la philosophie négative apparait comme une propédeutique scientifique à la science proprement dite, c'est-à-dire a la philosophie positiveThe subject of this research is the subjective beginning of philosophie, and not the objective beginning of philosophie, well known under the name of first principle or fondation of the system. The problem is this of the relationship between the philosopher on one side and the system of science on the other side. This question was the reason for the philosophical divorce between Hegel and schelling in 1807. Schelling had pretented in his first philosophie that the beginning of philosophie supposed the elimination of the subjective and limited philo-sopher in the intellectual intuition of the absolute. Hegel insisted on the contrary on the possibility of a gradual elevation from the limited knowledge of the philosopher to the science or "absolute knowledge" : this plan has been carry out in the phenomenologie of mind as scientifical introduction into the science. The other questions we treat of are the next : did Hegel maintain this solution to the problem of philosophical beginning or did he finally prefer (in his encyclopedie of philosophical sciences) this other solution which consists in a decision or resolution for the pure thinking ? And did not schelling finally, in his last philosophie, arrive to a similar solution in that meaning that his negative philosophie can be interpreted as a scientifical introduction into the science (which is the positive or historical philosophie) ? We end in the conclusion that Hegel and Schelling are more close than usually said, and that they did together achieve the german idealism
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Bianchi, Olivia. "Hegel et la peinture". Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010625.
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Les Cours d'esthétique prononcés par Hegel entre 1820 et 1829 sont une tentative de compréhension de l'univers artistique à partir de la pensée systématique de Hegel lui-même, et de sa philosophie de l'absolu, déjà exposée par ailleurs. Ils constituent donc une tentative originale de penser la création artistique, soumise à des catégories déjà établies, et qui sont censées donner un sens achevé ou encore une retranscription généalogique de toutes les formes artistiques qui se sont succédé, de la civilisation égyptienne jusqu'à la période dite moderne. Parmi cette diversité des formes artistiques élues par Hegel, c'est l'analyse de la peinture qui mobilise notre travail de recherche doctoral. La fonction que Hegel assigne à la peinture ne se démarque jamais de cet impératif ontologisant qui innerve toute sa spéculation sur l'art - tâche que la peinture partage, certes, avec les autres arts - mais selon une spécificité qui lui est propre. L'aspect fortement contigu de la conception hégélienne de la peinture et de son système fait néanmoins l'objet d'un problème de taille. Car il traduit peut-être l'infortune d'une pensée qui tend à enrouler la peinture dans la philosophie, le visible dans le lisible, en mésestimant la puissance d'ébranlement de la peinture. C'est pourquoi, à ce besoin de clarifier et d'approfondir la pensée de Hegel en matière d'art pictural, en répond un second plus spéculatif et qui consiste à rendre compte d'une résistance ou d'une épreuve, celle qu'endure ou non, le système hégélien qui fait de la peinture un de ses moments nécessaires. Autrement dit, la peinture n'est elle pas ce qui fondamentalement, vient troubler la sérénité d'une philosophie trop assoiffée d'absolu ?
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Bossé, Bruno. "La liberté et l'État dans la philosophie sociale de Hegel". Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26439/26439.pdf.
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Agossou, Médéwalé-Jacob. "La dialectique de l'intériorité-extériorité : la vie de l'esprit dans la logique de Georg Wilhelm Friedrich Hegel". Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31001.
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D'emblee, la question centrale se pose en termes de dialectique, une dialectique comprise comme le mouvement reflexif de l'interieur et de l'exterieur de l'immediat et du mediat: une mobilite expressive de la vie de l'esprit. Ce mouvement parcourt, a la fois, l'intimite et l'effectivite reelle de la vie du concept; il developpe et accomplit l'auto-determination de l'esprit. Cette dialectique vit essentiellement de cette mobilite du tout effectuant librement ses propres differenciations, allant de soi a l'autre-de-soi, accomplissant ainsi le "syllogisme ou le mouvement de l'universel, a travers la determination, vers la singularite aussi bien que le mouvement inverse de la singularite comme supprimee ou la determination vers l'universel" (ph. G. 550, 16-19; ii 294, 27-31). Le resultat effectue est "le tout absolument organise" en systeme scientifique. En effet, aux yeux de hegel, la vraie figure dans laquelle la verite existe ne peut etre que le systeme scientifique de cette verite (ph. G. 12, 9-14 i 8, 15-25 aussi, le vrai savoir que l'esprit absolu a de lui-meme se recoit-il et de la science du phenomene et de la science de l'idee absolue: "l'idee absolue seule est etre, vie. . . Verite se sachant et est toute verite" (sl 368, 12-13); ainsi, le vrai est le toutRight from the start the central question arises in terms of dialectics dialectics understood as the reflexive movement of the interior and the ecterior of the immediate and the mediate : a mobility expressing the life of the spirit. This movement runs at the same time through the intimacy and the real effectivity of the life of the concept; it develops and fulfills the self-determination of the spirit. This dialectics lives essentially on the mobility of the whole, performing freely its own differentiations, proceeding from self to the self's other, fulfilling thus the "syllogisme or the movement of the universal, through determination, towards singularity as well as the opposite movement of singularity as suppressed or the determination towards the universal" (ph. G. 550,16-19; ii 294,27-31 the end result of the process is the "whole organised absolutely" in a scientific system. Indeed, as hegel sees it, the true figure in which truh exists can be no other but the scientific system of this truth (ph. G. 12, 3-14; i 8 15-25 thus, trueknowledge that the absolute spitit has of itself is given it both from the science of the absolute idea : "only the absolute idea is being, life. . . Truth knowing itself and is the whole" (sl iii 368, 12-13); thus, the true is the whole
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Oliveira, Claudeni Rodrigues de [UNESP]. "Reconhecimento ético em Hegel à luz do conceito de família". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2012. http://hdl.handle.net/11449/93164.
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oliveira_cr_me_mar.pdf: 912883 bytes, checksum: b9c10f91b23054ffb3ada1e3ed112165 (MD5)É possível perceber ao longo das principais obras de Hegel a presença de uma ética, desde os escritos da juventude cujo interesse se volta exclusivamente às temáticas religiosas até os escritos da maturidade, com preocupações com a coletividade. No entanto, como apresentaremos ao longo do texto, não se trata de uma ética normativa. Procuramos apresentar os momentos de amadurecimento do ethos, partindo da noção de religião popular, enquanto totalidade, tomando como modelo a denominada “bela” vida ética grega dos tempos de Tübingem, até o conceito de família como primeiro momento da eticidade apresentada na “Filosofia do Direito” (1821). Entre estes dois momentos, destacaremos a recepção hegeliana à filosofia moral kantiana em Berna, como também o conceito de destino e amor, momentos de unificação por influência de Hölderlin em Frankfurt. Com efeito, estes momentos de unificação já se apresentam em O “Sistema da vida ética” nos primeiros anos de Hegel em Iena. No “Sistema da vida ética” a família é apresentada como potência ética natural e o povo como potência ética absoluta. O texto pode ser compreendido como a sistematização dos escritos da juventude. As potências éticas, família e povo, que neste momento guardam dentro de si o direito natural, como escreve Hegel no artigo “Sobre as maneiras científicas de tratar o direito natural”, na “Fenomenologia do Espírito” (1807) se exteriorizam. Como diz Hegel no § 437 da referida obra trata-se da luta pelo reconhecimento nas figuras históricas de Antígona e Creonte. Deste modo no primeiro capítulo da dissertação teremos a construção do edifício ético natural, no segundo capítulo, se manifesta a cisão entre a família e a cidade. Por fim, concluímos o trabalho apresentando a família a partir do § 157 da “Filosofia do Direito” como vida ética inaugural...
It can be seen along the main works of Hegel, from the writings of youth whose interest turns exclusively to religious themes to the writings of maturity with concerns about the community, the presence of an ethics. However, as throughout the present text, it is not merely (a ruling ethics) ethical rules. We present the moments of maturity of ethos based on the notion of popular religion as a whole, taking as model the so-called beautiful Greek ethical life of the Tübingen times until the notion of family as the first moment of an ethics presented in the Philosophy of Right (1821). Between these two moments we will highlight the Hegelian reception of the Kantian moral philosophy in Bern, as well as the notion of fate and love as moments of unification under the influence of Hölderlin in Frankfurt. Indeed, these moments of unification present themselves in the System of Ethical Life, written in the first years of Hegel in Jena. In the System of Ethical Life, the family is presented as a potent natural ethics and the people as absolute ethical power. The text can be understood as the systematization of the writings of youth. These potent ethics, people and family that at the moment hold within themselves the natural right, as Hegel writes in the article About the Scientific Manners of Approaching the Natural Right, as well as in the Phenomenology of Spirit (1807) are exteriorized. As Hegel mentions on the §437 of the Phenomenology, the struggle ist for recognition of the historical characters of Antigona and Creonte. This way, as in the first chapter of the dissertation we have the building of an ethical nature, in the second chapter there is the separation of the family and the city. Finally, we finish the work presenting the family as seen from the § 157 of Hegel's Philosophy of Right the initial ethical life... (Complete abstract click electronic access below)
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Hilario, Ramon. "La genèse de la réalité dans la logique objective de Hegel". Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010547.
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Cette thèse questionne la réalité génétique du concept telle qu'elle s'engendre et s'organise dans la logique objective du système hégélien. Dans ce système l'être ne peut aller au-delà de la transcendance formelle des phénomènes des sens sans le savoir spirituel et la reconnaissance qui le font être expression de cette "conscience sur soi-même". Dans la science de la logique, l'être se nie, non pas pour s'affirmer comme qualité et nier son essence, mais pour affirmer l'effectivité de cette essence devenue être-là de réalité (dasein). La réalité de l'être-là est la catégorie conceptuelle et la genèse de la réalité (réalité) de la logique objective. Le concept est ainsi l'expression la plus haute du système et il se comprend par la réalité objective qu'il engendre. Le mouvement d'auto-détermination de l'être, de l'essence et du concept se manifeste dans l'altérité de cette réalité qui est la médiation existentielle et la logique du politique. C'est par cette logique que les principes de la philosophie du droit sont l'expression et l'organisation autodéterminant la morale et la politique dans l'universalité reconnue du "concept pur se comprenant". Le système exprime ainsi une réalité morale et politique qui laisse l'être dire son essence authentique à l'intérieur des nécessites naturelles et spirituelles de son temps et de son espaceThe question of this thesis is the genetic reality of concept. This genetic reality takes its existence and organizes itself into the hegelian system. In this system being may not go beyond the formal transcendence of phenomenological senses without the spiritual knowledge and recognition that this expression of self consciousness emerges as consciousness of the being of self itself. In the science of logic, the being denies itself, not ot affirm itself as quality and to deny this essence, but to affirm the effectivity of this essence which has become existence (dasein). The reality of this existence is the conceptual category and the reality genesis of the objective logic. So the concept is the highest expression of the system and is expressed itself by the existential mediation and the logic of politics. It is by this logic that philosophy of right is the expression and organization of the self-determination of moral and politics within the recognized universality of the pure concept in its understanding. So this system expresses a moral and political reality which let the being telling its authentical essence into the natural and spiritual necessities of its time and its space
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Leydet, Dominique. "Le problème de la scission et de son dépassement dans l'oeuvre du jeune Hegel (1785-1802)". Paris, EHESS, 1990. http://www.theses.fr/1990EHES0310.
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Le probleme de la scission (trennung, entzweiung) et la necessite de son depassement sont au coeur du developpement philosophique de la generation des post-kantiens, marquee a la fois par l'eclatement de la revolution francaise et par le dechirement d'une allemagne condamnee a l'immobilisme. La specificite de la pensee du jeune hegel s'exprime en ce que pour lui la separation se pose tant comme un probleme systematique (comment articuler separation et reunion) qu'historique. Le but de notre travail est de mettre en evidence cette problematique hegelienne de la scission par l'analyse des ecrits de jeunesse: de stuttgart aux essais critiques de iena. Ce choix nous permet de reconstruire la genese de cette problematique et de montrer comment le developpement de la philosophie du jeune hegel a francfort, la cristallisation de son projet philosophique a iena en systeme speculatif s'ordonnent autour de cette question. La pensee de iena apparait alors comme une tentative d'achever par d'autres moyens la problematique de la separation des fragments francfortois laissee dans une impasse. Cette solution de iena -l'idee speculative au fondement de la pensee systematique hegelienne- devient ainsi l'objet ultime de notre analyseBoth the problem of division and the necessity of its overcoming are at the heart of the philosophical development of the post-kantian generation, shaped by the french revolution and by the political and social backwardness of a divided germany. The originality of hegel's early thinking rests in the fact that division is handied both as a systematic and a historical problem. The object of the thesis is to highlight this hegelian understanding of division by studying his early writings: from stuttgart to the critical articles of jena. This choice enables us, firstly, to reconstruct the genesis of this understanding, secondly, to show how the development of hegel's philosophy in frankfurt, the critallizing of his philosophical project in a speculative system in jana, order themselves around this question. Hegel's conception of philosophy in jena appears thus as an attempt to resolve through other means the problem of division set in frankfurt but left in a deadend. The hegelian solution of the jean writings - the speculative idea as the basis of hegel's systematic thought becomes then the final object of our analysis
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Barro, Abdoulaye. "Hegel et la Révolution française : monarchie ou république ?" Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010639.
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L'attitude philosophique de Hegel vis-à-vis de la révolution française a suscité et continue à nourrir des controverses théoriques. Pour J. Ritter et J. Habermas, deux interprètes avisés de la pensée hégélienne, la philosophie de Hegel serait, selon le premier, une philosophie de la révolution, et pour le second, une philosophie essentiellement critique de la révolution. Non, la raison d'être de la philosophie hégélienne déborde le cadre abstrait de la révolution française, car en tant que totalité réfléchie, elle est la promotion dynamique d'une nouvelle pratique, celle de l'homme. De même, l'accusation selon laquelle la philosophie politique de Hegel serait foncièrement antirépublicaine est irrecevable. La république d'après Hegel, doit s'entendre comme une république du concept, au sein de laquelle, la citoyenneté est totale. Enfin, il existe aujourd'hui, la possibilité d'une réconciliation vraie, spéculative entre la philosophie de Hegel et l’Afrique noire. Cette philosophie constitue pour les africains, une source intarissable dans leur marche vers la liberté, c'est-à-dire vers la reconnaissance du pouvoir autocréateur du concept. Le présent travail voudrait en être un témoignageThe philosophical study by Hegel in relation with the French revolution has caused and is still causing a theoritical debate. The philosophy of Hegel would be a philosophy of the French revolution according to J. Ritter, meanwhile J. Habermas agrees that it is an essentially critical philosophy of the revolution. J. Ritter and J. Habermas are both well known interpreters of Hegel's thoughts. No, the justification of Hegel's philosophy is beyond the vague framework of the French revolution ; because, as a thoughtful whole, it is the dynamic promotion of a new practice, this one of the human beeing. The argumentation according to which the political philosophy of Hegel is fundamentally anti-republican, is unacceptable. According to Hegel's philosophy, the republic must be understood as a republic of the concept withing which the citizenship is full. There is today a possibility for a real and speculative reconciliation between the philosophy of Hegel and black Africa. This philosophy is for the Africans an inexhaustive source in their walk towards freedom, that is to say towards the acknowledgement of the self-creating power of the concept. This work aims at being a witness
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Weiss, Isabel. "Le langage aboli : expression et spéculation chez Hegel". Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010506.
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La présente thèse, intitulée le langage aboli. Expression et spéculation chez Hegel, vise à analyser le thème du langage dans le système hégélien selon une triple compréhension de l'expression : immédiate, comme langage opposé au sens, dialectique, comme forme négative, spéculative, comme discours absolu. Le langage est un opérateur dialectique de la pensée qui, sous sa forme sémiologique, doit être compris parallèlement au temps (et à la dialectique elle-même), comme quelque chose qui disparait, qui s'efface au profit de ce à quoi il se réfère, tandis que sous sa forme absolue (dans le langage de l'art, de la religion et enfin de la philosophie), le langage devient l'expression recueillant du sens dernier de la pensée hégélienne. Cette conservation contient à la fois l'apparition historique et l'organisation logique du sens : le langage de l'esprit absolu peut ainsi être requalifie comme témoignage de l'esprit pour lui-même. Cette détermination positive ne prend cependant tout son sens qu'au regard du sens précis de la suppression dialectique du langage, dont l'interprétation nous conduit à envisager une confrontation, centrée sur la médiation linguistique, entre Hegel et quelques grandes positions de la philosophie contemporaine, notamment la déconstruction de J. Derrida et l'herméneutique de H. -G. GadamerThe present doctoral thesis, which title is : the relief of language. Expression and speculation by Hegel, analyses the question of language in Hegel's system from three different understandings : immediate, as form opposed to sense, dialectic, as negative form, speculative, as absolute speech. Language is a dialectical instrument of thought which, semiotically understood, must be considered as time (and as dialectic itself), as something which disappears in favour of its referent, while, absolutly understood (concerning art, religion and philosophy), language becomes the expression which receives the ultimate sense of Hegel's thought. This last position contains both historical appearance and logical organisation of sense : the langage of absolute spirit can be renamed testimony of spirit for itself. This positive determination reveals its complete sense only if the precise sense of dialectical suppression of language is taken into consideration. Our interpretation leads to confront Hegel and some important positions of contemporary philosophy, in particular the deconstruction of j. Derrida and the hermeneutics of H. -G. Gadamer
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Reid, Jeffrey. "Le moi et le monde chez Hegel et les romantiques allemands : la critique hégélienne du romantisme ironique ; avec une traduction annotée du compte rendu des Ecrits posthumes et correspondance de Solger". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1996PA040108.
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Comment Hegel comprend-il le premier romantisme allemand ? Il s'agit de montrer en quoi consiste la critique hégélienne du romantisme d'Iena,c'est-à-dire d'élucider la différence Hegel-romantisme telle que Hegel lui-même,l'a sentie et conçue. La force de cette critique n'a jamais été saisie de façon adéquate:en comprenant l'interprétation hégélienne uniquement en termes d'une critique de la subjectivité particulière,on passe à côté de l'essentiel,à savoir que celle-ci se définit avant tout en fonction de l'objectivité,en fonction du monde. L'intuition profonde de Hegel est que la subjectivité ironique qui s'exprime pose un monde qui exclut toute possibilité de vérité objective,pour ensuite rejeter ou fuir ce monde. L'ironie romantique n'admet pas le monde de la science hégélienne. Par ailleurs,le ton polémique qu'empruntent les textes tardifs,qui visent le romantisme d'Iena vingt ans après la disparition du mouvement,semble montrer qu'Hegel se voit,dans les dix dernières années de sa vie, confronté à un courant de pensée,voire à un monde,radicalement opposé à la sienne. Dans le contexte moderne où Hegel situe l'ironie romantique,le discours fracturé qui caractérise l'expression ironique donne lieu à un monde fracturé,fait des décombres du monde véritable qu'est le "logos" de l'idée. Les textes hégéliens qui portent sur Friedrich Schlegel,Novalis,Schleiermacher et Solger constituent les données principales autour desquelles notre travail se construitThis work deals with Hegel's understanding of early German romanticism. The idea is to explore what constitutes his critique of Jena romanticism and to bring to light the difference Hegel-romanticism,as Hegel himself felt and conceived this difference. .
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Robitaille, Mathieu. "Historicité et absoluité de l'esprit chez Hegel". Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44478.
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Le but de ce mémoire est de montrer comment Hegel a pu affirmer à la fois l’absoluité et L’historicité de l’Esprit. Comment Hegel a-t-il en effet pu prétendre que l’Esprit est historique, pour autant qu’il s’engage dans le temps et se manifeste dans et comme histoire, et, simultanément, qu’il peut dépasser sa condition historique, en s’élevant, comme esprit absolu, au savoir infini de lui-même ? En explicitant ces notions d’historicité et d’absoluité, il apparaîtra qu’elles renvoient essentiellement l’une à l’autre et forment une unité dialectique. Elles désignent conjointement, mais suivant deux angles différents, cette processualité de la réflexion en soi au sein de l’altérité caractéristique de la subjectivité ou de l’Esprit. La conclusion est que l’historicité et l’absoluité nomment ensemble le mode d ’être fondamental de l’Esprit. L’Esprit est aussi bien historique qu’absolu, parce que son essence réside dans l’activité de devenir historiquement lui-même au sein de l’altérité temporelle.
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Guinan, Natasha S. "The intersubjective phenomenologies of Hegel and Levinas : a comparative analysis of an unlikely similarity". Thesis, McGill University, 2002. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=82886.
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The following study is an attempt to understand the fundamental ethics of Emmanuel Levinas and the phenomenology of G. W. F. Hegel as philosophies of intersubjectivity. In this study we hope to make an important contribution to Levinas scholarship by historically locating Levinas' interpretation of Hegel's Phenomenology of Spirit in the twentieth century French-Hegelian tradition. The historical location of Levinas' thought concerning Hegel is important because a French-Hegelian reading of the Phenomenology of Spirit is not a textually accurate portrayal of Hegel's thought. We will argue that a French-Hegelian reading of the Phenomenology of Spirit actually misinterprets the meaning of "teleological" time and "the end of history" in Hegel's text, and that it does so for expressly political purposes. We will argue that Levinas' French-Hegelian misinterpretation affects both his portrayal of Hegel's phenomenology and his own ethical phenomenology. Locating Levinas' Hegel in a French-Hegelian tradition is important for understanding his phenomenology because Levinas negatively situates his own ethical account of intersubjectivity against what he takes Hegel's phenomenology of intersubjectivity to consist in. As a consequence, Levinas goes to great lengths in Otherwise than Being to describe time as "diachronous" in direct contradistinction to what we will argue is a French-Hegelian misreading of "teleological" time in Hegel's Phenomenology of Spirit . After we establish a proper reading of Hegel's phenomenology of intersubjectivity, and we establish how Levinas misunderstands the Phenomenology of Spirit from a French-Hegelian perspective, we will be able to access the viable similarities that actually inhere between their purportedly "diametrically opposing" phenomenologies of intersubjectivity. These similarities will give us a logical point of contact between the two philosophers in terms of which we can normatively evaluate their respecti
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Tiberghien, Gilles A. "Hegel et le romantisme allemand". Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040033.
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Zongo, Georges. "La place de la phénoménologie de l'esprit dans le système de G. W. F. Hegel". Lille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009LIL30049.
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L'étude sur la place de la Phénoménologie de l'esprit dans le système de GWF Hegel révèle la position cenrtale de l'ouvrage d'Iéna, en tant qu'introduction à la science philosophique hégélienne, première partie et vérité du système. En effet, si dans sa conception Hegel avait projeté faire de la Phénoménologie de l'esprit une simple propédeutique, il reconnaîtra a posteriori qu'elle constitue le premeir maillon de son système. Mieux, cet ouvrage allant au-delà des questions de la conscience, de la conscience de soi et de la raison, qui en constituent les moments capitaux initialement visés, aborde le problème du savoir absolu qui est généralement perçu comme une exclusivité de l'Encyclopédie des sciences philosophiques à laquelle on se réfère lorsqu'il est question du système de Hegel. C'est pourquoi la Phénoménologie de l'esprit n'est pas porteuse d'une science "impure" qui trouverait sa maturation dans la science le la Logique et dans l'Encyclopédie comme lieu d'exposition de la science spéculative hégélienne. Elle est "système" parce que non seulement elle en est le fondement mais aussi le véritable accomplissement pour lequel les autres ouvrages sont soit des préfigurations soit des prolongements rationnelsThe study about the place of the Phenomenology of the spirit in the system of G. W. F. Hegel reveals the central place of the book of Iena. It is considered as an introduction to the Hegel's philosophical science, a first part and the truth of the system. As a matter of fact, if Hegel intended to make by the Phenomenology of the spirit a simple propedeutic, he will recognize further it constitutes the first link of his system. Better, this book, beyond the questions of consciousness, self-consciousness and reason that are the principle subjects concerned, develops the problem of the absolute knowledge. The absolute knowledge is generally considered as an exclusive topic of the Encyclopedia of phisosophical science, the great systematical exposition of Hegel's philosophy. That is why the subject of the Phenomenology of the spirit is not the "impure" science which has to find its achievement in the Logic and in the Encyclopedia, where Hegel's speculative science would be exposed. The Phenomenology is "system" not only because it is the base but also the real accomplishment for which the other books are either anticipations or rational extensions
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Kopp, Patrick. "Religion et histoire dans la philosophie de Hegel". Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010700.
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Cette recherche se propose une etude genetique de la philosophie de hegel a partir des concepts fondamentaux de religion et d'histoire. Le champ etudie est la pensee du jeune hegel, de 1785 a 1807, du tagebuch a la phenomenologie de l'esprit. Nous distinguons: 10 une pensee hegelienne non-philosophique qui se realise de 1785 a 1793, a stuttgart et a tubingen. La pensee hegelienne se developpe dans l'element de la culture de son temps, la philosophie des lumieres et la predication lutherienne. 20 une pensee philosophique non-hegelienne de 1793 a 1801, a berne et a francfort. L'entree de hegel dans la pensee philosophique est favorisee par son education et motivee par le choc de la rencontre avec la philosophie de kant. Hegel est kantien avec ferveur, mais, s'il tente d'abord de parachever le kantisme en creant un jesus kantien, il acheve ensuite le kantisme en desesperant d'une +religion dans les limites de la simple raison;. 30 hegel realise enfin a iena de 1801 a 1807 la philosophie hegelienne, qui desormais s'achemine vers sa systematisation: -externe: face au devenir de l'idealisme allemand et a la posterite critique de kant. -interne, dans l'elaboration d'une dialectique speculative originale plusieurs fois reformulee. Cette recherche est une contribution a la comprehension de la genese de la premiere philosophie systematique hegelienne et a une didactique de la philosophie de hegel. On a recemment (1997) encore beaucoup parle du concept de fin chez hegel (not. La fin de l'histoire). Il est question aujourd'hui des debuts hegeliens. Cette philosophie, devenue dans son ultime expression encyclopedique est accessible a ses debuts par deux concepts : la religion et l'histoire, qui permettent a la fois de penser ses debuts et sa fin (son but, son sens, son terme)This work is a genetical study of hegel's philosophy, through the fondamental concepts of religion and history. The ream of this study is the thought of the young hegel, from 1785 to 1807, from his "tagebuch" to the phenomenoly of spirit. We distinguish: 10 a non philosophical hegelian thought, which takes place from 1785 to 1793 in stuttgart and francfort. Hegel improves his thought through the element of the culture of this period, the enlightment, and lutherian preaching. 20 a philosophical but non hegelian thought from 1793 to 1801 in bern and francfort. The biginning of the hegelian philosophical thought comes from the clash of his conception and the philosophy of kant. He tried first to put the finishing touches of the system of kant, but finished it in a critical way. 30 hegel materializes the hegelian philosophy in a systematical way. -this way is an external one, facing the german idealism -this way is an internal one, the development of an original speculativ dialectic. This study is a contribution to the explonation of the genesis of the first systematical hegelian philosophy and a contribution to a didactic of the hegelian philosophy
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Soual, Philippe. "Essence et fondement dans la science de la logique de Hegel". Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1991PA040206.
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Nous avons voulu etudier le mouvement logique qui va de la reflexion absolue, prise en son commencement ou elle est apparence, jusqu'au fondement absolu, en tant que dans ce trajet se joue quelque chose de decisif pour la philosophie hegelienne. Hegel se livre dans ces pages a une critique radicale de toute representation du sujet comme substrat, ou comme base, et presente une pensee originale du sujet comme mouvement ou energie de la negativite, c'est-a-dire comme soi ou comme esprit. Il s'agit la de penser la reflexion comme etant interieure a l'etre meme. Hegel critique la metaphysique classique et son mode de discours, la proposition, qui se representait dieu ou l'absolu comme essence supreme faisant office de fondement originaire. Dans la science de la logique, essence et fondement prennent sens autrement, en tant que moments de l'auto-developpement du soi de l'esprit absolu. Le fondement n'est alors pas fondement de la science de la logique ni de l'etre, mais seulement un moment de l'engendrement de soi de la pensee de la pensee.
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Tăutu-Ruhen, Eugène Dumitru. "Art et esprit dans la philosophie de Hegel : essai de synthèse". Poitiers, 2005. http://www.theses.fr/2005POIT5008.
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Nous sommes avertis, par Heidegger, dans son « Acheminement vers la parole » , 1976, p. 276, « Toute pensée qui déploie le sens est poésie ». C'est le point de départ pour son interprétation phénoménologique sur la « Critique de la raison pure ». L'essai de synthèse esthétique est construit sur celui-ci. L'art du verbe aufheben assume l'assomption, l'histoire de l'humanité où l'Esprit devient par l'homme une œuvre d'art, le prix du sacrifice, le seul attribué à priori à l'âme. Réponse ou mise en demeure de l'Être, Délivrance ou Résurrection, elle est la seule qui peut créer Temps de Vie et Vie en elle-même, par éclaircissement tragique. Passage, dépassement de l'Esprit sur la mort ou synthèse tragique, la réponse est la question murée. Comprendre l'immortalité de l'âme, avoir la clairvoyance de l'agnelle « Miorita », dire, faire, accomplir « Oui ! », dans tous les printemps de l'homme, à la Vie, à l'Amour Universel, avec toute la faim et la soif de la Vérité. Le sens est donné à la fin, par le poème « De l'Être de la sagesse », la septième réponse imaginaire du roman épistolaire « le pèlerin de Bordeaux ». Le point 3 de la trilogie, la foi de la pure intellection et sa réponse imaginaire est composé en cinq chapitres (I) pareil avec le titre du point 3 de la trilogie ; (II) esprit tragique et /ou consubstantialité ; (III) entre le nombre d'or et la philosophie de l'esprit ; (IV) phénoménologie et/ou tautologie et (V) le poème « De l'Être de la Sagesse » qui est le seul présenté, pour mettre au monde et prendre sur soi la réponse imaginaire de la foi, dans le cœur de recueillement innig keimen (Hölderlineen), par la Réponse à la révélation d’Hypérion et à la Phénoménologie de l'Esprit, par la réponse à son Être en soi, De l’Esprit (Exil et Retour) à La Sagesse de la TerreAccording to Heidegger, in his book : « On the Way to language », 1976, p. 276, “Any thought which deploys sense is poetry”. This is the starting point in his phenomenological interpretation und testimony of “The criticism of pure reason”. His attempt of an aesthetic synthesis stems from this starting point. The art of the verb aufheben recognises the Assumption of humanity, its History where “the spirit through mankind becomes art”, the price of sacrifice, a priori the only price given the soul. Whether a response from the Being or a demand, whether a Deliverance or a Resurrection, the soul is the only thing that can either create a lifespan or life itself thanks to its tragic enlightening. Is death a transition (by transcendentalism?), the overtaking of the spirit, or tragic summary? The answer lies trapped within the question. One needs to understand the immortality of the soul, one needs to be as clear sighted as the ewe “Miorita”, with a positive ness in word, in action an in accomplishment, saying “Yes” in all our ages, yes to life , yes to universal love, with a craving hunger and thirst for the Truth. We are given the meaning at the end with the poem “About the Being of Wisdom” which is the seventh imaginary answer to the epistolary novel “Bordeaux's Pilgrim”. Third point of trilogy : “THE FAITH OF THE INTELLECTUAL PURITY UND THE IMAGINARY ANSWER” continence five titres : (I) (le titre for the third point of trilogy); (II) THE TRAGIC SPIRIT UND/OR THE CONSUBSTANTIALITY; (III) INTO THE NUMBER OF QUANTITY IN GOLD UND THE PHILOSOPHY OF SPIRIT; (IV)THE PHENOMENOLOGY UND/ OR THE TAUTOLOGY; (V) the poem “ABOUT THE BEING OF WISDOM”, the only text of trilogy present, for to bring into the world und to take on oneself the answer imaginary of faith, by heart to germinate hölderliniens imaginary answer, by The answer at The Hyperion Revelation und at The Phenomenology of Spirit, by the answer in the to by of faith, of Spirit (the exile und the return) at Earth's Wisdom
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Romero, Reeves Nicolás. "Aproximaciones a la filosofía del derecho de Hegel". Tesis, Universidad de Chile, 2010. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/107051.
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Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales)El presente trabajo tiene por objeto realizar una revisión de la Filosofía del Derecho de Hegel, poniendo principal atención en la teoría del Estado. Para eso en un primer momento realizaremos una confrontación entre el Contrato Social de Rousseau y la idea de Estado en Hegel, para luego remitirnos a las críticas que Marx realiza a esta última. A lo largo de este recorrido tendremos en consideración la filosofía general de cada uno de estos autores y su relación con la teoría del Estado. Lo anterior será tomado como antecedente en el segundo ensayo, donde se realizará una reconstrucción posible del camino recorrido por Marx desde la crítica a la Filosofía del Derecho de Hegel hasta la construcción de un “método” propio de análisis social, el Materialismo Histórico.
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Quentin, Bertrand. "Hegel et le scepticisme". Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010642.
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On connaît bien la référence au scepticisme de Hume qui aurait permis à Kant de rebondir vers le rationalisme critique. La référence au scepticisme par rapport à Hegel est moins connue mais tout aussi essentielle. Paradoxalement, c'est la formation théologique de Hegel au Stift de Tübingen qui l'a d'abord rendu sensible à des analyses sceptiques remettant en question la portée ontologique de tout discours. L'article hégélien de 1802 sur le scepticisme apparaît ensuite comme un moment-charnière dans la gestation de l'hégélianisme. Enfin, le scepticisme va jouer dans le système hégélien le rôle d'antidote contre un rationalisme dogmatique absolu, puisque l'hégélianisme reconnaît la nécessité de la contingence comme contingence.
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Lehoussine, Meimaroglou Noëlle. "L'organisme et la maladie chez Hegel". Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040122.
Texto completoResumen
L'œuvre de Hegel traite systématiquement de tout, et même précisément du tout, et l'encyclopédie des sciences philosophiques est la présentation de ce système du savoir en son universalité. Ainsi y est-il traité de l'animal, du corps ou des maladies. Mais en quoi peut consister une considération philosophique des maladies ? Au sein du système, l'organisme animal est l'être capable de supporter sa contradiction entre l'universel et le singulier. La maladie, comme crise - nécessaire - de cette capacité, mérite toute l'attention que requiert un point crucial où se manifeste l'esprit du système hégélien. Là en effet, le syllogisme se présente dans son accomplissement. Dans la philosophie de la nature, Hegel, après avoir défini la maladie et critique le « parler-essence » comme les « considérations extérieures », commence par présenter les genres différents de la maladie, puis son développement, et enfin la guérison et les remèdes. Nous avons choisi de suivre cet ordre. Dans un premier moment, partant de la définition conceptuelle de la maladie, nous étudions la nosologie hégélienne, où comment il réduit le nombre des maladies à trois grands types : la nocivité comme déterminité universelle, les nocivités particulières, et les maladies de l'âme. Deuxièmement, dans le corps, le concept se développe temporellement en différents stades de la maladie. Enfin, le dernier stade de la maladie est sa guérison. Hegel y envisage aussi les différentes manières dont le médecin peut aider cette guérison : comment aider l'organisme à surmonter la maladie comme contradiction. Nous croyons avoir cerné la maladie dans le corps et que sa considération est contenue par la philosophie de la nature. Mais nous la voyons alors réapparaitre dans la langue, dans le culte et dans l'état où elle semble s'être transportée. Nous tentons donc, dans un troisième moment, d'éclairer l'usage « métaphorique » du terme de maladie, en logique, en religion et en politique.
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LEITÃO, Gardênia Geordana Viana da Silva. "Dialética do reconhecimento: a questão central da subjetividade em Hegel". Universidade Federal de Pernambuco, 2015. https://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/27621.
Texto completoResumen
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CAPES
O nosso propósito nesta dissertação é refletir sobre a constituição do Sujeito e a importância que o Outro tem nesse processo na Fenomenologia do Espírito de Hegel. Mostrando no dinamismo dialético do percurso da consciência à consciência-de-si, em cada suprassunção das figuras da Certeza Sensível, Percepção e Entendimento, apresentada por Hegel nesse caminho, que não há o Eu sem o reconhecimento do Outro. A análise feita por Hegel, de que a constituição do sujeito se dá a partir da dialética na relação das consciências, nos permite entender a importância ontológica do Outro, e ver que só nessa relação nos constituímos. Apenas no outro encontramos o nosso eu, só há subjetividade na intersubjetividade, essa afirmação ficará mais clara a medida que as figuras do desenvolvimento do espírito vão sendo suprassumidas. A consciência chega à consciência-de-si pelo ouro, e segue o percurso muito além do reconhecimento numa relação necessária com o outro.
Our purpose in this dissertation is to reflect on the constitution of the Subject and the importance that the Other has in this process in Hegel's Phenomenology of the Spirit. It shows in the dialectical dynamism of the path of consciousness to selfconsciousness, in each supersession of the figures of Sensitive Certainty, Perception and Understanding, presented by Hegel on this path, that there is no Self without the recognition of the Other. Hegel's analysis that the subject's constitution is based on the dialectic in the relation of consciousness allows us to understand the ontological importance of the Other and to see that it is only in this relationship that we are constituted. Only in the other do we find our self, there is only subjectivity in intersubjectivity, this statement will become clearer as the figures of the development of the spirit are superseded. Consciousness reaches self-consciousness for gold, and follows the course far beyond recognition in a necessary relation to the other.
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Díaz, Velásquez Maverick Enrique. "La teoría hegeliana de la acción en la filosofía del derecho y su corrección ética". Master's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2017. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/9927.
Texto completoResumen
El presente trabajo tiene como tema central el concepto de acción en la Filosofía del
derecho de Hegel. Buscamos alcanzar dos objetivos. En primer lugar, intentamos
presentar de manera articulada y analizada la teoría hegeliana de la acción subjetiva. En
segundo lugar, buscamos complementar esta teoría mediante una corrección ética acerca
de la actitud moral: sostenemos que el concepto de acción tiene que integrar como
constitutiva una consideración subjetiva del bien universal y objetivo. Para llevar a cabo
estas tareas, este trabajo está dividido en tres capítulos. En el primer capítulo, exponemos
una visión sistemática del concepto de acción en la sección de la Moralidad de la Filosofía
del derecho. Nos encargamos de presentar y analizar tesis estructurales para conectar
unitariamente las dimensiones del complejo concepto de acción de Hegel. En el segundo
capítulo, profundizamos en los derechos que constituyen progresivamente el concepto
complejo de acción. Abordamos la diferencia entre la acción y el acto, la relación entre
el propósito y la intención, entre la intención y el bienestar, y entre el bienestar y el bien
(que corresponde a la actitud propiamente moral). Frente al problema de la conexión
interna entre el concepto de acción y de bien, en el tercer capítulo, argumentamos, por un
lado, que una comprensión del bien desde el punto de vista de la Moralidad conduce tanto
a la imposibilidad de la instanciación del bien en el mundo como a la realización de
acciones que son solo arbitrariamente buenas. Por otro lado, una re-comprensión del bien
desde el punto de vista de la Eticidad conduce a la tesis de que la normatividad inmanente
de las instituciones éticas corresponde a las determinaciones objetivas mediante las cuales
el sujeto ético constituye su idea de bienestar subjetivo y a los parámetros de validez
intersubjetiva que orientan el reconocimiento efectivo entre los miembros de la Eticidad.
Con ello, logramos alcanzar los objetivos planteados.Tesis