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Artículos de revistas sobre el tema "Indigénat et justice indigène"

Autor: Grafiati
Publicado: 25 de mayo de 2024
Última modificación: 31 de julio de 2025

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Muckle, Adrian. "Troublesome Chiefs and Disorderly Subjects: The Indigénat and the internment of Kanak in New Caledonia (1887–1928)." French Colonial History 11 (May 1, 2010): 131–60. http://dx.doi.org/10.2307/41938200.

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Resumen
Abstract L’internement politique a joué un rôle important dans le processus par lequel l’administration coloniale française a essayé d’amener les Kanak, le peuple indigène de Nouvelle-Calédonie, sous domination française. Dans le cadre d’une étude examinant la fonction et l’héritage de l’indigénat dans la régularisation des relations entre Kanak et colons, cet article développe une étude de cas de l’internement des Kanak jusqu’en 1928. Contrairement à penser les représentations coloniales et populaires, la majorité des internés kanak n’étaient ni des « chefs » ni des « rebelles ». Les autorité
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Gendry, Thaïs. "« La justice indigène doit être simple et expéditive »." Délibérée N° 14, no. 3 (2021): 22–27. http://dx.doi.org/10.3917/delib.014.0022.

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Barbut, Michael. "« Qui sont les terroristes ? » Lutte de classement autour de la radicalité mapuche." Partie 2 – L’appropriation de la radicalité par les acteurs collectifs, no. 68 (March 12, 2013): 79–100. http://dx.doi.org/10.7202/1014806ar.

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Resumen
Dans le sud du Chili, depuis les années 1990 et l’enclenchement de la « transition à la démocratie », on a assisté à la multiplication d’actions de protestation mapuche, principal peuple indien du Chili, autour de la revendication de droits territoriaux et fonciers. Ces actions défiant la propriété privée et la légalité ont vite été catégorisées comme l’expression d’un « nouveau radicalisme indigène » par la presse, et sanctionnées par la multiplication d’actions en justice contre leurs supposés auteurs, labéllisés comme « extrémistes », voire « terroristes ». Le présent article s’attache, à p
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Manley-Casimir, Kirsten. "INCOMMENSURABLE LEGAL CULTURES: INDIGENOUS LEGAL TRADITIONS AND THE COLONIAL NARRATIVE." Windsor Yearbook of Access to Justice 30, no. 2 (2012): 137. http://dx.doi.org/10.22329/wyaj.v30i2.4373.

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Resumen
In this paper, the author argues that the non-Indigenous legal system has historically exerted and continues to exert violence on Indigenous legal traditions by insisting that its interpretation of law is authoritative and excluding alternative interpretations. Relying on Robert Cover’s theories, she asserts that both non-Indigenous and Indigenous legal traditions are based on mythology, narratives and particularized language which support the different normative values that characterize the cultures from which they arise. Non-Indigenous judges may refuse to exert violence by recognizing the v
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O'Sullivan, Dominic. "Needs, Rights and “One Law for All”: Contemporary Debates in New Zealand Maori Politics." Canadian Journal of Political Science 41, no. 4 (2008): 973–86. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423908081122.

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Resumen
Abstract. This paper examines contemporary debates in Maori politics by responding to the argument of the former leader of the opposition National party, Don Brash, that Maori public policy is most properly based on “need” alone because indigenous status offers no “rights” beyond those of common national citizenship. The paper's alternative argument is that the politics of indigeneity and associated theories of self-determination provide a way of avoiding a general belief that addressing need is all that is required to include Maori fairly in the national polity. It is argued that Maori ought
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Tia, Daniel. "Analepse, Prolepse Et Pouvoir Narratif Dans Puissions-Nous Vivre Longtemps D’imbolo Mbue." East African Journal of Traditions, Culture and Religion 8, no. 1 (2025): 45–56. https://doi.org/10.37284/eajtcr.8.1.2856.

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Dans le paysage littéraire contemporain, Imbolo Mbue se distingue par sa capacité à tisser des récits qui résonnent avec les luttes pour la justice et l’autodétermination. Puissions-nous vivre longtemps (2022) son deuxième roman, ne fait pas exception. Cette œuvre explore la résilience d’une communauté, Kosawa, face à l’oppression d’une multinationale pétrolière. Au cœur de cette lutte, la temporalité narrative devient un instrument de pouvoir. Thula, une jeune femme de Kosawa, utilise l’analepse et la prolepse pour reconstruire le passé, contester le présent et imaginer un avenir où sa commun
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Gosseries, Axel. "Question préjudicielle posée par la juridiction néerlandaise. Commerce et détention d'oiseaux sauvages. Sous-espèce non européenne d'une espèce protégée. Introduction d'espèce non indigène. Application de la directive n° 79/409/CEE à une sous-espèce ne vivant pas naturellement à l'état sauvage sur le territoire européen des Etats membres. Cour de justice des Communautés européennes, 8 février 1996 (aff . C-202-94). Avec note." Revue Juridique de l'Environnement 22, no. 2 (1997): 217–27. http://dx.doi.org/10.3406/rjenv.1997.3398.

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Falconieri, Silvia, and Kate McNaughton. "Writing the Legal History of Madness in French Africa (Late 19th Century–1960)." Sources 8 (2024). http://dx.doi.org/10.4000/12n0x.

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For a long time, the legal history of madness was a marginal topic of research within the field of studies into French colonial law and justice in the 19th and 20th centuries. For the past decade, however, studies of madness in a colonial context, on the African continent, have undergone both a thematic and methodological revival, as evidenced by the rise of specific, collective and multidisciplinary research programmes such as AMIAF (Aliéné mental et indigène. Histoire d’une double discrimination de statut en Afrique française—Insane and Native. A Legal History of a Double Discrimination of S
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Piccoli, Emmanuelle. "Justice paysanne." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.016.

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Resumen
En anthropologie juridique, le terme « justice paysanne » renvoie à l’une des expressions du pluralisme juridique, entendu comme l’existence d’une pluralité d’ordres normatifs, de conceptions du/des « Droit/s » et de pratiques de résolution des problèmes au sein d’un collectif, dans ce cas-ci un État (Eberhard, Motard, Piccoli 2016 ; Garcia, Truffin 2009). Plus spécifiquement, la justice paysanne constitue une branche de la justice indigène, qui, à côté de la justice ordinaire, est légalement reconnue, dans la plupart des pays d’Amérique latine. Cette reconnaissance dérive de l’application de
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Melliti, Imed, and Abdelhamid Hénia. "Anthropologie indigène." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.003.

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Dès son invention, la catégorie « indigène » est une catégorie beaucoup moins savante que politique. « C’est la colonisation qui fait les indigènes », écrit René Gallissot. Sans être tout à fait des « primitifs », ces indigènes sont supposés être d’une espèce différente qui conserve des traits d’exotisme et de sauvagerie visibles dans la culture et les modes d’organisation sociale. Le propre de la catégorie indigène est d’être issue de la frontière coloniale : les indigènes le sont dans la mesure où ils sont justement, et en même temps, des sujets des empires coloniaux. Comme le montre R. Gall
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Manière, Laurent. "Deux conceptions de l’action judiciaire aux colonies. Magistrats et administrateurs en Afrique occidentale française (1887-1912)." Chantiers de l’histoire du droit colonial, no. 4 (June 17, 2021). http://dx.doi.org/10.35562/cliothemis.1390.

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Cette analyse qui fait état de l’opposition entre magistrats et administrateurs coloniaux se concentre sur la période d’installation de la justice dans la fédération d’Afrique occidentale française (AOF), entre 1887 et 1912. C’est en effet à partir du moment où des magistrats furent invités à participer à l’organisation judiciaire de ces colonies que certaines questions juridiques furent débattues avec âpreté, notamment celles liées à l’application du code de l’indigénat et de la justice indigène. Fruit d’une recherche originale menée principalement sur la base des archives du Gouvernement gén
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Bourguignon Rougier, Claude. "Écologie occidentale et cosmovision andine." Amerika 29 (2024). https://doi.org/10.4000/1330j.

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Adoptant une démarche interculturelle, Alfredo Gomez-Muller nous invite à mieux comprendre les notions andines de Buen Vivir et de Pachamama qu’il met en regard de notre approche écologique occidentale. Il articule ces concepts indigènes comme les deux faces d’une relation respectueuse entre humain, non-humain et cosmos, à l’opposé de l’hubris de la démesure qui menace aujourd’hui la vie sous toutes ses formes.Retraçant certains moments de l’idée de nature et d’écologie dans notre histoire occidentale, l’auteur remonte à l’ethos qui anima la réflexion d’un romantique comme Thoreau au XIXe sièc
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Razafindratsima, Fara Aina. "Le magistrat français au carrefour de deux systèmes juridiques : un double rôle dans la distribution de la justice indigène à Madagascar." Chantiers de l’histoire du droit colonial, no. 4 (June 17, 2021). http://dx.doi.org/10.35562/cliothemis.1373.

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De 1896 à 1960, Madagascar est sous la domination française. La France doit faire régner la justice. Sa politique consiste à introduire dans l’organisation judiciaire des magistrats français qui, en charge de véhiculer les valeurs occidentales, vont participer de la domination. Toutefois, en même temps, en exerçant sur le territoire malgache, ces juges se heurtent à l’existence d’institutions indigènes déjà bien établies qu’il convient de respecter. Le magistrat va ainsi devoir réussir une double mission : assurer la conservation de leurs lois coutumières aux indigènes, et appliquer le droit m
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Falconieri, Silvia. "Écrire l’histoire juridique de la folie en Afrique française (fin xixe siècle-1960)." Aux sources de la folie 8 (2024). http://dx.doi.org/10.4000/11xjy.

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L’histoire juridique de la folie a longtemps demeuré un sujet de recherche marginal au sein des études sur le droit et la justice coloniale français des xixe et xxe siècles. Depuis environ une décennie, les études sur la folie en situation coloniale, dans le continent africain, font l’objet d’un renouveau, à la fois thématique et méthodologique, dont témoigne l’essor de programmes de recherche spécifiques, collectifs et pluridisciplinaires, tels que AMIAF (« Aliéné mental et indigène. Histoire d’une double discrimination de statut en Afrique française ») et MADAF (« A History of Madness in Wes
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Singleton, Michael. "Magie et sorcellerie." Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.099.

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Resumen
Bien avant que Heidegger ait insisté sur la nécessité de poser la bonne question (Fragestellung), les Scolastiques en établissaient l’état (status questionis) avant d’y répondre. Or, les savants occidentaux qui se sont interrogés à propos des phénomènes de la Magie et de la Sorcellerie ont souvent sauté à pieds joints dans le piège ethnocentrique tendu aussi bien par leur tradition gréco-latine et judéo-chrétienne que leur usage d’une langue indoeuropéenne. D’une part, la première a opposé les Vérités objectives de la Raison pure aux dérapages subjectifs de la Déraison émotive et la morale de
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