Literatura académica sobre el tema "Mobutu Sese Seko (1930-1997)"

Abstract:Following the successful coup d'état of Laurent Kabila's forces in May 1997, the Zairian dictator Mobutu Sese Seko was forced into exile in Morocco, where he died. This article looks at a lively transnational debate about what should be done with the former president's remains, and through this debate reflects on attempts by people in the Congo to determine what version of history should be told and how to understand the impact of Mobutu's political legacy.

<p> </p> <p>La caída del régimen de Mobutu Sese Seko (1965-1997) no sólo implicó la ocupación del territorio congolés por parte movimientos rebeldes apoyados por los gobiernos de Rwanda y Uganda, sino que introdujo a la República Democrática del Congo en un sistema de criminalización internacional del Estado. Este último esquema permitió el establecimiento de una red nacional/internacional de beneficios recíprocamente desiguales, lo cuales fueron usufructuados tanto por las empresas transnacionales involucradas en el tráfico de minerales de tercera generación y por los señores de la guerra (<em>warlords</em>) que fungieron como empresarios de la inseguridad para, posteriormente, convertirse en políticos “profesionales”. De igual forma, ciertas franjas de la sociedad congolesa, se beneficiaron desigualmente al recuperar para sí mismas funciones estatales en una fórmula de Estado en la sociedad condicionada por el contexto de la economía de guerra que prevaleció desde la caída del mobutismo hasta los años tempranos de la década del 2000.</p>

L'aspiration des peuples à penser et à agir par eux-mêmes et pour eux-mêmes, en comptant sur leurs propres forces a été toujours déterminante dans la production du politique. En analysant l'une des expériences les plus saisissantes de l'Afrique post-coloniale, à savoir la politique zaïroise de recours à l'authenticité, nous voulons contribuer au renouvellement de l'intelligence du politique en Afrique noire mais aussi souligner la complexité de toute culture politique marquée par le syncreetisme strategique. Derriere le mot "authenticité" en tant que volonté du peuple zaïrois de se desaliener, s'ouvre un champ de bataille entre cultures dominantes et cultures dominees. Si l'enjeu majeur est ici l'investissement de l'imaginaire social dans les luttes politiques internes et externes, les strategies du faire-memoire et les pratiques symboliques politiques en sont les principaux ressorts.

Avec la venue de l'ABAKO en 1950, une certaine prise de conscience allait naître sur le plan politique en 1956. Elle fut marquée par la naissance d'une opinion politique congolaise/zaïroise, notamment par les manifestes de Conscience Africaine et par l'ABAKO en réponse au Plan de trente ans du professeur VAN BILSEN. Les premiers partis politiques avaient vu le jour durant la période 1958 - 1960. L'origine de ces partis politiques était essentiellement africaine en l'absence d'influence notable des partis politiques métropolitains. Les partis politiques nés pendant les cinq années de l'indépendance ( 1960 -1965 ) avaient davantage été créés en réponse à des événements que pour défendre une idéologie. A cet effet, les partis politiques s'étaient constitués en vue des élections législatives prévues en 1965. Par la suite, les instabilités politiques répétées se concrétisant par la succession de différents gouvernements de 1960 –1965. Par ailleurs, le pays a assisté au blocage aussi bien des activités des partis politiques que celles des institutions nationales. Les partis et les activités politiques étaient interdits sous le régime du Président MOBUTU. En revanche, le Président MOBUTU a créé le 20 mai 1967, une organisation politique qui est le M. P. R. ( Mouvement Populaire de la Révolution ) dont l'objectif était de rassembler tous les Congolais sans exception. Le M. P. R. Qui est un parti unique, a été transformé en Parti-Etat en 1970. Ce parti s'est renforcé sous la Seconde République. Sous la pression populaire, le Président MOBUTU a fini par accepté, dès le 24 Avril 1990, la création des autres partis politiques dans le cadre de la libéralisation de la vie politique
With the apparition of the ABAKO as a political association in 1950, a certain awakening towards political concern has ermerged in 1956 on political ground. The political opinion in favor of this event was stressed by the manifestos of the “ African Consciousness ” and the ABAKO. These manifestos were designed to respond to the “ Plan for thirty years ” of the Professor Van Bilsen. The first political parties came into being between 1958-1960. The origin of these parties is mainly congolese because of the absence of influence from belgian political parties. The political parties created during the period 1960-1965 that is the first five years after the independence, were intended to fight for ideology. To this end, those parties were running for the general elections of 1965. From 1960, different governments have short lived because of political instability causing accordingly the dysfunction of political life and most importantly jeopardizing the function of the institutions. Under President MOBUTU regime, political parties were forbidden. . Moreover, President MOBUTU has created the MPR ( Revolutionary Popular Movement ) on May 20, 1967. The MPR was aimed to rally all Congolese citizens without exception. It was transformed into State Party in 1970. The MPR has become powerful during the Second Republic. But under the pressure of the population, President MOBUTU has accepted in the end on April 24, 1990, the existence of other political parties within the framework political liberalization

Face à la situation économique, politique et sociale globalement déplorable du Zaïre sous le régime dictatorial du président Mobutu, l'Eglise catholique n'a cessé de dénoncer les injustices sociales, les violations des droits de l'homme, la cupidité et l'aveuglement moral de la classe politique zaïroise. Par la voix de ses évêques, elle partage avec beaucoup d'autres zaïrois le désir d'une société de participation pour assurer un partage équitable des responsabilités, des richesses et des biens. Ainsi, s'appuyant sur l'enseignement social de l'Eglise, la communauté catholique du Zaïre estime que le dynamisme des chrétiens, tant par la réflexion que par l'action peut contribuer largement à la naissance d'une nouvelle société zaïroise. Solidement implantée dans toutes les provinces du pays, l'Eglise catholique du Zaïre, avec ses nombreux mouvements et associations, répond aux besoins de la population en matière d'enseignement, de santé et de développement alors que l'Etat en est souvent incapable. Malgré ses dissensions internes, elle constitue une autorité morale pour le peuple zaïrois tout entier et une instance critique pour le monde politique
The Catholic Church in Zaïre has been a consistent critic of the Mobutu dictatorship during a period which has seen the country slide into economic, political and social chaos. It has been vocal on issues like social injustice and infringements of human rights, targeting, in particular way, the moral bankruptcy and greed of the local political élite. The Church, through the bishops, has expressed the desire of many citizens of Zaïre for the establishment of genuinely participative political society which would ensure a more just distribution of responsabilities, resources and wealth. Drawing on the social teaching of the Church, the Catholic community in Zaïre firmly believes that it can contribute to the emergence of new society in the country on a number of levels, ranging from reflective to the actively engaged. Thanks to its country-wide presence and its numerous local organisations and associations, the Catholic Church in Zaïre is a strong position to respond creatively to the education, health and economic needs of people at a time when the state's capacity for intervention is limited. In spite of its internal division, the Church constitutes a moral authority for the people of Zaïre and a vital critical voice in politics

Célébrer et commémorer les morts pour critiquer les vivants et la société, telle est la signification des comportements, du discours et des pratiques des jeunes de la ville de Kinshasa, au zaïre, les funérailles sont devenues, pour ces jeunes, le lieu et le mode par excellence d'actualisation de la crise de la redistribution et du placement social dont ils sont les principales victimes, dans un contexte socio-politique ou les mécanismes traditionnels d'intégration sont en dysfonctionnement et ou la tontine situationniste érigée par le président Mobutu est dans l'impasse
Celebrate and commemorate the dead so as to criticize the living and society, such is the significance of the attitudes, speech and actions of Kinshasa youth in Zaire. For those young people, funerals have become the best place and form of actualization of the crisis in the redistribution of wealth and social position, of which they are the principal victims, in a socio-political context where the traditional mechanisms of integration are in dysfunction, and where the placement system initiated by president Mobutu has come to a dead end

La réflexion est une Contribution à une analyse de la Sacralisation du pouvoir « moderne » et de ses conséquences :le cas Joseph-Désiré Mobutu. Ses motivations sont: l’ambiguïté de ce concept et, la résurgence des formes autoritaires de gouverner en Afrique noire. Cette étude tente de démontrer que la Sacralisation du pouvoir de Mobutu fut un frein au bon fonctionnement des sphères de la vie nationale. Sa première démarche a consisté à clarifier ce concept en le redéfinissant. Pour ce faire, l’étude s’est basée sur une approche holistique,pluridisciplaine, centrée sur 5 disciplines (Anthropologie politique, Droit Constitutionnel, Sociologie, Psychologie-Psychanalyse et Science politique). L’étude a opté comme point d’entrée :les supports de cette sacralisation du pouvoir de Mobutu et ses conséquences, axés sur les manifestations festives nationales ou autres événements importants. Elle a utilisé plusieurs techniques de collectes de données :les entretiens semi-directifs; la littérature secondaire; les journaux et revues; les films et documentaires; afin de répondre à 4 hypothèses de départ. L’analyse de ces données a reposé sur six niveaux.
Doctorat en Sciences politiques et sociales
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