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Artículos de revistas sobre el tema "Musée national des arts et traditions du Gabon"

Autor: Grafiati

Publicado: 4 de junio de 2021

Última modificación: 28 de julio de 2024

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1

Galitzine-Loumpet, Alexandra. "e-matériel". Ethnologies 35, n.º 2 (10 de septiembre de 2014): 77–100. http://dx.doi.org/10.7202/1026549ar.

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Resumen

Cet article analyse le développement des zones numériques de patrimoine culturel en Afrique centrale à travers les exemples d’un musée virtuel, le Musée national des Arts et Traditions du Gabon, et aussi du projet de la « Route des chefferies » dans les Grassland de l’ouest du Cameroun. Ces espaces virtuels construisent un objet singulier, représentant un état négocié de différents types de « conscience » patrimoniale, idéologiquement ouverts aux perspectives du public. Il vise donc à examiner comment collaborent différents acteurs nationaux et étrangers, les manières d’aborder l’impact et la puissance de la restructuration de ce battage médiatique sur des réalisations patrimoniales concrètes, et enfin, à analyser les différences entre les types de réalité virtuelle et de musées. L’article explore plus particulièrement l’émergence d’un nouveau statut pour le musée virtuel, un « musée-signe » qui est intégré dans le système sémiotique plus large du patrimoine.

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2

Perrois, Louis. "Le Musée des arts et traditions de Libreville, Gabon". Museum International (Edition Francaise) 23, n.º 3 (24 de abril de 2009): 194–214. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.1971.tb01377.x.

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3

Cuisenier, Jean. "The Musée National des Arts et Traditions Populaires, Paris—twenty years on". Museum International 41, n.º 3 (septiembre de 1989): 165–69. http://dx.doi.org/10.1111/j.1468-0033.1989.tb00794.x.

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4

Christophe, Jacqueline. "L’émergence de la notion d’archives au Musée national des Arts et traditions populaires". La Gazette des archives 212, n.º 4 (2008): 45–55. http://dx.doi.org/10.3406/gazar.2008.4510.

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5

Gétreau, Florence y Michel Colardelle. "La musique au Musée national des Arts et Traditions populaires et au futur Musée des civilisations de l'Europe et de la Méditerranée". Cahiers de musiques traditionnelles 16 (2003): 43. http://dx.doi.org/10.2307/40240480.

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6

Bories, Raphaël y Marie-Charlotte Calafat. "Folklore, ethnologie de la France et Moyen Âge, du musée d’Ethnographie du Trocadéro au musée national des Arts et Traditions populaires". Revue d'histoire des sciences humaines, n.º 43 (15 de diciembre de 2023): 91–120. http://dx.doi.org/10.4000/rhsh.8716.

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7

Sin Blima-Barru, Martine. "Les enregistrements sonores du musée national des Arts et Traditions populaires aux Archives nationales". Bulletin de l’AFAS, n.º 46 (4 de mayo de 2020): 30–43. http://dx.doi.org/10.4000/afas.3950.

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8

Cuisenier, Jean. "Le Musée national des arts et traditions populaires, a Paris: vingt ans plus tard". Museum International (Edition Francaise) 41, n.º 3 (24 de abril de 2009): 165–69. http://dx.doi.org/10.1111/j.1755-5825.1989.tb00305.x.

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9

Le Gonidec, Marie-Barbara. "Les fonds sonores de l’ancien musée national des Arts et Traditions populaires : collections ou archives ?" Bulletin de l’AFAS, n.º 46 (4 de mayo de 2020): 16–28. http://dx.doi.org/10.4000/afas.3926.

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10

Bouiller, Jean-Roch y Marie-Charlotte Calafat. "Dioramas ethnographiques et unités écologiques : La mise en scène de la vie quotidienne au musée d’Ethnographie du Trocadéro et au musée national des Arts et Traditions populaires". Culture & musées, n.º 32 (31 de diciembre de 2018): 131–58. http://dx.doi.org/10.4000/culturemusees.2473.

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11

Chantraine, Renaud. "Qu’est-ce qui change quand un objet change de mains ?" Ethnologie française Vol. 54, n.º 2 (4 de junio de 2024): 63–77. http://dx.doi.org/10.3917/ethn.242.0063.

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Resumen

Il y a près de vingt-cinq ans, peu après la mise sur le marché des trithérapies, de nouvelles formes de mémoire émergeaient en réponse aux pertes humaines et culturelles causées par l’épidémie du VIH/sida. Entre 2002 et 2005, deux anthropologues mènent pour le compte du musée national des Arts et traditions populaires une enquête-collecte sur l’histoire et les mémoires du sida en France, en Europe et en Méditerranée en rassemblant plus de 12 000 artefacts (documentation, matériel de prévention, objets utilisés lors de manifestations, etc.), auprès de nombreuses associations, mais aussi de militants. La fin de la collecte correspond au moment où le musée parisien ferme ses portes, les collections sont alors transférées au musée des Civilisations de l’Europe et de la Méditerranée (Mucem), inauguré en 2013. L’article propose un parcours du processus de muséalisation de deux robes, aujourd’hui conservées au Mucem, et ayant appartenu à des Sœurs de la Perpétuelle indulgence, mouvement militant engagé dans la lutte contre le VIH/sida. Qu’est-ce qu’un objet militant gagne, et perd, en entrant au musée ? Que deviennent les données coproduites sur les terrains de la collecte par les anthropologues et leurs partenaires et censées documenter le contexte d’utilisation des objets ethnographiques ? Qu’est-ce qui se produit lorsqu’une Sœur d’aujourd’hui demande au musée d’accéder aux objets d’une Sœur d’hier et quel type de savoir, de documentation, ou quels nouveaux objets la première peut-elle contribuer à apporter ?

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12

Bonnin, Philippe. "L'utile et l'agréable. La question de l'esthétique dans l'enquête d'architecture rurale du musée national des Arts et Traditions Populaires (1943-1947)". Études rurales 117, n.º 1 (1990): 39–72. http://dx.doi.org/10.3406/rural.1990.4648.

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13

Simon, Jean-François. "Ethnologie de la France : avant-premières en Bretagne ou la marge comme terrain exploratoire?" Port Acadie, n.º 13-14-15 (27 de octubre de 2009): 33–43. http://dx.doi.org/10.7202/038418ar.

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Resumen

Résumé Le projet scientifique que revendique aujourd’hui l’ethnologie de la France s’est progressivement constitué au cours des deux derniers siècles. À l’examen des conditions de cette longue élaboration, il apparaît que le « terrain » breton y a joué un rôle de premier plan : depuis l’intérêt manifesté par les antiquaires de l’Académie celtique au début du xixe siècle jusqu’aux objectifs affichés par la Recherche concertée sur programme (RCP) menée à Plozévet dans les années 1960, en passant par les collectes exemplaires effectuées par les folkloristes de la fin du xixe ou encore les enquêtes diligentées par le Musée national des arts et traditions populaires dans les années 1930, l’une et l’autre démarches ayant donné en Bretagne des résultats particulièrement fructueux… Après avoir rapidement rappelé la place effectivement donnée à la Bretagne dans de nombreuses étapes de cette construction du projet scientifique d’une ethnologie de la France, le propos de ma communication sera de tenter de lui trouver des éléments d’explication, au rang desquels faut-il sans doute considérer l’idée même de marge, associée d’une part à la Bretagne « à la marge » (de l’espace national) et d’autre part à ses habitants « en marge » (de la société globale).

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14

Porter, John R. "Entre le poids des traditions et les appels de la modernité : la gouvernance du Musée national des beaux-arts du Québec (1933-1963)". Muséologies: Les cahiers d'études supérieures 10, n.º 1 (2021): 87. http://dx.doi.org/10.7202/1093111ar.

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Bergeron, Yves. "Naissance de l’ethnologie et émergence de la muséologie au Québec (1936-1945). De l’« autre » au « soi »". Articles 3 (6 de abril de 2010): 7–30. http://dx.doi.org/10.7202/201707ar.

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Resumen

Si les Archives de folklore apparaissent officiellement en 1944, on sait cependant que la naissance d’un programme d’ethnologie du Québec s’amorce en 1937 dans le cadre du Deuxième Congrès de la langue française. À Paris, se tient le premier Congrès national de muséographie qui se déroule au même moment que l’exposition internationale de 1937 et le premier Congrès international de folklore au cours duquel Georges Henri Rivière annonce la création du Musée des arts et traditions populaires. La décennie des années 1930 est ponctuée de changements majeurs au Québec. Le contexte politique permet l’émergence d’un mouvement nationaliste dont le thème est « L’esprit français au Canada, dans notre langue, dans nos lois, dans nos moeurs ». C’est dans ce contexte que l’Université Laval devient le théâtre où se dessinent les nouveaux enjeux de la mémoire collective. Tout est une question de point de vue. Les ethnologues et muséologues européens croient que les objets, même les plus singuliers, témoignent de la mémoire collective. Les premiers folkloristes et ethnologues québécois, avec Luc Lacourcière en tête, sont persuadés que la mémoire de la culture française en Amérique se trouve plutôt dans les contes, les légendes, les chansons traditionnelles et les traditions populaires héritées de la France d’Ancien régime. C’est pourquoi, ils emprunteront la voie du patrimoine immatériel. Pour eux, il devient urgent de collecter ce patrimoine de tradition orale qui disparaît. Alors que l’ethnologie est en voie de devenir une véritable discipline scientifique, l’Université se désintéresse de ses collections ethnologiques et abandonne ses musées pour se lancer dans la collecte des arts et traditions populaires des francophones en Amérique du Nord. On verra donc comment, entre 1937 et 1945, les nouvelles perspectives du folklore et de l’ethnologie transforment la muséologie québécoise. On verra par ailleurs comment ces transformations se répercutent comme l’écho du baby-boom cinquante ans plus tard. Cette quête identitaire qui anime les folkloristes de même que les muséologues québécois et européens prend des orientations différentes. Objets matériels et immatériels participent alors à la construction d’une nouvelle mémoire collective. L’histoire des collections permet notamment de mettre en lumière cette quête de la mémoire collective des communautés francophones en Amérique du Nord. Je tenterai de démontrer les liens étroits qui existent entre le nationalisme et le folklore.

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16

Desroches, Monique. "Florence GÉTREAU (dir.), Musiciens des rues de Paris. Paris, Musée national des Arts et Traditions Populaires, 1997, 141 p., disque compact, carte, illustr., photogr., catalogue, ann., bibliogr." Anthropologie et Sociétés 23, n.º 3 (1999): 190. http://dx.doi.org/10.7202/015627ar.

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Collomp, Alain. "Anthropologie sociale et ethnologie de la France, Actes du colloque du Centre d'Ethnologie française et du Musée National des Arts et Traditions Populaires, à l'occasion du cinquantième anniversaire du Musée, 19-20-21 novembre 1987, publiés sous la direction de Martine Ségalen avec la collaboration de Claude Michelat et Marie-Anne Coadou, Bibliothèque des Cahiers de l'Institut de linguistique de Louvain, Peeters, Louvain-la-Neuve, 1989. 2 volumes, 873 pages." Annales. Histoire, Sciences Sociales 46, n.º 6 (diciembre de 1991): 1492–93. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900073029.

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Dubé, Philippe. "« Une vieillerie, une chose de musée… ». Les Archives de la Mission de folklore musical en Basse-Bretagne de 1939 du Musée national des arts et traditions populaires par Claudie Marcel-Dubois et l’abbé François Falc’hun assistés de Jeannine Auboyer., Éditées et présentées par Marie-Barbara Le Gonidec avec la collaboration de Michel Valière, Yves Defrance, Gilles Goyat, Christophe Fouin et Silvia Pérez-Vitoria. Paris, Éditions du Cths, et Rennes, Dastum, 2009, « La librairie des cultures » n 3, 443 p.+ dvd ISBN 978-2-7355-0704-7". Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 8 (2010): 151. http://dx.doi.org/10.7202/045266ar.

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Belly, Marlène. "Ethnomusicologie du domaine français : une entreprise pionnière. Les Archives de la Mission de folklore musical en Basse-Bretagne de 1939 du Musée national des arts et traditions populaires par Claudie Marcel-Dubois et l’abbé François Falc’hun assistés de Jeannine Auboyer., Éditées et présentées par Marie-Barbara Le Gonidec avec la collaboration de Michel Valière, Yves Defrance, Gilles Goyat, Christophe Fouin et Silvia Pérez-Vitoria. Paris, Éditions du Cths, et Rennes, Dastum, 2009, « La librairie des cultures » n 3, 443 p.+ dvd ISBN 978-2-7355-0704-7". Rabaska: Revue d'ethnologie de l'Amérique française 8 (2010): 144. http://dx.doi.org/10.7202/045265ar.

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Le Gonidec, Marie-Barbara. "La phonothèque du Musée National des Arts et Traditions Populaires : 1937-2012". Bulletin de l’AFAS, n.º 39 (24 de diciembre de 2013). http://dx.doi.org/10.4000/afas.2898.

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Colardelle, Michel. "Les récentes évolutions du musée national des Arts et Traditions populaires et du Centre d’ethnologie française". Ateliers d'anthropologie, n.º 23 (31 de mayo de 2001). http://dx.doi.org/10.4000/ateliers.9943.

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Hottin, Christian. "Faut-il détruire Dubuisson ? Journée d’étude sur l’ancien musée national des Arts et traditions populaires". In Situ, n.º 29 (22 de junio de 2016). http://dx.doi.org/10.4000/insitu.13436.

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23

Segalen, Martine. "Le traitement de la modernité au musée national des Arts et Traditions populaires (1960-1996)1". Ateliers d'anthropologie, n.º 23 (31 de mayo de 2001). http://dx.doi.org/10.4000/ateliers.9941.

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Le Gonidec, Marie-Barbara. "Les archives sonores du Musée des Civilisations de l'Europe et de la Méditerranée (MuCEM), ancien Musée national des Arts et des Traditions populaires (MNATP)". Bulletin de l’AFAS 35, n.º 35 (1 de diciembre de 2010). http://dx.doi.org/10.4000/afas.2582.

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Rolland -Villemot, Bénédicte. "Le Chantier 1810 du Musée National des Arts et Traditions Populaires (1942-1946) : un conservatoire des techniques et de leurs gestes ?" e-Phaïstos V, n.º 2 (30 de junio de 2018). http://dx.doi.org/10.4000/ephaistos.2468.

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"Colloque «Du Folklore À L'ethnologie. Institutions, Musées, Idées en France et en Europe de 1936 à 1945» Musée National des Arts et Traditions Populaires Mars 2003". Revue de Synthèse 122, n.º 2-4 (abril de 2001): 722. http://dx.doi.org/10.1007/bf02969553.

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