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Artículos de revistas sobre el tema "Ontologie matérielle"

Autor: Grafiati
Publicado: 30 de noviembre de 2024
Última modificación: 31 de julio de 2025

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1

Caillé, Arthur. "Peut-on seulement savoir ce qu’ est le corps ?" Archives de Philosophie Tome 87, no. 3 (2023): 113–30. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.863.0113.

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Resumen
Malgré l’intérêt de Leibniz pour la physique de Huygens, leur correspondance entre 1692 et 1695 renferme plusieurs divergences révélatrices de deux ontologies différentes des corps. Selon Leibniz, les lois de Kepler peuvent être expliquées par une circulation harmonique, alors que Huygens substitue à celle-ci une pesanteur intrinsèque des corps. De plus, pour Huygens, il y a une extension dépourvue de tout corps et pourtant matérielle, ce qui n’est pas compatible avec la métaphysique de Leibniz. Enfin, Huygens explique la cohésion des corps par des atomes extrêmement durs ; Leibniz rejette de
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2

SEBTI, MERYEM. "LE STATUT ONTOLOGIQUE DE L'IMAGE DANS LA DOCTRINE AVICENNIENNE DE LA PERCEPTION." Arabic Sciences and Philosophy 15, no. 1 (2005): 109–40. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423905000147.

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Resumen
Dans ses traités consacrés à l'âme, Ibn Sīnā élabore une doctrine complexe de la perception dont l'analyse permet de dégager deux conceptions distinctes de l'image. L'une détermine l'image comme une doublure du réel, qui re-présente quelque chose, et tient lieu d'une chose absente. Cette caractérisation de l'image comme un double et une entité matérielle qui se forme dans les puissances-organes comme par réification s'inscrit dans la conception antique et médiévale de l'image. L'image, dans l'horizon épistémique de l'Antiquité et du Moyen Âge, n'est jamais conçue, en effet, que dans sa relatio
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3

Achim, Miruna, and Stefanie Gänger. "Pas encore classiques: La fabrique des antiquités américaines au xixe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 76, no. 2 (2021): 341–76. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2021.92.

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Resumen
Pas encore classiques: La fabrique des antiquités américaines au xixe siècleLes antiquités précolombiennes sont devenues une catégorie esthétique, scientifique, commerciale et juridique reconnaissable au cours du xixe siècle. Cet article présente les acteurs, les sites et les configurations matérielles et idéologiques qui jouèrent un rôle dans sa construction et son développement. La première section examine la tradition antiquaire ibérique qui, vers le milieu du xviie siècle, a mis en circulation les artefacts d’avant la conquête en tant qu’objets épistémiques, dans le contexte de la pertinen
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4

Reid, Jasper. "Henry More on Material and Spiritual Extension." Dialogue 42, no. 3 (2003): 531–58. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300004789.

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Resumen
RésuméCet article examine les façons dont leplatonicien de Cambridge Henry More, au XVIIe siècle, a tenté de défendre une rigoureuse séparation ontologique entre les substances matérielles et les substances spirituelles tout en maintenant que les unes et les autres étaient étendues. Nous élucidons certaines des théories et certains des concepts propres à More, tels que l'indiscerpabilité, la pénétrabilité, la spissitude essentielle et l'hylopathie, qui fournissaient, croyait-il, une base solide à cette séparation. Mais nous montrons aussi certaines faiblesses inhérentes à ces théories, conclua
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5

Pelletier, Laurence. "« Language was being » : à rebours du fantasme de l’être chez Kathy Acker." Cygne noir, no. 8 (April 5, 2021): 102–25. http://dx.doi.org/10.7202/1076274ar.

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Resumen
Dans cet article, je propose une analyse du fantasme ontologique comme objet du désir féminin dans My Mother : Demonology de Kathy Acker. En prenant comme prémisse le statut suspect de l’« être féminin », j’entends montrer comment Acker reprend et réinvestit les tropes des traditions philosophique et psychanalytique pour produire le possible ontologique du sujet féminin. Le phallus est considéré traditionnellement comme le signifiant privilégié de la différence sexuelle. Il détient un privilège épistémique masculin quant à l’« idéalisation originaire » de l’être. La nécessité de produire d’aut
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Abergel, Élisabeth. "Penser la matérialité du vivant à travers la viande cellulaire." Matériaux vivants 49 (2024): 135–56. http://dx.doi.org/10.4000/11yye.

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Resumen
La viande de synthèse, soit la production de tissus comestibles animaux in vitro, répond à des préoccupations majeures : changements climatiques, éthique animale et santé humaine. Cet article explore sa spécificité épistémologique et son impact sur notre conception du vivant humain et non humain. La viande cellulaire, issue de l’agriculture cellulaire, interroge la matérialité vivante et son appropriation technoscientifique. Nous analysons son statut ontologique à travers les processus de recomposition technique du vivant, caractérisés par la biofabrication de « viande », révélant la productio
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7

Vibert, Stéphane. "Les formes élémentaires, ou la naissance d’une socio-anthropologie symbolique." Cahiers de recherche sociologique, no. 56 (June 29, 2015): 131–41. http://dx.doi.org/10.7202/1031377ar.

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Si les thèses développées dans les Formes élémentaires de la vie religieuse ont subi bon nombre de critiques depuis sa parution, tant au niveau de la validité des faits relevés que de l’interprétation du totémisme, et si la théorie « sociologique » de l’essence de la religion continue évidemment de faire débat, il n’en reste pas moins que la question la plus centrale de l’ouvrage – et la plus actuelle puisqu’elle oriente la compréhension même du rôle et de la nature des sciences sociales – s’avère d’ordre ontologique : l’intelligence de la société comme réalité tant idéelle que matérielle, ind
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8

Mons, Alain. "La scène débordée. L’immersion trouée." Figures de l'Art. Revue d'études esthétiques 26, no. 1 (2014): 87–100. http://dx.doi.org/10.3406/fdart.2014.1626.

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Il s’agit d’appréhender un paradoxe patent : certains espaces dits immersifs sont troués. On le ressent déjà dans des lieux habituels, comme le cinéma. Cela devient évident dans les scénographies contemporaines abordées ici, théâtrales, chorégraphiques, urbaines, exposantes. L’expérience d’un renversement et débordement scéniques a pour effet d’exaspérer les limites, en les dévergondant, ou en les dérobant. L’immersion est matérielle et imaginaire, elle est une conjugaison telle que je la repère dans ces créations d’artistes où des stratégies de vacillation ouvrent sur les impressions du corps
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9

Spagnuolo, Marco, and Sandro Mezzadra. "Pour Toni Negri (1933-2023). Notes pour une biographie de son œuvre." Actuel Marx 76, no. 2 (2024): 182–91. https://doi.org/10.3917/amx.076.0182.

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Resumen
Cet article présente la trajectoire bio-bibliographique d'Antonio Negri. Il repart de ses travaux sur la philosophie du droit de Kant et de Hegel dans l’atmosphère intellectuelle de l’université de Padoue au tournant des années 1950-1960, préludant à sa recherche sur la « constitution matérielle » dans les années 1960 et à son intervention dans les débats sur la théorie marxiste de l’État dans la décennie suivante, aborde son engagement dans l’opéraïsme et ses effets à long terme, sa fréquentation de Spinoza et ses premières « années parisiennes », ses réflexions stimulées au cours des trois d
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Gibert, Mathias. "La Praxis Michel Henry." Revue internationale Michel Henry, no. 4 (September 12, 2018): 139–61. http://dx.doi.org/10.14428/rimh.v0i4.6523.

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Resumen
Cette étude tente d’analyser la place que tient l’action dans une phénoménologie de la vie. L’auteur montre comment Maine de Biran et Marx sont relus (et parfois modifiés dans leur trajectoire herméneutique) au prisme d’une phénoménologie de l’immanence radicale et d’une théorie ontologique de la passivité, en insistant sur les rapports entre corps originaire et corps organique, eux-mêmes relus dans le cadre historique des « philosophies spiritualistes ». Si M. Henry insiste sur le rôle des pouvoirs dans la compréhension de la corporéité, c’est parce que celle-ci est perçue comme un « pathos i
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Noacco, Cristina. "Désir de métamorphose et métamorphoses du désir dans quelques textes français du Moyen Âge central." Littératures 87 (2023): 65–81. http://dx.doi.org/10.4000/121yq.

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Resumen
Dans les textes littéraires français des xiie et xiiie siècles de notre corpus, le désir de métamorphose fait sens. Le désir ontologique, orienté par le devenir soi-même, vise à réaliser les deux composantes, rationnelle et instinctuelle, de l’homme ; le désir érotique est un élan vers le « toi », cet « obscur objet du désir » dans lequel se reflètent les fantasmes et les angoisses du « moi » ; le désir politique, fondé sur l’aspiration au savoir, entraîne une volonté de toute-puissance sur la matière ; enfin, le désir métaphysique met au jour une aspiration de l’homme à se dépouiller de son c
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Loewener, Franca. "Le dilemme viril : quand les coûts émotionnels de la dissuasion déclenchent des luttes pour la reconnaissance." Négociations 39, no. 1 (2023): 85–104. http://dx.doi.org/10.3917/neg.039.0085.

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Resumen
Il est aujourd’hui empiriquement bien établi que la dissuasion est un outil à double tranchant. De nombreuses études montrent que, plutôt que d’empêcher la guerre, la dissuasion peut y conduire. Si les cas dans lesquels la « promesse de souffrance » conduit à un dilemme de sécurité – et ainsi finalement à l’escalade vers la guerre – apparaissent bien documentés, ceux dans lesquels la tentative de dissuader un adversaire conduirait à un dilemme de sécurité ontologique, c’est-à-dire des dilemmes identitaires fragilisant la sécurité de soi, le sont moins. Ainsi, l’exemple des crises marocaines de
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Rivera Figueroa, Luis. "#YoNoMeQuito: Mensajes de terapia para la crisis económica en Puerto Rico." Caribbean Studies 51, no. 2 (2023): 33–61. http://dx.doi.org/10.1353/crb.2023.a920695.

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Resumen
Resumen: Este proyecto analiza la campaña publicitaria #YoNoMeQuito, lanzada en 2016 por la compañía automotriz puertorriqueña Bella Group, como un punto de articulación de identidad nacional puertorriqueña dentro del contexto de una crisis económica y fiscal bajo el neoliberalismo. Después de que el gobernador Alejandro García Padilla anunciara que la deuda de Puerto Rico era impagable, un ambiente de incertidumbre plagó la sociedad puertorriqueña. A pesar de que las palabras del gobernador parecían abstractas, los puertorriqueños ya atestiguaban los crecientes costos de vida, el deterioro de
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Treviño Ronzón, Ernesto. "La violencia y lo político. Una reflexión sobre la violencia como productora de subjetividades políticas." Clivajes. Revista de Ciencias Sociales, no. 13 (September 21, 2020): 27. http://dx.doi.org/10.25009/clivajes-rcs.v0i13.2647.

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Resumen
Este ensayo se basa en los resultados de dos proyectos de investigación sobre violencia, política y políticas en México, que han aportado material para discutir la función politizante de la violencia desde el ángulo de lo político. Se trata de una reflexión conceptual que en la actualidad cruza diferentes ámbitos de las ciencias sociales y las humanidades. El argumento a desarrollar es que en algunas sociedades donde la agresión, la victimización y la delincuencia alcanzan niveles altos y constantes, la violencia hace patente su función en la disolución y constitución tanto de estructuras, rel
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Poirier, Sylvie. "Ontologie." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.035.

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Resumen
Au sein de la discipline anthropologique, ce n’est que récemment, mis à part le texte précurseur d’Irving Hallowell (1960), que le terme et le concept d’ontologie ont fait leur apparition et suscité un intérêt et des débats notables. Ceci a entrainé ce qu’il est maintenant convenu d’appeler le tournant ontologique, soit un déplacement des questions d’ordre épistémologique autour du savoir et des représentations vers celles de l’être et des théories de l’existence (Henare, Holbraad et Wastell 2007). Du point de vue de l’anthropologie, le concept d’ontologie se décline assurément au pluriel et f
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Bressler, Sonia. "Fondements et enjeux de la data-philosophie." Management & Data Science, May 2020. http://dx.doi.org/10.36863/mds.a.13148.

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Resumen
Aborder la “data” se fait principalement de façon “technique”, en lien avec soit la programmation algorithmique, soit la question matérielle (outils de collecte ou outils de conservations). Peu de travaux questionnent la notion même de “data”. Encore moins d’articles existent sur la data abordée de façon philosophique. Dans cet article, nous tâchons de mettre en lien la “data” et la “philosophie”. Pour cela, nous nous appuierons sur la question du “critère du réel”. En posant la question de la “data” comme un “critère de réalité” potentiel, nous entrons dans l’exercice philosophique. Nous cher
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Sacrini, Marcus. "Husserl et la délimitation ontologique de la culture." Numéro 3, September 15, 2020. http://dx.doi.org/10.25518/1782-2041.1203.

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Resumen
L’article reprend les descriptions husserliennes de la culture comme composant d’une région ontologique matérielle spécifique, celle de l’esprit. D’abord, le programme général d’ontologies matérielles est brièvement décrit. Ensuite, on montre que la culture est entremêlée à la socialité dans la région de l’esprit. Pour bien indiquer la spécificité des relations culturelles, on reconstruit la notion de prédicat de sens ainsi que les processus d’objectivation et de transmission des objectités déterminées par de tels prédicats.
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Lorelle, Paula. "Qu’est-ce qu’une phénoménologie matérielle ? Henry et Levinas : l’impression et sa modification." Bulletin d'Analyse Phénoménologique, October 22, 2020. http://dx.doi.org/10.25518/1782-2041.1216.

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Qu’entendre par phénoménologie « matérielle » ? Cette expression désigne habituellement le projet phénoménologique original exposé par Michel Henry dans l’ouvrage de 1990 et qui entend, contre l’hylétique husserlienne, faire retour au mode de phénoménalité propre à l’impression, en deçà de son appréhension intentionnelle. Mais, comme cette étude espère d’abord le montrer, la radicalité de ce retour tient moins au caractère non intentionnel de l’impression, conçue comme auto-affection, qu’il ne tient à son caractère absolument non modifié. Henry s’appuie ici sur une lecture des Leçons de 1905 d
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Honeyford, Michelle, and Burcu Yaman Ntelioglou. "Beyond “Trying to Find a Number”: Proposing a Relational Ontology for Reconceptualizing Assessment in K−12 Language and Literacy Classrooms." Canadian Modern Language Review, September 22, 2021, e20200098. http://dx.doi.org/10.3138/cmlr-2020-0098.

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Resumen
Au cours d’un partenariat collaboratif de trois ans avec des chercheurs universitaires, des spécialistes gouvernementaux du curriculum et des équipes et des éducateurs de circonscriptions scolaires, cette étude post-qualitative a fait appel à une méthodologie diffractive pour effectuer des recherches sur le changement pédagogique en relation avec le renouvellement du curriculum provincial en enseignement de l’anglais. Dans les données des groupes de discussion, des sondages en ligne et des entrevues, une évaluation a été dégagée comme espace éthique de tension et de préoccupation ontologiques,
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Bivens, Rena, and Anna Shah Hoque. "Programming Sex, Gender, and Sexuality: Infrastructural Failures in ‘Feminist’ Dating App Bumble." Canadian Journal of Communication 43, no. 3 (2018). http://dx.doi.org/10.22230/cjc.2019v44n3a3375.

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Background Bumble is a self-declared “feminist” dating app that gives women control over initiating conversations with potential matches. Analysis Through a material-semiotic analysis of Bumble’s software and online media about the app, this article critically investigates how gender, sex, and sexuality are produced and given meaning by Bumble’s programmed infrastructure.Conclusions and implications Since the epistemological underpinnings of Bumble’s design centre gender as the solitary axis of oppression, the authors argue that the app’s infrastructure generates an ontological relationship be
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Laurent, Jérôme. "Patrimoines autochtones." Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.104.

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De nombreux groupes autochtones au Brésil, au Canada, aux États-Unis, en Australie, en Nouvelle-Zélande et ailleurs dans le monde sont particulièrement préoccupés par la protection, la transmission et la reconnaissance de leurs patrimoines culturels. Trois dimensions sont indissociables de la compréhension des patrimoines autochtones soit 1) les liens entre matérialité et immatérialité du patrimoine 2) l’institutionnalisation des processus de patrimonialisation et 3) les médiateurs du patrimoine. Par patrimonialisation, il faut donc comprendre à la fois ce qui compose le patrimoine (chants, ri
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Vibert, Stephane. "Tradition et modernité." Anthropen, 2018. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.081.

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« Tradition » et « modernité » sont longtemps apparues, pour les sciences sociales et le sens commun, non seulement comme des notions relatives, initialement définies l’une par rapport à l’autre dans un rapport d’exclusivité mutuelle, mais plus encore, comme des qualificatifs désignant de véritables régimes d’humanité – sociétés traditionnelles et modernes. Pourtant, de l’intérieur même du champ anthropologique, de nombreuses critiques se sont régulièrement élevées à l’encontre de ce découpage trop schématique, appelant à davantage de réflexivité quant à l’usage de ces catégories englobantes.
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Singleton, Michael. "Magie et sorcellerie." Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.099.

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Bien avant que Heidegger ait insisté sur la nécessité de poser la bonne question (Fragestellung), les Scolastiques en établissaient l’état (status questionis) avant d’y répondre. Or, les savants occidentaux qui se sont interrogés à propos des phénomènes de la Magie et de la Sorcellerie ont souvent sauté à pieds joints dans le piège ethnocentrique tendu aussi bien par leur tradition gréco-latine et judéo-chrétienne que leur usage d’une langue indoeuropéenne. D’une part, la première a opposé les Vérités objectives de la Raison pure aux dérapages subjectifs de la Déraison émotive et la morale de
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Kilani, Mondher. "Culture." Anthropen, 2019. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.121.

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La culture, mot ancien, a une longue histoire et pour les anthropologues, qui n’ont pas envie de l’abandonner, elle garde tout son potentiel heuristique. Du verbe latin colere (cultiver, habiter, coloniser), la culture a immédiatement montré une remarquable versatilité sémantique. Comme Cicéron (106-43 av. J.-C.) l’avait dit, il n’y a pas seulement la culture des champs, il y a aussi la cultura animi : c’est-à-dire la philosophie. Cultura animi est une expression que l’on retrouve également au début de la modernité, chez le philosophe anglais Francis Bacon (1561-1626). Elle devient ensuite « c
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Fougeyrollas, Patrick. "Handicap." Anthropen, 2016. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.013.

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Handicap : nom commun d’origine anglo-saxonne dont l’étymologie proviendrait de Hand in Cap, une pratique populaire pour fixer la valeur d'échange d’un bien. Dans le domaine des courses de chevaux, le handicap vise à ajouter du poids aux concurrents les plus puissants pour égaliser les chances de gagner la course pour tous les participants. Il apparait dans le dictionnaire de l’Académie française dans les années 1920 dans le sens de mettre en état d’infériorité. Son utilisation pour désigner les infirmes et invalides est tardive, après les années 1950 et se généralise au début des années 1970.
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