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Artículos de revistas sobre el tema "Protestants français – Mémoire collective"

Autor: Grafiati
Publicado: 1 de febrero de 2025
Última modificación: 31 de julio de 2025

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Carbonnier-Burkard, Marianne. "La « Saint-Barthélemy » dans le calendrier des huguenots, du XVI<sup>e</sup> au XVIII<sup>e</sup> siècle." Revue d'histoire du protestantisme 8, no. 1 (2023): 67–90. http://dx.doi.org/10.47421/rhp8_1_67-90.

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Resumen
L’article s’attache à la place de la date du massacre de la Saint-Barthélemy dans la mémoire collective des protestants français, jusqu’à la fin du XVIIIe siècle. Dès 1573-1574, le 24 août 1572 (pour ne pas dire « la saint-Barthélemy » du calendrier papiste honni), est érigé dans un pamphlet, le Reveille-matin des François, en « Journée de la Trahison », date fondatrice d’un nouveau calendrier, commémorant à jamais le crime imprescriptible. À partir de 1577 et pendant un siècle, des « calendriers historiaux » imprimés à la suite des psautiers huguenots ont introduit un ensemble de dates mémora
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Ropp, Laurent. "Les protestants français et la Saint-Barthélemy (1972-2023)." Revue d'histoire du protestantisme 8, no. 1 (2023): 105–27. http://dx.doi.org/10.47421/rhp8_1_105-127.

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En 1972 comme en 2023, les protestants réunis à Mialet lors de l’assemblée du Musée du Désert ont commémoré la Saint-Barthélemy, un événement du XVIe siècle dont le souvenir occupe une place centrale dans les représentations historiques des héritiers de la Réforme. Cet article a pour objectif de sonder la mémoire de 1572 chez les protestants français au cours du dernier demi-siècle afin de comprendre dans quelle mesure les mutations des contextes religieux, historiographique et géopolitique ont transformé les images et les usages de ce massacre lointain. L’examen des réactivations du souvenir
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Bousquet, Marie-Pierre. "La constitution de la mémoire des pensionnats indiens au Québec." Recherches amérindiennes au Québec 46, no. 2-3 (2017): 165–76. http://dx.doi.org/10.7202/1040444ar.

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L’intégration de l’histoire des pensionnats autochtones dans l’histoire collective nationale est-elle plus difficile au Québec qu’ailleurs au Canada ? Cet article se penche sur la constitution de la mémoire des pensionnats indiens au Québec, puis sur la transformation de cette mémoire en une histoire censée devenir collective et nationale. Alimentée par la lecture d’intellectuels français ayant réagi aux lois mémorielles de leur gouvernement, la réflexion de l’auteure s’attache à trois phases par lesquelles transitent des événements du passé pour atteindre une large reconnaissance et entrer da
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Ruscio, Alain. "Petite histoire de l’implantation française à Dien Bien Phu avant le grand choc (1888-1953)." Outre-Mers N° 424-425, no. 3-4 (2025): 165–74. https://doi.org/10.3917/om.424.0165.

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Dien Bien Phu… ces trois syllabes évoquent, dans la mémoire collective des Vietnamiens, une victoire fondatrice et pour les Français, majoritairement, une défaite mettant fin à un siècle de colonisation. Mais avant la grande bataille de 1954, ce lieu, au nord-ouest du Viet Nam, à la lisière du Laos, eut une histoire, fut habité par des populations, puis traversé par les nouveaux maîtres, les Français, explorateurs, administrateurs ou militaires. C’est cette « pré-histoire » que cette étude propose.
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Ducharme, Michel. "Se souvenir de demain : réflexions sur l’édification des mémoires collectives au Canada-Uni." Mens 7, no. 1 (2014): 9–46. http://dx.doi.org/10.7202/1024221ar.

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Lorsque les Canadiens, français et anglais, se mettent à l’écriture d’oeuvres historiques dans le deuxième tiers du XIXe siècle ou encore lorsqu’ils rendent compte du passé à l’intérieur d’oeuvres littéraires, ils ne regardent pas le passé mais contemplent le présent. La mémoire, qui est alors créée et transmise, répond d’abord et avant tout aux impératifs reliés à l’émergence de nouvelles identités en Amérique du Nord britannique, d’une volonté collective d’exister indépendamment de l’Autre (quel qu’il soit). Cette mémoire constitue d’abord et avant tout une justification du présent et un pro
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Mouzet, Aurélia. "Les acteurs noirs du cinéma français : de l’ombre à la lumière ?" Voix Plurielles 14, no. 2 (2017): 50–61. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v14i2.1640.

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Un tour d’horizon du cinéma français au vingtième siècle signale une présence spectrale de comédiens noirs à l’écran. Présence qui tend d’ailleurs à décroître lorsque l’on considère le nombre de premiers rôles qui leur ont été attribués. En se penchant sur l’influence de ces artistes sur la scène française, l’on remarque que se dégage un paradoxe : s’ils apparaissent certes dans le spectacle français dès le dix-huitième siècle (avec notamment le fameux Chevalier St George), ils demeurent pourtant des figures spectrales dans la mémoire collective. Comment expliquer la présence si disparate de c
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Rousso, Henry. "Une justice impossible. L'épuration et la politique antijuive de Vichy." Annales. Histoire, Sciences Sociales 48, no. 3 (1993): 745–70. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1993.279170.

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Il a fallu longtemps pour que la spécificité de la politique antijuive de Vichy émerge dans la conscience collective. Marginale au lendemain de la guerre, occultée dans les années 1950-1960, cette dimension de l'histoire a constitué au contraire un élément essentiel dans la remise en mémoire de l'épisode de Vichy à partir de 1967, et surtout dans les années 1970-1980. Depuis quelques années enfin, elle en est devenu l'élément central, voire exclusif. En vingt ans, le souvenir de l'antisémitisme français des années noires nourrit un débat récurrent d'envergure nationale. Il touche désormais l'e
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Kühn, Marion. "Des voix du silence. Variations de la narration indécidable dans le roman de mémoire contemporain1." Tangence, no. 105 (May 14, 2015): 31–54. http://dx.doi.org/10.7202/1030445ar.

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Par la mise en scène de la fiabilité problématique de tentatives d’appropriation du passé, le roman de mémoire interroge souvent la subjectivité et la sélectivité de la mémoire. Présentant trois variations de la narration indécidable, l’article vise à démontrer l’apport supplémentaire de cette forme de narration problématique à la réflexion sur la mémoire par la fiction, notamment sur la formation collective de la mémoire individuelle. Pour ce faire, l’article analyse trois romans de mémoire québécois, allemand et français publiés après 2000, et qui exploitent de différentes manières le contra
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Bergeron, Yves. "Naissance de l’ethnologie et émergence de la muséologie au Québec (1936-1945). De l’« autre » au « soi »." Articles 3 (April 6, 2010): 7–30. http://dx.doi.org/10.7202/201707ar.

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Si les Archives de folklore apparaissent officiellement en 1944, on sait cependant que la naissance d’un programme d’ethnologie du Québec s’amorce en 1937 dans le cadre du Deuxième Congrès de la langue française. À Paris, se tient le premier Congrès national de muséographie qui se déroule au même moment que l’exposition internationale de 1937 et le premier Congrès international de folklore au cours duquel Georges Henri Rivière annonce la création du Musée des arts et traditions populaires. La décennie des années 1930 est ponctuée de changements majeurs au Québec. Le contexte politique permet l
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Melić, Katarina. "HISTOIRE ET POSTMÉMOIRE : LE RÉCIT FILIAL D’ANNE SINCLAIR." Годишњак Филозофског факултета у Новом Саду 46, no. 3 (2022): 261–75. http://dx.doi.org/10.19090/gff.2021.3.261-275.

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Il s’agit d’étudier comment Anne Sinclair, en croisant la mémoire familiale et l’enquête historique, éclaire un des aspects méconnus de la persécution sous l’Occupation : la « rafle des notables » et leur confinement dans le camp de Compiègne. Son grand-père paternel, Léonce Schwartz, fait partie des 743 Français juifs arrêtés en décembre 1941. Tous sont enfermés au camp de Compiègne, sous administration allemande : un vrai camp de concentration nazi d’où partira, en mars 1942, le premier convoi de déportés de France vers Auschwitz (bien avant la Rafle du Vélodrome d’Hiver de juillet 1942). Da
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Fayçal, Ei Ghoul. "En marge du tricentenaire de la Révocation : Un mémoire inédit destiné à favoriser l'établissement des protestants français en Irlande (1684)." Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest 92, no. 4 (1985): 403–9. http://dx.doi.org/10.3406/abpo.1985.3200.

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Vincent, Marie-Bénédicte. "L’occupation française de l’Autriche, 1945-1955 : état des lieux historiographique." Austriaca 95 (2022): 11–25. https://doi.org/10.4000/132qh.

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La zone d’occupation française en Autriche a été moins étudiée comparativement que son homologue en Allemagne. L’article présente un essai de bilan historiographique. Ce faisant, il interroge la spécificité du Tyrol et du Vorarlberg d’une part par rapport à la zone française en Allemagne (qui mobilise plus de personnel mais aussi plus de moyens), d’autre part par rapport aux autres zones d’occupation occidentales en Autriche : dans quelle mesure les Français se sont-ils particulièrement investis dans le champ culturel ? La mémoire collective de la période 1945-1955 est aussi abordée : pourquoi
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Recasens, Maïté. "Commémorer les guerres de Religion au XVIIIe siècle : le bicentenaire de la Délivrance à Toulouse." Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 129, no. 299 (2017): 371–88. http://dx.doi.org/10.3406/anami.2017.8888.

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Au XVIe siècle, la France se déchire lors de huit guerres de Religion (1562-1598) qui ont marqué la mémoire collective. Le Midi est une zone particulièrement touchée par la violence de ces conflits. En mai 1562, Toulouse, capitale du Languedoc, connaît six jours d’affrontements confessionnels au terme desquels les catholiques expulsent et massacrent les protestants. Cette victoire devient un événement clef de l’imaginaire collectif de la ville. Elle est commémorée tous les ans, le 17 mai, pendant plus de deux cents ans. En 1762, pour le bicentenaire de la «Délivrance» de la ville, les autorité
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Aracil, Adrien. "Histoire d’une liberté dans la France moderne protestants, politique et monarchie (vers 1598-vers 1629)." Études théologiques et religieuses Tome 99, no. 3 (2024): 503–15. http://dx.doi.org/10.3917/etr.993.0503.

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Cette thèse interroge l’histoire politique des réformés français au début du xvii e siècle au prisme de la notion de liberté : liberté comme défense des acquis juridiques conférés par le régime de l’édit de Nantes, mais aussi et surtout comme capacité d’action, d’appropriation de modes d’action et de reconfiguration constante du cadre au sein duquel celle-ci se déploie. Loin de considérer les huguenots comme les victimes passives d’une « France toute catholique », elle les pense donc comme des acteurs politiques, au sens où ceux-ci sont capables d’investir et de penser leur action politique, e
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Moussette, Marcel. "1655 : Raid Agnier sur l'île aux Oies." Zone libre, no. 57 (February 29, 2012): 273–97. http://dx.doi.org/10.7202/1008109ar.

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Le raid perpétré par un groupe d'Iroquois sur l'établissement naissant de l'île aux Oies, en 1655, aurait pu passer pour un triste événement parmi bien d'autres, durant cette pénible période d'hostilités entre Français et Iroquois. Cependant, outre le massacre du seigneur Moyen et de son épouse, l'enlèvement de leurs trois enfants et de deux autres d'une famille de colons, suivi par leur libération grâce à l'initiative d'habitants de Ville-Marie, a retenu l'attention de plusieurs auteurs de l'époque qui en ont fait le récit. Par la suite, l'incident a été oublié et ce n'est qu'aux XIXe et XXe
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Rabalais, Nathan. "Le Grand réveil acadien : une nouvelle mise en relief de la présence acadienne en Louisiane." Études 14 (September 22, 2016): 7–22. http://dx.doi.org/10.7202/1037444ar.

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Resumen
En octobre 2015, le deuxième Grand réveil acadien (Gra) s’est déroulé à plusieurs endroits au sud de la Louisiane, commérant le 250e anniversaire de l’arrivée des Acadiens dans le territoire des Attakapas en 1765. Cet article présente les origines du Gra et les activités qui y ont eu lieu (musique, théâtre, ateliers de généalogie), en parallèle avec la première édition du Gra en 2011. L’événement est examiné dans une optique de mémoire collective et signale un contact accru entre la Louisiane et d’autres communautés francophones, notamment au Canada. Bien que le Gra puisse être vu comme le sig
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Álvares, Cristina. "Spirou, Dolores, Lola : La figure de l’orphelin/e et la memoire de la Guerre Civile Espagnole dans trois recits graphiques en français." Neuróptica, no. 3 (July 23, 2022): 21–34. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_neuroptica/neuroptica.202137251.

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Résumé : L’orphelin est une figure structurante de la tradition de la bande dessinée franco-belge dans la mesure où, dans les récits d’aventure, le héros est typiquement un orphelin dont la condition reste non dite, ce qui l’autonomise par rapport à la famille, au temps et à la mémoire. Au contraire, la problématisation de la mémoire individuelle et collective au sein des liens de parenté est au coeur des récits mémoriels historiques. La comparaison de trois récits graphiques en français qui thématisent la guerre civile espagnole autour du devenir-orphelin/e du protagoniste ou d’un personnage
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Bost, Hubert. "Dans les coulisses de l’affaire Calas." Revue d'histoire du protestantisme 7, no. 2 (2022): 193–230. http://dx.doi.org/10.47421/rhp7_2_193-230.

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Rendue célèbre par l’action de Voltaire, l’affaire Calas a aussi mobilisé deux hommes de lettres protestants dont l’action mérite d’être mieux connue. L’écrivain La Beaumelle, qui réside à Toulouse au moment où Marc-Antoine Calas est retrouvé mort (13 octobre 1761), rédige dans un premier temps plusieurs textes : La Calomnie confondue attribuée au pasteur Paul Rabaut, mais aussi les Observations pour le sieur Jean Calas signées Duroux. Après la condamnation à mort de Jean Calas pour le prétendu meurtre de son fils (9 mars 1762), il dresse un Mémoire « au Roy » où, après avoir rappelé les faits
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Seddiki, Aoussine. "Sprachpluralistische Medienstrategien Möglichkeiten für multilinguale Gesellschaften und ihre Informationskultur." Traduction et Langues 5, no. 1 (2006): 69–79. http://dx.doi.org/10.52919/translang.v5i1.352.

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Resumen
Le phénomène de la diversité linguistique et culturelle dans les différents pays et régions du monde reçoit délibérément une attention particulière dans ce processus d'information. Guidés par le principe du pluralisme linguistique dans la conception des programmes audiovisuels respectifs (culture, affaires, politique, religion, sport, amour, tourisme, vie quotidienne, ...), les experts des médias essaient d'utiliser les langues mondiales bien connues (anglais, français, arabe, espagnol, allemand, chinois) et de tenir compte des différences culturelles. En plus de ces langues répandues, les lan
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Banégas, Richard, and Armando Cutolo. "« Un container de papiers »." Annales. Histoire, Sciences Sociales 79, no. 1 (2024): 95–138. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2024.28.

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Cet article explore les dynamiques historiques et politiques qui articulent l’identification, l’état civil et la citoyenneté en Côte d’Ivoire. Il s’intéresse à des communautés rurales déplacées de Haute-Volta dans les années 1930 et installées par le gouvernement colonial français dans des « villages coloniaux » autour de Bouaflé. Maintenus jusqu’aux années 1990 dans un statut ambigu d’étrangers immigrés, ces individus rencontrent aujourd’hui encore des difficultés pour obtenir des documents d’identité auprès de l’administration locale et demeurent, malgré leur naturalisation collective, dans
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Gaudet, Colby. "Slavery and Black Labour in a St. Mary’s Bay Acadian Family, 1786–1840." Acadiensis: Journal of the History of the Atlantic Region / Revue d’histoire de la region atlantique 52, no. 1 (2023): 9–35. http://dx.doi.org/10.1353/aca.2023.a907881.

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Resumen
Abstract: Des documents laissés par un missionnaire catholique français et un capitaine acadien de navire marchand qui avait des liens avec les Antilles ont révélé que des Noirs furent réduits à l’esclavage et engagés dans d’autres relations de travail non libres par un réseau d’Acadiens de premier plan. Analysées et mises en dialogue avec des études de portée plus large portant sur l’esclavage dans les Maritimes et le silence de la mémoire collective acadienne, ces sources placent deux chefs de file bien connus de la communauté acadienne aux côtés d’autres propriétaires d’esclaves loyalistes
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Vernex, Jean-Claude. "Espace et appartenance : l’exemple des Acadiens au Nouveau-Brunswick." Cahiers de géographie du Québec 23, no. 58 (2005): 125–42. http://dx.doi.org/10.7202/021426ar.

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Les Acadiens du Nouveau-Brunswick, descendants des premiers colons français établis sur les rives de l'actuelle baie de Fundy dès les débuts du XVIIe siècle, furent marqués au plus profond de leur mémoire collective par l'impératif de la survivance face à un environnement anglophone peu tolérant, voire franchement hostile, et par une idéologie nationale fondant une identité sur le culte de l'ascendance (l'origine) et sur la mission divine de la défense de la foi catholique et de la langue française (peuple de Marie, divine providence), sans chercher à développer une conscience territoriale net
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Bost, Hubert. "Mémoire et actualité d’un massacre : la Saint-Barthélemy sous les plumes huguenotes du XVIIIe siècle." Études Épistémè 45 (2024). https://doi.org/10.4000/12v80.

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Cet article étudie les conditions dans lesquelles, au milieu du XVIIIe siècle, le massacre de la Saint-Barthélemy est réapparu dans les écrits des protestants français. Dans Le Patriote françois et impartial (1751), le pasteur Antoine Court réplique à l’évêque d’Agen qui s’est prononcé contre la tolérance des huguenots. Ce Patriote inspire trois autres textes : L’Accord parfait de la nature, de la raison, de la révélation et de la politique (1753), le Mémoire théologique et politique au sujet des mariages clandestins des protestants de France (1755) et la Lettre d’un patriote sur la tolérance
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Sene, Cheikh. "La Maison des esclaves de Goree : à l’intersection entre histoire, mémoires et émotions." African Studies Review, April 13, 2022, 1–18. http://dx.doi.org/10.1017/asr.2021.135.

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Résumé Gorée est un symbole et un lieu de mémoire de la traite atlantique et de l’esclavage en Sénégambie. Le 27 décembre 1996, le journaliste français Emmanuel de Roux a publié dans le quotidien Le Monde un article intitulé « Le mythe de la maison des esclaves résiste à la réalité ». Cet article mettait en cause la Maison des esclaves de Gorée qui, selon l’auteur, n’avait jamais hébergé d’esclaves issus de la traite négrière. L’article a donné lieu à un débat public mêlant histoire, mémoire et émotions. En 1997, des chercheurs et les autorités politiques sénégalaises ont organisé une rencontr
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Truc, Alexandre. "Normer les temporalités écologiques : une approche comparée." Revue des droits de l’homme 27 (2025). https://doi.org/10.4000/13h51.

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L’article analyse la manière dont les notions de développement durable et de générations futures traduisent des conceptions historiques et politiques du temps. En comparant les décisions du Conseil constitutionnel français et de la Cour suprême colombienne, il montre que le droit français inscrit le temps dans une continuité abstraite et linéaire, liée à l’histoire du capitalisme, tandis que la jurisprudence colombienne propose une approche plus ancrée dans la matérialité du présent et la mémoire collective. À travers cette analyse, l’article explore la manière dont ces visions alternatives, e
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Quindós, Fernando Calderón. "L’herbier, expression de la science et du sentiment au cours du long xviiie siècle." Arts et Savoirs 24 (2025). https://doi.org/10.4000/14cas.

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L’objectif de cette contribution est de mettre au jour la pluralité des valeurs associées à l’herbier tout au long du xviiie siècle. Pour ce faire, nous nous appuyons sur les propos que tiennent sur l’herbier l’Espagnol Antonio José Cavanilles, le Suisse Jean-Jacques Rousseau, et les Français Bory de Saint-Vincent et Léon Dufour. Cavanilles souligne la valeur scientifique de l’herbier. D’après lui, la plante abritée dans l’herbier conserve son statut d’original ; elle sert de certificat d’authenticité à l’espèce qu’elle représente. Pour sa part, Rousseau met l’accent sur la valeur sentimentale
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des Robert, Marie-Laetitia. "Histoire de France et mémoire familiale : imbrications et variations d’appropriation sous contrainte sociohistorique." Au fondement de l'identité et du lien social, no. 7 (March 25, 2008). http://dx.doi.org/10.7202/017784ar.

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Résumé Se ressentir français et se construire sur ou en marge de cette référence est le fruit d’une construction individuelle, sociale et collective dans laquelle la famille joue un rôle certain. En particulier, la mémoire faite de l’imbrication de la biographie des ascendants dans l’histoire nationale et son rôle dans l’élaboration des sentiments d’appartenance française diffèrent significativement en fonction du contexte sociohistorique. À un modèle de forte convergence et appropriation mémorielle assurant l’identification par filiation dans l’entre-deux-guerres, succède chez les natifs d’ap
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Merlos, Lucas. "La série Patria : un lieu de mémoire pour le Pays basque ?" Textes et contextes, no. 19-2 (December 15, 2024). https://doi.org/10.58335/textesetcontextes.5208.

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La série TV Patria, sortie récemment en Espagne et en France (HBO 2020), propose un récit complexe et nuancé de ce que fut le terrorisme d’ETA au Pays basque espagnol. Adaptation fidèle du roman éponyme de Fernando Aramburu (2016), cette série se caractérise par sa contre-discursivité dans la mesure où elle présente le terrorisme etarra comme une guerre civile entre Basques et non plus, comme l’affirme la gauche abertzale, comme un conflit entre les Basques et les États espagnol et, dans une moindre mesure, français. Notre article propose une analyse des singularités de cette série vis-à-vis d
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Lapierre, Nicole. "Mémoire." Anthropen, 2017. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.055.

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La mémoire ne fait pas partie des notions classiques de l’anthropologie. Dans l’étude des traditions, des mythes, des croyances ou des rituels, elle est restée longtemps non problématisée. Incluse dans les mécanismes de reproduction de la culture, implicite dans la transmission des manières de faire et de penser, elle n’était que le support indistinct d’une permanence. Pourtant, il n’y a pas plus de sociétés sans mémoire qu’il n’y a de sociétés sans histoire. Ce constat s’est finalement imposé. A partir des années 1970, la mémoire est devenue un objet d’enquête et de réflexion pour les anthrop
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Vorms, Marion. "Dans la tête du juge. Autour des travaux de Marion Vorms sur le raisonnement probatoire au tribunal." Amplitude du droit, no. 2 (October 9, 2023). http://dx.doi.org/10.56078/amplitude-droit.448.

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Resumen
Marion Vorms est maîtresse de conférences en philosophie à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, chercheuse à l’Institut d’histoire et de philosophie des sciences et des techniques (UMR CNRS 8590) et membre de l’Institut universitaire de France. Docteure en philosophie des sciences, elle a d’abord étudié des questions de philosophie générale des sciences relatives à la représentation scientifique. Elle a par ailleurs étudié les problèmes épistémologiques posés par la dimension collective de la recherche scientifique (qui font l’objet de l’épistémologie sociale), avec une attention particuliè
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Chivallon, Christine. "Diaspora." Anthropen, 2017. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.064.

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Resumen
Définir la « diaspora » ne peut se faire sans signaler immédiatement que deux grands courants théoriques assignent à ce terme des acceptions assez différentes qui, si elles semblent se succéder, donnent lieu à des usages bien typés où se reconnaissent encore aujourd’hui les deux composantes majeures des ″diasporas studies″. Il existe ainsi un paradigme que l’on peut qualifier de ″classique″ qui cohabite de manière plus ou moins sereine avec un autre paradigme plutôt ″post-structuraliste″ lequel a largement dominé le champ consacré à l’objet ″diaspora″ depuis les années 1990. Pour entrer dans l
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Gagné, Natacha. "Anthropologie et histoire." Anthropen, 2017. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.060.

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On a longtemps vu l’histoire et l’anthropologie comme deux disciplines très distinctes n’ayant pas grand-chose en partage. Jusqu’au début du XXe siècle, l’histoire fut essentiellement celle des « civilisés », des Européens et donc des colonisateurs. Si les colonisés n’étaient pas complètement absents du tableau, ils étaient, au mieux, des participants mineurs. L’anthropologie, pour sa part, s’est instituée en ayant pour objet la compréhension des populations lointaines, les « petites sociétés », autochtones et colonisées, ces populations vues comme hors du temps et de l’histoire. Cette situati
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