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Artículos de revistas sobre el tema "Puissances (théologie)"

Autor: Grafiati
Publicado: 9 de noviembre de 2024
Última modificación: 31 de julio de 2025

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1

Pironet, Fabienne. "Théologie révélée versus théologie philosophique." Articles 31, no. 2 (2005): 311–47. http://dx.doi.org/10.7202/009810ar.

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Resumen
Résumé Dans les quelques paragraphes qu’il consacre à la comparaison entre la théologie révélée et la théologie philosophique, Siger de Brabant procède à de nombreux écarts par rapport au texte de Thomas d’Aquin qui lui sert de modèle. Cet article a pour but de montrer comment dans le même mouvement par lequel Siger reconnaît la supériorité de la théologie révélée sur plusieurs points, il en limite pourtant aussitôt, et assez strictement, le champ aussi bien du point de vue de la méthode que du champ d’application. Ainsi, au-delà de l’accord de surface entre Siger et Thomas, il faut voir dans
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2

Olivier, Lydwine. "D’un Dieu tout-puissant à un Dieu partenaire qui s’offre au monde." Hors-thème 19, no. 1 (2013): 193–216. http://dx.doi.org/10.7202/1014188ar.

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Resumen
L’article s’intéresse à la façon dont la théologie processuelle permet de réfléchir à la représentation de Dieu. En effet, le récit de Gn 2 pose la question du présupposé que tout un chacun porte sur Dieu. Loin d’être une réponse toute faite, une et certaine, la théologie processuelle propose de partir à la rencontre d’un Dieu qui s’offre et qui offre un monde en devenir à l’humain. Pour mieux cerner la pertinence d’une analyse processuelle de ce récit, l’article s’intéresse à certaines questions clefs de la théologie qui la sous-tend. Celles-ci portent sur le libre arbitre de l’humain, l’omni
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3

Burton, Ben. ""The praise of that I yeld for sacrifice": Anne Lock and the Poetics of the Eucharist." Renaissance and Reformation 30, no. 3 (2006): 89–118. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v30i3.9105.

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Resumen
La Réforme a provoqué une crise linguistique, tout aussi importante que doctrinale et interprétative, en particulier au sujet de la signification de l’Eucharistie du point de vue des mots, des choses, et des signes. Cet article montre dans quelle mesure la poésie de dévotion d’Anne Vaughan Lock (c.1534 – c.1590) tient compte des différentes pressions de ces débats, exercées par la théologie sacramentelle calviniste sur la communauté divine anglaise de Genève. Dans sa Méditation sur le Psaume 51, Lock présente la séquence de son sonnet comme le seul vrai sacrifice de louange que les véritables
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4

Chastenet, Patrick. "Sens écologique et théologique de la limite chez Jacques Ellul." Études Septembre, no. 8 (2024): 81–91. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4318.0082.

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La réflexion sur la limite est le point d’articulation entre les deux volets de l’œuvre ellulienne : écologique et théologique. Pour construire une société plus équilibrée sur les plans matériel et spirituel, il faut, selon lui, freiner l’aménagement du territoire, la déforestation, l’exode rural et la production d’énergie. Cette restriction de la croissance économique s’ancre dans une conception théologique d’autolimitation de la puissance humaine.
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5

Grieu, Étienne. "Réinventer la « grande Eglise »." Études Tome 409, no. 11 (2008): 495–505. http://dx.doi.org/10.3917/etu.095.0495.

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Résumé Le christianisme connaît de profondes mutations. En s’appuyant sur la réflexion du théologien Ernst Troeltsch, l’auteur analyse les trois défis auxquels devra répondre la « grande Eglise » pour se réinventer : la montée en puissance d’« un christianisme de conversion », le développement des quêtes spirituelles personnelles, la perte de confiance dans les Eglises historiques.
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6

Richard, Jean. "Sur le thème de la toute-puissance : mon itinéraire théologique." Laval théologique et philosophique 62, no. 3 (2007): 439–55. http://dx.doi.org/10.7202/015748ar.

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Résumé Dans l’itinéraire théologique que je raconte, je distingue les principales étapes que j’ai parcourues dans ma compréhension de la toute-puissance divine. Je signale alors les différents éléments qui tour à tour se sont intégrés dans la synthèse à laquelle je suis parvenu.
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7

Nault, François. "La toute-puissance en question ou les enjeux théologico-politiques de la nomination de Dieu." Laval théologique et philosophique 62, no. 3 (2007): 479–98. http://dx.doi.org/10.7202/015751ar.

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Résumé Le discours chrétien comporterait-il une dimension politique ? Jouerait-il nécessairement un rôle sur cette scène ? Quel rôle ? Comment faudrait-il comprendre, dans ce contexte, la référence à la toute-puissance de Dieu ? Voilà quelques-unes des questions que cet article soulève, de façon partielle et latérale en quelque sorte, en cherchant à reconstruire les moments d’un débat, déjà ancien, entre le théologien Erik Peterson et le juriste Carl Schmitt.
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8

Vidal, Daniel. "Jacques Ellul, Théologie et Technique. Pour une éthique de la non-puissance." Archives de sciences sociales des religions, no. 168 (December 31, 2014): 179. http://dx.doi.org/10.4000/assr.26396.

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9

Delon, M. "Le sublime et l'idée d'énergie: de la théologie au matérialisme." Revue d'histoire littéraire de la France o 86, no. 1 (1986): 62–70. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1986.86n1.0062.

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Résumé L'idée d'énergie, peu présente en tant que telle dans la doctrine classique, se cherche à travers des notions comme celles de je ne sais quoi et de sublime qui préparent les voies à la linguistique et à l'esthétique de l'énergie, propres au XVIII e siècle. Elles délimitent un champ à la fois infra-rationnel (la sensibilité, l'imagination) et supra-rationnel (le divin). L'enjeu est théologique, il se perpétue et s'abâtardit dans la tradition qui va de Boileau et Silvain à l'Encyclopédie et à son supplément, mais retrouve son éclat théorique dans le matérialisme de Diderot Le Salon de 176
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10

Lavoie, Jean-Jacques. "Puissance divine et finitude humaine selon Qohélet 3,10 -15." Studies in Religion/Sciences Religieuses 31, no. 3-4 (2002): 283–96. http://dx.doi.org/10.1177/000842980203100302.

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Qo 3,10-15 est un texte sans glose, bien délimité et structuré autour de trois petites unités (3,10-11.12-13.14-15). En reprenant une idée essentielle de chacune des grandes parties de Qo 1,4-3,8, ces trois unités de Qo 3,10-15 constituent la première synthèse théologique du livre. L'ensemble du texte laisse entendre qu'entre un bonheur incertain et un effroi assuré, l'être humain est condamné à vivre dans l'impuissance, l'ignorance et la résignation face à un dieu omnipotent, froid, lointain et incompréhensible. Quelques allusions à Qo 3,10-15 chez Ben Sira montrent toutefois que ce dernier n
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Antier, Guilhen. "La chute de l’éternel dans le temps chez Kierkegaard : kénose et temporalité." Dossier 67, no. 1 (2011): 57–67. http://dx.doi.org/10.7202/1005488ar.

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Examinant la manière dont Kierkegaard pense l’articulation des notions de « temps » et d’« éternel » dans trois de ses ouvrages pseudonymes consacrés, sous des modalités et dans des styles divers, au thème central du christianisme — l’incarnation —, cette contribution tente de développer une compréhension de la kénose qui permette de remettre en perspective la temporalité historique et la condition de finitude propres à l’humain. On part d’un questionnement sur le rapport entre foi et histoire et sur le type de vérité auquel on a affaire dans le champ théologique. On poursuit par une réflexion
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Maldamé, Jean-Michel. "Hasard et Providence." Dossier publié sous la direction de Michel Delsol, Marie-Claire Groessens et Bernard Feltz 61, no. 3 (2006): 539–51. http://dx.doi.org/10.7202/012579ar.

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La présente étude se place dans la perspective d’une philosophie de la nature. Elle passe de la notion scientifique de hasard à celle de possible et de contingence ; elle considère l’intégration des parties dans un tout. Riche de ces notions, la réflexion aborde la question théologique en montrant comment la diversité des conceptions de la toute-puissance divine donne des interprétations diverses de la notion de providence. L’étude privilégie celle qui, reconnaissant la liberté humaine, privilégie les notions de cohérence et de continuité.
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Maesschalck, Marc. "L’imaginaire théologico-politique. Ou de l’obéissance comme source de puissance1." Les Études philosophiques 113, no. 2 (2015): 283. http://dx.doi.org/10.3917/leph.152.0283.

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Gamelin, Thomas. "Temples ensevelis, ensevelir les temples : faire vivre plutôt que faire disparaître en Égypte ancienne." Transversalités 171, no. 4 (2024): 151–68. http://dx.doi.org/10.3917/trans.171.0151.

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En Égypte ancienne, les temples sont des édifices centraux du paysage architectural. Or, ils subissent parfois l’envahissement du sable du désert et de l’eau du Nil, les rendant inutilisables et obligeant les souverains à intervenir pour les entretenir autant que cela est possible. L’ensevelissement n’y est cependant pas toujours passif. La crue peut notamment être utilisée afin de pénétrer au sein de certains édifices pour lesquels la puissance symbolique de l’inondation apporte un pouvoir régénérateur utilisé dans le cadre de la théologie. Il est aussi possible pour les pharaons de préserver
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Jambet, Christian. "La preuve de l’existence de Dieu dans la philosophie de Mullā Ṣadrā". Revue philosophique de la France et de l'étranger Tome 149, № 1 (2023): 33–48. http://dx.doi.org/10.3917/rphi.241.0033.

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Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Shīrāzī, surnommé Mullā Ṣadrā, a construit, en Perse, au xvii e siècle, un système de la science métaphysique qui a pour sujet l’être et pour objet l’essence, les attributs et les actes de Dieu. On montre comment la théologie de l’essence et des attributs divins est déduite de la simple attestation de l’être. L’existence concrète étant pure nécessité, l’être nécessaire par soi est démontré par un syllogisme qui ne requiert aucun autre moyen terme. Le concept de l’intensité ou puissance de l’être permet de concevoir comment le principe de toute chose est immanent à l’ens
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Vecoli, Fabrizio. "Le discernement spirituel dans le christianisme ancien." Thème 22, no. 2 (2016): 69–97. http://dx.doi.org/10.7202/1035687ar.

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L’article analyse le discernement spirituel dans le christianisme ancien. Le but est de comprendre l’évolution conceptuelle et les fonctions religieuses de cette capacité considérée comme divine par les auteurs qui en développent la théorie. Après une première mention dans les épîtres de Paul, on constate un vide dans la théologie des premiers siècles. C’est donc seulement auive siècle, avec l’essor du monachisme, que le discernement spirituel acquiert toute son importance. Il représente l’instrument cognitif qui rend possible le processus décisionnel dans une situation d’ignorance : ce don pe
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Feneyrou, Laurent. "Seuils. Autour du triptyque …auf… de Mark Andre." Circuit 21, no. 1 (2011): 23–35. http://dx.doi.org/10.7202/1001160ar.

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Compositeur français, Mark Andre est l’auteur d’une oeuvre au questionnement religieux inquiet. Ce sont d’abord, au cours des années 1990, les écrits de Jean Duns Scot, sa notion de compossible, sa définition de Dieu comme ens infinitum et une insistance sur sa toute-puissance, qui déterminent une interprétation de l’Ars subtilior, du renouveau de la notation introduit par les théories de Francon de Cologne et des conséquences de l’art mensuraliste sur l’oeuvre propre de Mark Andre. À la théologie succèdent peu à peu des sources bibliques, le plus souvent réduites à quelque particule. Dans le
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Olfert, Ryan J. "Luther’s Behemot: The Politics of Grace between Paul and Badiou." Studies in Religion/Sciences Religieuses 40, no. 1 (2011): 45–62. http://dx.doi.org/10.1177/0008429810387989.

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The discourse of universal grace is employed as revolutionary theo-politics by many of the readers of Paul’s letters. Alain Badiou is one such reader of Paul, who finds in Paul the possibility of a new radical egalitarianism based on the constitution of a subject committed to the truth of a grace-like event. This paper examines the compatibility of Badiou’s politics and his reading of Paul in his book St. Paul: The Foundation of Universalism through a comparison with another politically radical reading of Paul, that of the German theologian and reformer Martin Luther. Like Badiou, Luther is a
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Sénié, Jean. "Les stratégies de légitimation d’un théologien humaniste au xvi e siècle : le cas de Gentien Hervet." Réforme, Humanisme, Renaissance N° 98, no. 1 (2024): 121–47. http://dx.doi.org/10.3917/rhren.098.0121.

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L’humaniste Gentian Hervet, traducteur des auteurs grecs et latins – en particulier des Pères de l’Église – a bâti au cours de sa vie une stratégie éditoriale destinée à assurer sa légitimé. Les fractures confessionnelles qu’il a constatées lors du concile de Trente l’ont conduit à se prévaloir de ses compétences dans les langues anciennes pour intervenir dans les controverses religieuses. Ces deux volets de l’activité dessinent un diptyque destiné à lui assurer de puissantes protections parmi les cardinaux. Ils illustrent la complexité d’un humanisme chrétien, mettant au service de la défense
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YAPO, Séverin. "De la philosophie heideggérienne de la religion à une philosophie de la présence comme spiritualité." Revue Spécialisée en Études Heideggériennes 1, no. 1 (2013): 110–30. https://doi.org/10.71003/wcpg4251.

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La religion introduit à la spiritualité. La notion de « présence » permet de caractériser toute religion introduisant à la spiritualité. Cette réflexion relative au dialogue entre la philosophie de la religion et la pratique de la spiritualité s’appuie sur la critique de la philosophie de Heidegger quant à sa puissance de relier à la présence. Ses traits généraux constituent le corpus de la recherche. Son analyse montre que la philosophie n’est pas toujours explicite sur son potentiel spirituel. Ce potentiel y apparaît dans un mouvement double : dévoiler la relation de l’homme soit à la présen
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Vincent, Jean-Marcel. "«Ils virent la voix.» Réflexions théologiques sur la vision dans l’Ancien Testament." Études théologiques et religieuses 78, no. 1 (2003): 1–23. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2003.3718.

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Au regard des nombreux textes bibliques que présupposent que Dieu se laise voir - même si cette vision advient sub contrario -, faut-il maintenir, dans le contexte d’une théologie biblique, que Dieu est, en soi, théoriquement, invisible ? L’interdit même de le représenter n’est il pas plutôt un indice de sa visibilité ? Après avoir relevé l’importance du voir dans l’AT, Jean M. Vincent esquisse tout d’abord la problématique de la vision en particulier comme mode de révélation (connexion entre regard et apparition, difficulté de parler de ce qui implique rapture et rupture, importance des horiz
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Van Hamme, Clément. "Le mythe de Venise au XVIIe siècle. Perspectives de recherche en littérature française." Mythes, légendes et Histoire : la réalité dépassée ? 34, no. 2 (2017): 45–70. http://dx.doi.org/10.7202/1041542ar.

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La République de Venise s’est efforcée, du XVe siècle jusqu’à sa chute, de charger sa puissance politique et commerciale d’une double justification, politique et religieuse. En se servant des légendes orales qui circulaient depuis sa fondation, et en mettant en place une interprétation officielle de sa propre histoire, elle a fabriqué un mythe théologico-politique dont elle est le héros. Au tournant des XVIe et XVIIe siècles, alors que ce mythe atteint l’apogée de son influence chez le plus grand nombre des penseurs politiques européens, des contestations apparaissent, encouragées par les muta
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Giancotti, Emilia. "Religion et politique chez Spinoza." Hors-collection des Cahiers de Fontenay 10, no. 1 (1992): 101–17. http://dx.doi.org/10.3406/cafon.1992.939.

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Les rapports entre religion et politique sont abordés dans le Traité théologico-politique, où l'analyse s'appuie sur la lecture de l'Écriture Sainte à la lumière d'une nouvelle herméneutique, mais aussi dans l'Ethique, le Traité politique et la correspondance. Spinoza distingue entre vraie et fausse religion ; il rapporte la fausse religion à la connaissance inadéquate, elle-même comprise dans le cadre d’une conception affirmative de la puissance raisonnable de l'homme ; il considère la solution du problème religieux comme nécessaire à la solution des problèmes politiques. Lorsqu'il s’agit de
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Thiel, Marie-Jo. "Jacques Ellul, Théologie et Technique. Pour une éthique de la non-puissance. Textes édités par Yves Ellul et Frédéric Rognon." Revue des sciences religieuses, no. 89/1 (January 1, 2015): 120–22. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.2527.

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Thomas, Yan. "L'enfant à naître et l'« héritier sien »." Annales. Histoire, Sciences Sociales 62, no. 1 (2007): 29–68. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900020205.

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RésuméLa jurisprudence romaine des droits de l’enfant à naître ne s’appuyait pas sur des considérations d’ordre génétique, ni sur telle ou telle conception de la vie embryonnaire. Les juristes anciens ne s’interrogeaient pas sur le substrat physique de l’existence humaine, ni sur les seuils de son développement, à la manière des physiciens et des médecins, ou plus tard des théologiens. Pour penser l’enfant à naître comme sujet de droit, ils avaient à se poser de tout autres questions. Bien des conclusions générales peuvent en être tirées, à condition d’en saisir les contours. Le problème était
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Bahurel, Marie. "A experiência da liberdade como experiência da graça." Revista DIAPHONÍA 4, no. 1 (2018): 90–107. http://dx.doi.org/10.48075/rd.v4i1.19815.

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L’articulation de la liberté et de la grâce est à la fois un problème classique de la philosophie morale et un enjeu central de la pensée de Gabriel Marcel. Le but de notre article est d’éclairer cette question à l’aide de la notion marcellienne d’attestation créatrice, qui est pour Gabriel Marcel le paradigme de tout acte libre. Dans l’acte libre s’accomplissent la reconnaissance d’un donné préalable à ma liberté qui fonctionne comme un appel, et une création par la réponse que j’apporte à cet appel. Que s’agit-il de reconnaître? Gabriel Marcel part de l’expérience la plus commune de l’acte l
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Celier, Grégoire. "question scientifique d’actualité envisagée selon une perspective strictement philosophique." Revue des questions scientifiques 192, no. 3-4 (2021): 301–46. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v192i3-4.68583.

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Alors que la science actuelle s’interroge de façon renouvelée sur la durée passée du monde, en lien notamment avec les théories cosmologiques regroupées sur le nom de « Big Bang », il n’est pas sans intérêt de prendre connaissance de la puissante réflexion menée à ce propos par un philosophe (et théologien) du XIIIe siècle latin : saint Thomas d’Aquin. Celui-ci a étudié philosophiquement, et en profondeur, cette question en reprenant de façon critique l’ensemble des arguments présentés par les penseurs de l’Antiquité, les philosophes dits « arabo-musulmans », les philosophes juifs, les auteurs
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Reitsma, Bernhard. "Don’t Curse the Darkness, Light a Candle. The Challenge of Islam within the Cultural Diversity of Europe." European Journal of Theology 29, no. 1 (2020): 39–48. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.005.reit.

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ZUSAMMENFASSUNG Dieser Artikel beleuchtet, wie die christliche Kirche in Europa der Herausforderung der Präsenz von Muslimen in Europa begegnen soll. Er vertritt die grundlegende Ansicht, dass dieser Herausforderung im Licht einer theologischen Reflexion über die Offenbarung Gottes in Jesus Christus zu begegnen ist, wie sie die Heiligen Schrift offenbart. Reitsma zeigt auf, dass der Islam – wie das Christentum – vielschichtig und bei weitem nicht statisch ist. Gott beabsichtigte, dass die christliche Gemeinschaft das nach seinem Ebenbild geschaffene Volk darstellt als wiederhergestellte Schöpf
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Reitsma, Bernhard. "Don’t Curse the Darkness, Light a Candle. The Challenge of Islam within the Cultural Diversity of Europe." European Journal of Theology 29, no. 1 (2020): 39–48. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2020.1.005.reit.

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ZUSAMMENFASSUNGDieser Artikel beleuchtet, wie die christliche Kirche in Europa der Herausforderung der Präsenz von Muslimen in Europa begegnen soll. Er vertritt die grundlegende Ansicht, dass dieser Herausforderung im Licht einer theologischen Reflexion über die Offenbarung Gottes in Jesus Christus zu begegnen ist, wie sie die Heiligen Schrift offenbart. Reitsma zeigt auf, dass der Islam ‐ wie das Christentum ‐ vielschichtig und bei weitem nicht statisch ist. Gott beabsichtigte, dass die christliche Gemeinschaft das nach seinem Ebenbild geschaffene Volk darstellt als wiederhergestellte Schöpfu
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"Brison S., Hétier D., Dumontier F., Imaginer en art et en théologie. La puissance imaginative est-elle théologienne ? Actes du colloque de l’Institut supérieur de théologie des arts (ISTA), Département de théologie dogmatique, fondamentale et patristique, Theologicum – Faculté de théologie et de sciences religieuses, Institut catholique de Paris, 24-26 mars 2022, coll. Patrimoines, Paris, Cerf, 2023, 400 p., 36,00 €. ISBN 9782204157674." Nouvelle revue théologique Tome 146, no. 3 (2024): 515–16. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.463.0515.

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Bauer, Gisa. "Das Behagen in der Kultur – Der Kulturprotestantismus in Deutschland seit Ende des 19. Jahrhunderts." SYMPOSIUM CULTURE@KULTUR, November 11, 2024. http://dx.doi.org/10.2478/sck-2024-0006.

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Abstract Der Kulturprotestantismus war Ende des 19., Anfang des 20. Jahrhunderts eine bedeutende Strömung in der evangelischen Kirche in Deutschland. Er wurzelte im protestantischen Liberalismus und erzielte eine große Breitenwirkung im Bürgertum der damaligen Zeit. Kulturprotestanten sahen Kultur und christliche (protestantische) Religion in enger Verflechtung: In der kulturprotestantischen Vorstellung sollte der Protestantismus sein Potential als „Kulturmacht“ ausspielen und die Gegenwartskultur durch seine Gestaltung des Lebens der Gesellschaft und des Einzelnen durchdringen und voranbringe
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Hébert, Martin. "Paix." Anthropen, 2018. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.088.

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Une préoccupation pour la réalisation empirique de la paix traverse le discours disciplinaire anthropologique. Ses racines sont profondes et multiples, mais convergent en un ensemble de questions situées à l’intersection entre la recherche de terrain, la philosophie politique et l’engagement pratique. A-t-il déjà existé des sociétés humaines vivant en paix? Quelles sont les conditions permettant, ou ayant permis, l’existence de cette paix? Est-il possible d’entrevoir un chemin vers la paix pour les sociétés contemporaines? On comprendra rapidement que ces questions sont indissociables de la dé
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Mancini, Silvia. "Religion." Anthropen, 2017. http://dx.doi.org/10.17184/eac.anthropen.041.

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orsque l’on emploie le concept-terme de « religion », on a l’impression de savoir d’avance ce à quoi il renvoie, un peu comme si tout le monde était implicitement d’accord sur sa signification. Malgré les précautions rhétoriques de mise, nombreux sont ceux qui continuent à se faire les porte-paroles des sciences sociales, lesquelles non seulement s’en servent de manière insuffisamment problématisée (recourant le plus souvent à des raisons purement pratiques ou conventionnelles), mais n’hésitent guère à fournir de la religion une définition normative (Bradbury et al., 1972). À l’instar d’autres
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