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Artículos de revistas sobre el tema "Sacerdoce"

Autor: Grafiati
Publicado: 4 de junio de 2021
Última modificación: 1 de agosto de 2024

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1

Rak, Isabelle. "Le sacerdoce ministériel". Communio 287-288, n.º 3 (7 de junio de 2023): 183–86. http://dx.doi.org/10.3917/commun.287.0183.

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2

Gounelle, André. "Le sacerdoce universel". Études théologiques et religieuses 63, n.º 3 (1988): 429–34. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1988.3024.

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3

Roy, Louis. "SACERDOCE ET PRÊTRISE". Science et Esprit 73, n.º 3 (2021): 413. http://dx.doi.org/10.7202/1079867ar.

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4

Vetö, Étienne. "Sacerdoce de l’Ancienne Alliance et sacerdoce de la Nouvelle Alliance". Communio N° 267, n.º 1 (2 de enero de 2020): 21–29. http://dx.doi.org/10.3917/commun.267.0021.

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5

De Halleux, André. "Ministère et sacerdoce (suite)". Revue théologique de Louvain 18, n.º 4 (1987): 425–53. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1987.2269.

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6

Hennaux, Jean-Marie. "Le rapport intrinsèque du sacerdoce ministériel et du sacerdoce commun des fidèles". Nouvelle revue théologique 131, n.º 2 (2009): 211. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.312.0211.

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7

De Halleux, André. "Ministère et sacerdoce (Première partie)". Revue théologique de Louvain 18, n.º 3 (1987): 289–316. http://dx.doi.org/10.3406/thlou.1987.2255.

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8

Ouellet, Marc. "Quel avenir pour le sacerdoce ?" Communio 287-288, n.º 3 (7 de junio de 2023): 171–74. http://dx.doi.org/10.3917/commun.287.0171.

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9

Pelletier, Anne-Marie. "Sacerdoce baptismal et ministère presbytéral". Études Juin, n.º 6 (20 de mayo de 2019): 63–74. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4261.0063.

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Resumen
Comment l’Église peut-elle se retrouver couvrir des perversions et des crimes qui trahissent à ce point sa fidélité à l’Évangile ? Quelle manière d’exercer l’autorité sacerdotale a-t-elle pu générer de tels abus de pouvoir ? Ces questions obligent à revisiter notre intelligence de l’Église en ce point névralgique où devraient s’articuler ministère presbytéral et sacerdoce baptismal. Cette réflexion* sur le partage de l’autorité dans l’Église est décisive pour envisager son avenir.
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10

Hernández Rodríguez, Alfonso M. "Sacerdoce de tous les chrétiens et sacerdoce ministériel dans la théologie de Théodulphe d'Orléans". Revue d'Histoire de l'Eglise de France 105, n.º 1 (enero de 2019): 5–16. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.5.118144.

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11

Hennaux, Jean-Marie. "La femme et le sacerdoce éternel". Nouvelle revue théologique 128, n.º 2 (2006): 192. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.282.0192.

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12

Cordes, Paul Josef cardinal. "Le sacerdoce ordonné mis à l’épreuve". Revue des sciences religieuses, n.º 92/2 (1 de abril de 2018): 161–78. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.4443.

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13

Fairise, Anne. "Être payé pour jouer, un sacerdoce". Alternatives Économiques N° 390, n.º 5 (1 de mayo de 2019): 34–37. http://dx.doi.org/10.3917/ae.390.0034.

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14

Levi, Jean. "Bureaucratie et sacerdoce dans l'Empire céleste". Revue de l'histoire des religions 207, n.º 3 (1990): 227–60. http://dx.doi.org/10.3406/rhr.1990.1721.

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15

Mansini, Guy. "Saint Thomas d’Aquin et le sacerdoce". Thomist: A Speculative Quarterly Review 64, n.º 2 (2000): 320–24. http://dx.doi.org/10.1353/tho.2000.0019.

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16

Bonnet, Stéphane. "Un métier sérieux ou un sacerdoce ?" Le français aujourd'hui N° 223, n.º 4 (11 de diciembre de 2023): 133–37. http://dx.doi.org/10.3917/lfa.223.0133.

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17

Piret, Pierre. "Le sacerdoce commun et les ministères institués". Nouvelle revue théologique Tome 143, n.º 2 (15 de marzo de 2021): 266–74. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.432.0266.

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18

Dufief, Pierre-Jean. "Les Goncourt et le sacerdoce de l'écrivain". Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, n.º 4 (1995): 133–41. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.1995.1561.

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19

Caquot, André. "Les testaments qoumrâniens des pères du sacerdoce". Revue d'histoire et de philosophie religieuses 78, n.º 2 (1998): 3–26. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1998.5493.

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HOUSSIAU, A. "Vie contemplative et sacerdoce chez Grégoire de Nazianze". Revue Théologique de Louvain 37, n.º 2 (1 de mayo de 2006): 217–30. http://dx.doi.org/10.2143/rtl.37.2.2017296.

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21

Roux, Jean-Paul. "Sacerdoce et empires universels chez les Turco-Mongols". Revue de l'histoire des religions 204, n.º 2 (1987): 151–74. http://dx.doi.org/10.3406/rhr.1987.2185.

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22

Capelle, Philippe. "Le sacerdoce entre repères théologiques et questions pastorales". Communio 287-288, n.º 3 (7 de junio de 2023): 175–78. http://dx.doi.org/10.3917/commun.287.0175.

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23

O’Brien, Renee y Frederik Juliaan Vervaet. "Priests and Senators: The Decemuiri Sacris Faciundis in the Middle Republic (367 – 104 BCE)". Revue des Études Anciennes 122, n.º 1 (2020): 85–106. http://dx.doi.org/10.3406/rea.2020.6942.

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Resumen
Cette étude explore la fonction politique du sacerdoce romain des decemuiri sacris faciundis et leur consultation des libri Sibyllini pendant la période centrale de la République romaine, en se concentrant spécifiquement sur la période de 367 à 104 avant notre ère. S’appuyant sur des études antérieures, cet article soutient que le Sénat romain a toujours maintenu un contrôle fort sur le Décemvirat, et qu’il a par conséquent utilisé ce sacerdoce pour atteindre différents objectifs politiques sous couvert de sanction divine. Une analyse minutieuse d’un certain nombre de situations dans lesquelles le Sénat a recouru au décemvirat ainsi que la nature des expiations qu’ils ont recommandées jettent un nouvel éclairage sur les véritables raisons pour lesquelles le Sénat a consulté le matériel oraculaire.
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Chiron, Jean-François. "Le « sacerdoce » dans le discours catholique avant Vatican II". Recherches de Science Religieuse Tome 109, n.º 2 (8 de abril de 2021): 239–65. http://dx.doi.org/10.3917/rsr.212.0239.

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Servais, Jacques. "Vocation et mission : le sacerdoce des chrétiens selon Balthasar". Nouvelle revue théologique 139, n.º 4 (2017): 647. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.394.0647.

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Guindon, Henri-Marie. "HERMANS, Théo, Origène. Théologie sacrificielle du sacerdoce des chrétiens". Laval théologique et philosophique 54, n.º 3 (1998): 625. http://dx.doi.org/10.7202/401195ar.

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McGowan, Andrew Brian. "Book review: Origene: Theologie Sacrificielle du Sacerdoce des Chretiens". Journal of Early Christian Studies 5, n.º 3 (1997): 462–64. http://dx.doi.org/10.1353/earl.1997.0066.

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Castellucci, Erio. "Los pastores del mañana". Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 69, n.º 233 (6 de octubre de 2023): 67–78. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v69i233.2536.

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Resumen
El artículo repasa las principales concepciones del ministerio ordenado en la historia de la Iglesia. En primer lugar, se ocupa del ‘sacerdocio’, que es la categoría con la cual normalmente es definido el presbítero, aunque no se debe abusar de ella. La categoría de ‘mediador’ y la visión del ‘sacerdos alter Christus’ son aún menos adecuadas por su orientación demasiado vertical. La idea del ‘presbítero-líder’ es igualmente inadecuada, pues corre el riesgo de adoptar una visión puramente democrática de la comunidad. Las expresiones que utiliza el Concilio Vaticano II (in persona Christi, in nomine Christi y otras semejantes) expresan la dimensión cristológica del ministerio ‘ante’ la Iglesia, pero quizá se podrían entender no como ‘prolongación’ de Cristo Profeta, Sacerdote y Pastor, sino como ‘signo eficaz de que Cristo es el Profeta, el Sacerdote y el Pastor’.
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Gareca Gareca, Elizabeth. "Recuperar el mandamiento de la filadelfía del libro de Hebreos para una nueva eclesiología". Albertus Magnus 10, n.º 1 (1 de enero de 2019): 51–70. http://dx.doi.org/10.15332/25005413.5111.

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Resumen
El libro de Hebreos desarrolla una cristología alrededor de la figura de Jesús y de una comunidad firme en su fe cristiana, a pesar de los riesgos que suponía. Proporciona el título de “Sumo Sacerdote” a Jesús, desde una nueva genealogía, Melquisedec. El verdadero sacerdocio fiel al mensaje cristiano es capaz de testimoniar al Dios vivo, asumir la realidad humana y tomar distancia de la ritualidad sacrificial y banal (Hb 10, 1). Ya el Documento de Medellín (1968) tiene una vasta recomendación a los sacerdotes de América Latina sobre su servicio en misión permanente. Sin embargo, no ha sido suficiente y hoy tenemos una Iglesia en crisis con sus vocaciones sacerdotales y con su feligresía. Como cristiana y laica, propongo repensar el sacerdocio relativizando algunas exigencias que resultan anacrónicas y soñando con una Iglesia que encarne un discipulado de iguales.
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Mateo-Seco, Lucas Francisco y Pablo Martí. "Boletín de Espiritualidad Sacerdotal (2000-2010)". Scripta Theologica 42, n.º 1 (11 de febrero de 2016): 183–204. http://dx.doi.org/10.15581/006.42.3818.

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Resumen
La bibliografía sobre el sacerdocio ministerial y la espiritualidad sacerdotal en el período comprendido entre 2000-2010 aporta un buen número de trabajos especializados. En ellos observamos que una vez cerrada lo que muy bien puede llamarse crisis teológica en torno al sacerdocio, las nuevas propuestas de vida y espiritualidad vuelven a fundamentarse sobre la realidad de la unión entre consagración y misión. La nueva consagración recibida con la ordenación sacramental hace posible la misión sacerdotal de servicio a Dios, a la Iglesia y a todas las personas. Es precisamente en el ejercicio del ministerio sacerdotal, como servicio de la Palabra, de la Liturgia –especialmente la Eucaristía– y de la caridad pastoral, donde el sacerdote está llamado a la santidad. La vida y enseñanza de sacerdotes santos, como san Josemaría Escrivá, sirven de guía para la promoción efectiva de esta espiritualidad.
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Trisoglio, Francesco. "Francis Gautier, La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze". Augustinianum 44, n.º 1 (2004): 237–40. http://dx.doi.org/10.5840/agstm200444110.

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Léna, Marguerite. "Agir dans l’Esprit. Une éthique théologale pour la formation au sacerdoce". Nouvelle revue théologique 140, n.º 3 (2018): 422. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.403.0422.

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Ansaldi, Jean. "La discipline des ministères ou le fantasme de la «double éthique»". Études théologiques et religieuses 71, n.º 3 (1996): 409–16. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1996.3421.

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Resumen
L’Église est-elle autorisée à exiger une moralité particulière de ses ministres sans porter atteinte au fondement même du baptême qui place tous les fidèles dans l’ égalité devant Dieu ? Jean Ansaldi prend le temps des détours (éthique des baptisés, place du sacerdoce universel, Déclaration de foi, exigence de la prédication) pour s’éviter un propos idéologique et pouvoir proposer une parole sur un sujet toujours brûlant.
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Αποστολόπουλος, Δημήτρης Γ. "Σωφρόνιος ο Συρόπουλος. Τα χρονικά όρια της θητείας του τρίτου μετά την Άλωση πατριάρχη κατά τη μαρτυρία του Θεόδωρου Αγαλλιανού". Gleaner 28 (30 de diciembre de 2011): 49. http://dx.doi.org/10.12681/er.124.

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Resumen
SÔPHRONIOS SYROPOULOS<br />Les dates limites du sacerdoce du troisième patriarche après la chute de Constantinople selon le témoignage de Theodoros Agallianos<br /><br />Theodoros Agallianos, premier grand chartophylax du Patriarcat de Constantinople après la prise de la Ville par les Ottomans, a noté de sa main dans un manuscrit juridique que : (a) le troisième patriarche après la chute de Constantinople fut Sôphronios Syropoulos ; (b) il occupa le trône patriarcal pendant un an et demi ; c) son sacerdoce se termina par une révocation : «il fut chassé», note-t-il.<br /> Le présent travail explique d’abord la manière dont le texte d’Agallianos nous est parvenu et en examine la validité ; puis il évalue les informations qu’il contient concernant l’ordre des premiers patriarches après la chute de Constantinople et la durée du patriarcat de Sôphronios. Selon les dires d’Agallianos, il dut prendre fin à l’automne 1463. Par conséquent, un document patriarcal portant le nom de Sôphronios et prétendument émis en août 1464, non content d’être un faux quant à son contenu, comme on l’a déjà soutenu, porte en outre une date qui ne correspond pas au laps de temps où Sôphronios fut patriarche. <br /><br />DIMITRIS G. APOSTOLOPOULOS<br /><br />
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Le Tourneau, Dominique. "Ministerio sacerdotal y santidad". Anuario de Historia de la Iglesia 13 (2 de mayo de 2018): 129–50. http://dx.doi.org/10.15581/007.13.23629.

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Resumen
En los últimos ciento cincuenta años ha habido dos controversias importantes en torno a la santidad sacerdotal: el debate jurídico- teológico sobre la vocación sacerdotal y la discusión teológica sobre la espiritualidad sacerdotal. En el primer tema han destacado Louis Branchereau (teoría del attrait), Joseph Lahitton (teoría de la llamada canónica o jerárquica) y la tesis conciliadora de Georges Letourneau. La cuestión sigue abierta después del decreto Optatam totius. En el segundo tema, sobresalió la propuesta del cardenal Désiré Mercier (el sacerdocio como estado de perfección), la Unión Apostólica del Clero (el modelo sería Cristo-sacerdote bajo la imagen del Sagrado Corazón), el Movimiento sacerdotal de Vitoria (tesis de la victimación del sacerdote al Corazón de Jesús) y tantas otras. Presbyterorum ordinis ha presentado otro camino: que los sacerdotes busquen en el «oficio de buen pastor» y en «el ejercicio de la caridad pastoral», el nexo que puede reducir a unidad el conjunto de su vida y de su actividad. Esta propuesta se lee ya en escritos de San Josemaría Escrivá que remontan a 1945.
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Stark, David. "La profesionalización del sacerdocio: El cabildo eclesiástico de San Juan, Puerto Rico, 1650-1700". Revista ECOS UASD 29, n.º 24 (20 de diciembre de 2022): 103–30. http://dx.doi.org/10.51274/ecos.v29i24.pp103-130.

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Resumen
Existe un interés considerable en el origen social, la formación eclesiástica y los patrones de carrera del clero y los prebendarios en América Latina. Sin embargo, nuestro conocimiento de estos temas para el Caribe español es limitado, especialmente durante el siglo XVII. Los académicos han criticado durante mucho tiempo la falta de formación académica del clero puertorriqueño, incluso sugiriendo que muchos sacerdotes eran analfabetos. ¿Quién se convirtió en sacerdote? ¿Cuál fue el alcance de la formación académica del clero en las regiones periféricas de las Américas? ¿Qué fue más importante para el avance profesional: el nivel socioeconómico o la formación académica? ¿Importaba el trabajo parroquial? Responder a estas preguntas proporcionará una comprensión más matizada del sacerdocio en áreas periféricas de las Américas, como Puerto Rico.
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Twizelimana, Théophile. "Le sacerdoce commun et la communion entre laïcs et pasteurs d’aprèsLumen gentium". Nouvelle revue théologique 133, n.º 4 (2011): 568. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.334.0568.

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Whitehouse, J. C. y H. Aaraas. "Litterature et sacerdoce: Essai sur 'Journal d'un cure de campagne' de Bernanos". Modern Language Review 81, n.º 3 (julio de 1986): 753. http://dx.doi.org/10.2307/3729238.

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Rouschausse, Jean. "Saint John Fisher et le sacerdoce: à propos d’ une ré-édition". Moreana 35 (Number 133), n.º 1 (marzo de 1998): 83–93. http://dx.doi.org/10.3366/more.1998.35.1.11.

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Resumen
L’auteur présente une réédition américaine de la version anglaise d’un ouvrage latin publié en 1525: Sacri sacerdotii defensio contra Lutherum, où (Saint) John Fisher, évêque de Rochester, défendait le Sacrement de l’Ordre, et le sacrifice de la messe, contre l’opinion de Luther qui, pour exalter le sacerdoce de tous les baptisés, dépréciait la messe privée et le charisme spécifique du prêtre ordonné. La recension analyse en détail les 20 pages d’introduction où le bénédictin Stanley Jaki ne cache pas son propos de mettre les catholiques en garde contre les dérives actuelles qu’illustre l’ordination de femmes et d’homosexuels.
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Descimon, Robert. "La royauté française entre féodalité et sacerdoce roi seigneur ou roi magistrat?" Revue de synthèse 112, n.º 3-4 (julio de 1991): 455–73. http://dx.doi.org/10.1007/bf03181089.

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Neuberg, Déborah. "Être une pépite pionnière de la mode durable, entre engagement et sacerdoce". Le journal de l'école de Paris du management N° 161, n.º 3 (17 de mayo de 2023): 38–45. http://dx.doi.org/10.3917/jepam.161.0038.

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Ouamba, Fabien. "Le pasteur face aux contraintes de la vie quotidienne : l'exemple de l'Église évangélique du Cameroun." Politique africaine 35, n.º 1 (1989): 27–38. http://dx.doi.org/10.3406/polaf.1989.5295.

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Resumen
La condition de vie du pasteur est étroitement liée à la société dans laquelle il exerce ses fonctions. Il peut être totalement pris en charge ou devoir subvenir à ses besoins. Dans les paroisses riches comme Douala le pasteur vit avec la communauté, dans d’autres il conserve une certaine liberté d’action, participe de la solidarité familiale. Ne devrait-il pas être libéré de toutes ces contraintes matérielles, avoir un statut social et juridique afin de se consacrer à son sacerdoce et bien assumer son rôle de prédicateur ?
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Xella, Paolo. "ASPECTS DU "SACERDOCE" EN SYRIE ANCIENNE: REMARQUES METHODOLOGIQUES ET EXAMEN D'UN CAS PARTICULIER". Numen 49, n.º 4 (2002): 406–26. http://dx.doi.org/10.1163/156852702760559714.

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AbstractA historico-religious study focusing on "priesthood" and "priest" has to face many difficulties, in terms of terminology and of content. On the one hand, it is methodologically incorrect to link "priesthood" to debated modern concepts such as "religion" or "cult" which, like the former, need to be (even conventionally) defined each time for every particular culture, and not to be assumed as universal keys of historical understanding. On the other hand, previous studies on the topic - where the aim has been to determine latent forms and/or particular manifestations of "priesthood" in other cultures and also to write a "general history" of this phenomenon - exhibit the total historical irrelevance of such an approach, based only on our modern (Christian) concept of "priest(hood)." In order to limit ethnocentrism and, at the same time, to employ useful conceptual categories, new heuristic parameters must be found. In addition to the criterion indicated by J. Rüpke (the religious specialist as a control-agent within the framework of symbolic systems), I propose to distinguish between professional specialisation and practical (cultic) function. The case study I present here to illustrate some aspects and problems of this research is that of ancient Syrian (Ugaritic) culture, where "priests" in our meaning are difficult to be found, whereas a fully new concept emerges if we look at the issue from a functional (and "emic") perspective.
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Tankler, Meeli. "God’s Mediators: A biblical theology of priesthood". European Journal of Theology 28, n.º 2 (1 de diciembre de 2020): 186–87. http://dx.doi.org/10.5117/ejt2019.2.013.tank.

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Resumen
SummaryMalone’s book provides an overview over themes of individual and corporate priesthood throughout the Bible. Malone believes that a biblical theology of priesthood will help to develop our contemporary understanding of doxology as well as our evangelism. In emphasising the concept of priests as mediators throughout history, he reaches the conclusion that contemporary religious leaders act more like communicative mediators, heralding the good news of God’s reconciliation, but that they may not necessarily be conciliation mediators in the historical sense.RÉSUMÉCe livre présente l’enseignement de l’ensemble de la Bible sur le thème du sacerdoce individuel et communautaire. Malone pense qu’une théologie biblique du sacerdoce permettra d’enrichir notre conception contemporaine de la doxologie et de l’évangélisation. En insistant sur le rôle de médiateur des prêtres tout au long de l’histoire, il parvient à la conclusion que les dirigeants religieux contemporains se comportent davantage comme des médiateurs de communication, proclamant la bonne nouvelle de l’oeuvre réconciliatrice de Dieu, mais qu’ils n’assument pas nécessairement le rôle de médiateurs de conciliation au sens historique.ZusammenfassungMalones Buch bietet einen gesamtbiblischen Überblick über den Themenbereich individuelle und korporative Priesterschaft. Der Autor ist der Ansicht, dass eine gesamtbiblische Theologie über Priesterschaft uns helfen wird, ein zeitgemäßes Verständnis für Doxologie wie auch für Evangelisation zu entwickeln. Er betont das Konzept von Priestern als Mediatoren durch die Geschichte hindurch und kommt zu der Schlussfolgerung, dass moderne geistliche Leiter eher wie kommunikative Mediatoren handeln, welche die gute Nachricht von der Versöhnung Gottes kommunizieren, doch dass sie nicht notwendigerweise Mediatoren der Versöhnung im historischen Sinne sind.
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Monneraud, Lise. "Les médecins « promoteurs » dans l'action publique de la santé : un nouveau type de sacerdoce". Revue française des affaires sociales 1, n.º 2 (2011): 276. http://dx.doi.org/10.3917/rfas.112.0276.

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Cessario, Romanus. "L’un et l’autre sacerdoce: Essai sur la structure sacramentelle de l’Eglise by Daniel Bourgeois". Thomist: A Speculative Quarterly Review 56, n.º 1 (1992): 162–63. http://dx.doi.org/10.1353/tho.1992.0055.

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Laugrand, Frédéric Benjamin. "Les obstacles sur la voie du sacerdoce chez les Inuits du Canada. Manernaluk, Sikkuaq et les Oblats". Revue d’histoire de l’Amérique française 72, n.º 1 (7 de septiembre de 2018): 53–80. http://dx.doi.org/10.7202/1051146ar.

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Resumen
Au Canada, les Oblats de Marie-Immaculée ont participé intensivement à l’évangélisation des populations autochtones. Historiens et anthropologues ont analysé cette histoire complexe et mis l’accent sur les stratégies de ces missionnaires pour la plupart issus de France, de Belgique et d’autres pays européens. Ils ont cependant laissé de côté l’étude des vocations féminines et masculines autochtones. Cet article examine deux trajectoires masculines, celle d’Anthony Manernaluk et celle de Nick Sikkuaq, tout deux frères de sang et frères coadjuteurs. L’auteur montre que le célibat comme les exigences sociales des Oblats étaient difficilement acceptables et des obstacles pour le sacerdoce, les Inuits demeurant attachés à d’autres sociabilités.
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Cansi, Bernardo. "Os Padres e a Catequese Renovada". Revista Eclesiástica Brasileira 51, n.º 202 (30 de junio de 1991): 353–68. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v51i202.2974.

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Resumen
Não é a única, mas uma das mais importantes tarefas do sacerdote é ENSINAR. O profeta Oséias tem profecias contra os sacerdotes. Descreve os pecados deles. Dentre as falhas maiores consta o pouco ensino da ALIANÇA (Ex 19,5; 20,1-26) ao povo. O profeta acusa-os de estarem interessados em deixar o povo pecando, pois comiam as carnes oferecidas em expiação dos pecados do povo (Lv 6,19-22; 7,7); fala que o sacerdote pode comer desta carne, mas sem deixar o povo pecando. Por isso Oséias diz: “Farei perecer tua mãe” (4,4-10). Na verdade, os sacerdotes prostituíram-se. Foram infiéis no culto (Os 9,1). A ignorância da Aliança e dos preceitos do Senhor destrói o povo: “Meu povo será destruído por falta de CONHECIMENTO. Porque tu rejeitaste o conhecimento eu te rejeitarei do meu sacerdócio; porque esqueceste o ENSINAMENTO de teu Deus, eu também me esquecerei dos teus filhos. Eles se alimentam dos pecados do meu povo e anseiam por sua falta” (Os 4,6-8). O sacerdote, recebendo uma parte vantajosa nos sacrifícios pelo pecado (Lv 6,19-22), e nos sacrifícios de reparação (Lv 7,7), tirava vantagem dos pecados do povo (ISm 2,12-17). Eis a lei, a respeito da qual os sacerdotes deviam ENSINAR O POVO: “Eles ensinam as tuas normas a Jacó e tua lei a Israel. Eles oferecem incenso em tua presença e holocaustos em teu altar”. Também Malaquias fala do dever dos sacerdotes quanto ao ensino da Aliança: “Porque os lábios do sacerdote guardavam o CONHECIMENTO, e de sua boca se procurava o ENSINAMENTO, pois ele era um mensageiro de Javé” (Ml 2,5-8)...
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Mattei, Paul. "« Habere jus sacerdotis ». Sacerdoce et laïcat au témoignage de Tertullien : De exhortatione castitatis et monogamia". Revue des Sciences Religieuses 59, n.º 3 (1985): 200–221. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.1985.3038.

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Poirier, Michel. "Evolution du vocabulaire chrétien latin du sacerdoce et du presbytérat des origines à saint Augustin." Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France 1997, n.º 1 (2001): 230–45. http://dx.doi.org/10.3406/bsnaf.2001.11235.

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