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Artículos de revistas sobre el tema "Símbolo"

Autor: Grafiati

Publicado: 4 de junio de 2021

Última modificación: 26 de julio de 2025

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1

Granados Valdéz, Juan. "Las filosofías del Símbolo o del Símbolo Difuso en Cassirer, Langer y Nicol." QVADRATA. Estudios sobre educación, artes y humanidades 7, no. 14 (2025): 53–60. https://doi.org/10.54167/qvadrata.v7i14.1928.

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Resumen

Recientemente la noción de símbolo ha vuelto a los estudios disciplinares e interdisciplinares. Para este trabajo, empero, me detendré particularmente en las filosofías del símbolo de Cassirer (1968, 1998a, 1998b, 2016) y sus seguidores, a saber, Langer (1948) y Nicol (2001, 2003); además, sumaré algunas ideas de Sloterdijk (2006a, 2006b). Planteo que estas filosofías mantienen una concepción difusa del símbolo o, más bien, que el símbolo al que apelan estas filosofías es difuso. Lo digo porque el símbolo de estas filosofías sólo permite ver a lo lejos, sin precisión, es decir, vislumbrar algo

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2

Aranda Lomeña, Antonio. "El Espíritu Santo en los símbolos de Cirilo de Jerusalén y Alejandro de Alejandría." Scripta Theologica 5, no. 1 (2018): 223–78. http://dx.doi.org/10.15581/006.5.22566.

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Resumen

Los símbolos de la fe. — Estructura. — Método de trabajo. — El ciclo pneumatológico. — Estudio del referido ciclo en el símbolo de San Cirilo de Jerusalén. — La fórmula final. — Reconstrucción del símbolo de Alejandro de Alejandría. — Semejanzas de su ciclo pneumatológico con el del símbolo anterior. — Consecuencias de cara a la reflexión teológica.

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3

Lencina, Eva. "Cartografía de un recorrido espiritual: el símbolo de la alimentación en la obra de J.D. Salinger." LA PALABRA, no. 27 (November 25, 2015): 109. http://dx.doi.org/10.19053/01218530.3999.

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Resumen

Existe un sistema de símbolos en la obra de Salinger cuya identificación no se presenta claramente y de manera puntual para el crítico, pues debe ser considerado en todas sus manifestaciones a lo largo de la narrativa salingeriana. Este símbolo se construye a partir del papel que cumple la comida en las distintas obras del autor, distinguiendo claramente dos grupos de símbolos relacionados: 1. La comida como símbolo positivo que brinda comunión espiritual, y 2. La comida como símbolo negativo que representa un espíritu colmado de los valores del mundo material, por lo que el vómi se presenta a

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4

Moraes, Gerson Leite de. "A hermenêutica dos símbolos e a simbólica do mal: mancha, pecado e culpabilidade, segundo Paul Ricoeur." Correlatio 22, no. 1 (2023): 149–74. http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v22n1p149-174.

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Resumen

A chamada hermenêutica dos símbolos de Paul Ricoeur, pode ser encontrada nas obras La Symbolique du Mal (1960), De L’Interprétation: Essai sur Freud (1965) e Le Conflit des Interprétations (1969). As três obras marcam um avanço no pensamento ricoeuriano, pois abandona-se a preocupação abstrata da fenomenologia estrutural presente na obra do autor durante toda a década de 50 do século passado. A partir deste momento o conceito de símbolo ganha uma dimensão significativa. Tal conceito é denso, rico e acima de tudo, estimulante. Nas palavras de Paul Ricoeur, “o símbolo dá a pensar”. Pode-se afirm

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5

Antón Pacheco, José Antonio. "La Jerusalén celeste, un símbolo recurrente." Isidorianum 21, no. 42 (2023): 363–74. http://dx.doi.org/10.46543/isid.1221.1056.

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Resumen

La ciudad de Jerusalén se convierte en una determinación de los símbolos axiales y de construcción. A partir de Isaías 54, 14-17, el símbolo se transforma de tal manera que va desplegando nuevos significados. La literatura apocalíptica es un caso ejemplar. Se puede decir que el símbolo de la Jerusalén celestre o nueva Jerusalén encuentra en Emanuel Swedenborg una presencia que continúa todos sus sentidos.

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6

Andrade, Alysson Jorge Alves de, and Alba Valéria Niza Silva. "Nedotykomka: o símbolo insólito em O diabo mesquinho, de Fiódor Sologub." RUS (São Paulo) 14, no. 25 (2023): 169–86. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2317-4765.rus.2023.208064.

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Resumen

O movimento simbolista russo foi pautado na criação de sistemas de símbolos por parte de seus autores, a fim de criar e recriar sentidos em suas narrativas. O Símbolo Insólito é a significação de uma ideia com a utilização de elementos insólitos, sendo o símbolo um veículo universal e particular, e o insólito, aspectos da realidade que fogem da ‘normalidade’. Nesse sentido, este trabalho tem como objetivo analisar o modo de agir da figura de Nedotykomka, do romance O Diabo Mesquinho, como o símbolo insólito escolhido pelo autor, Fiódor Sologub, para representar e significar, por meio da instau

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7

De Souza, Vitor Chaves, and Ana Beatriz De C. Dos S. Alexandrini. "Variações imaginárias e símbolo religioso: aproximações hermenêuticas." Caminhando 25, no. 2 (2020): 167–84. http://dx.doi.org/10.15603/2176-3828/caminhando.v25n2p167-184.

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Resumen

O artigo propõe uma aproximação temática a respeito do imaginário e do símbolo nos estudos em religião por um viés hermenêutico. Para isso, pensa-se acerca do valor das imagens gestadas no imaginário e materializadas em símbolos tendo neles uma fonte original de conhecimento. Considerando alguns interlocutores Gilbert Durand e Jean-Jacques Wunenburger, trabalharemos, para isso, uma aproximação teórica a partir da percepção e da imaginação em David Hume abarcando a proposta hermenêutica a respeito do estudo das imagens e símbolos na religião segundo, sobretudo, a obra Imagens e Símbolos, de Mir

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8

Díaz Hilton, Adrián. "Introducción a la funcionalidad del símbolo." Interpretatio. Revista de hermenéutica 8, no. 2 (2023): 47–64. http://dx.doi.org/10.19130/irh.2023.2.00s01x013.

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Resumen

A lo largo de este ensayo se analiza el proceso de significacióninterpretación por medio de las funciones del símbolo en relación con otros signos, unos más sencillos y otros más complejos. Estas oposiciones revelan la esencia significativa de la obra de arte y ofrecen un modelo para la interpretación lingüística, lógica, ética y estética de sus símbolos y de la obra como unidad; además, revelan la funcionalidad de la obra dentro del canon y su recepción y resignificación en otras corrientes estéticas y otras artes. Usando un par de sonetos de sor Juana Inés de la Cruz, esta investigación apun

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9

Da Silva, John David Peliceri. "LÍRICA DE GONZAGUINHA: A MEMÓRIA E OS SÍMBOLOS “HOMEM” E “MENINO”." Revista de Literatura, História e Memória 17, no. 29 (2021): 265–85. http://dx.doi.org/10.48075/rlhm.v17i29.26095.

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Resumen

Neste artigo analisamos os símbolos do “homem” e do “menino” no projeto de construção estética que, pela memória histórica, o cantor Gonzaguinha utilizou nas canções “Comportamento geral” (1973), “Tá certo, doutor” (1975), “De volta ao começo” (1980), “Redescobrir” (1981) e “Nunca pare de sonhar” (1984). A construção estética se deu pela apelação ao símbolo não aberto, como viés para a consagração do evangelismo do ideal socialista, ofertado aos brasileiros, durante o contexto histórico e social da Ditadura Militar Brasileira (1964 a 1985). Assim, a fruição das identidades, pela memória, carec

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De Abreu, Fabio Henrique. "Religião como um sistema de autointerpretação simbólica: os fundamentos da Teoria dos Símbolos de Paul Tillich." Correlatio 18, no. 1 (2019): 5. http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v18n1p5-40.

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Resumen

O presente artigo tem por objetivo elucidar os fundamentos da teoria dos símbolos desenvolvida por Paul Tillich. As pressuposições sistemáticas que conformam o conceito de símbolo de Tillich serão abordadas, num primeiro momento, a partir de uma análise da estrutura fundante de sua teoria do sentido. Além disto, será demonstrado que esta teoria do sentido estabelece o contexto da explicação de Tillich de sua teoria do absoluto, isto é, a estrutura teórica geral a partir da qual o conceito de símbolo é elaborado. A partir da elucidação destes dois elementos teóricos e sistemáticos, o conceito d

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Altamirano Flores, Federico. "Ñausa urpi: o símbolo como recurso figurativo na composição de canções quéchuas na narrativa de José Maria Arguedas." La Palabra, no. 45 (December 29, 2023): 1–17. http://dx.doi.org/10.19053/01218530.n45.2023.14619.

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Resumen

La narrativa transcultural y polifónica de José María Arguedas está sembrada de canciones quechuas; las cuales se estructuran mediante las figuras retóricas canónicas establecidas por la estética de la cultura quechua. El objetivo del artículo es explicar el uso del símbolo como figura literaria central en la composición de las canciones quechuas insertas en la narrativa arguediana. El corpus textual seleccionado son las canciones quechuas de resistencia. Para identificar y explicar estos símbolos, se ha utilizado la retórica cultural como herramienta hermenéutica, propuesta por Tomás Albalade

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De Assis de Sousa Nascimento, Francisco, and Joel Marcos Brasil de Sousa Batista. "ENTRE MARIANNE E CLOTILDE." Revista de Estudos de Cultura 8, no. 21 (2022): 85–97. http://dx.doi.org/10.32748/revec.v8i21.18508.

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Resumen

O presente artigo visa analisar as representações republicanas imagéticas da mulher, como símbolo do regime republicano, fabricadas durante os primeiros anos da República (1889–1896) e como estavam relacionadas com a realidade da mulher; somado com essa análise foram investigadas as semelhanças e diferenças dessas representações simbólicas, com os modelos da propaganda da república francesa. A pergunta norteadora deste artigo foi: por que a representação feminina ter sido construída como símbolo na propaganda republicana? Foram utilizadas como fontes históricas: pinturas de La liberté guidant

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Papi, Daniele Giovanni. "Symbols Vs Levels: Architectural representation from drawing to information modeling." EGE-Expresión Gráfica en la Edificación, no. 9 (June 1, 2016): 20. http://dx.doi.org/10.4995/ege.2016.12456.

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Resumen

<p>La forma griega συμβολον y la unión de σμ y βολ ed evoca un sincronismo mecánico que vacila entre dos partes separadas. En el lenguaje actual, usamos “símbolo” como elemento de un sistema analógico entre un repertorio finito de significantes y la variedad de la realidad. </p><p>La construcción de la relación entre símbolo, significante y ente, como explico Vittorio Ugo, es parte inescindible de la representación, es la mimesis, la capacidad de un modelo de representar lo que describe. </p><p>En la expresión gráfica de la arquitectura cada signo de la forma gráf

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Galasso, Alberto. "Un símbolo que cumple 25 años." Salud Militar 42, no. 1 (2023): e101. http://dx.doi.org/10.35954/sm2023.42.1.9.e101.

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Resumen

Salud Militar es un símbolo que permanece hace 25 años. La apariencia externa de un símbolo encubre una significación mucho más amplia. El médico y erudito español Félix Martí Ibáñez en las páginas de una icónica revista de humanidades médicas (1) nos recuerda que los símbolos cumplen también un ciclo vital. Nacen, se desarrollan, pueden sufrir diversas afecciones que los lleven a la muerte. Salud Militar es un símbolo que ha permanecido indemne pese a sus transformaciones, porque se han conservado sus principios básicos. Sostenida por el apoyo permanente de las sucesivas Direcciones Nac

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Galasso, Alberto. "Un símbolo que cumple 25 años." Salud Militar 42, no. 1 (2023): e101. http://dx.doi.org/10.35954/sm2023.42.1.8.e101.

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Resumen

Salud Militar es un símbolo que permanece hace 25 años. La apariencia externa de un símbolo encubre una significación mucho más amplia. El médico y erudito español Félix Martí Ibáñez en las páginas de una icónica revista de humanidades médicas (1) nos recuerda que los símbolos cumplen también un ciclo vital. Nacen, se desarrollan, pueden sufrir diversas afecciones que los lleven a la muerte. Salud Militar es un símbolo que ha permanecido indemne pese a sus transformaciones, porque se han conservado sus principios básicos. Sostenida por el apoyo permanente de las sucesivas Direcciones Nac

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Noguera Guillén, Jaume, Jordi López Vilar, and Eduard Ble Gimeno. "Glandes inscriptae procedentes de la ciudad romana de Iluro (Mataró, Barcelona)." Gladius 44 (December 30, 2024): 392. https://doi.org/10.3989/gladius.2024.392.

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Resumen

El estudio de 189 proyectiles de plomo procedentes de una cisterna de la ciudad romana de Iluro (Mataró), amortizada poco antes del cambio de Era, permite presentar un importante conjunto de 38 epígrafes y símbolos, en su inmensa mayoría inéditos. Se trata de 29 glandes con la inscripción CAL, otras 8 con un símbolo que creemos puede ser una esquematización de un águila con las alas extendidas, y un único ejemplar con el símbolo fulmen. Se presentan diferentes hipótesis sobre su origen y cronología, desde su atribución a Domicio Calvino, vencedor contra los ceretanos entre el 39 y el 37 a. C.,

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Santos, José Deribaldo Gomes. "Alegoria e símbolo." Verinotio – Revista on-line de Filosofia e Ciências Humanas 26, no. 1 (2020): 44–63. http://dx.doi.org/10.36638/1981-061x.2020.v26.516.

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Resumen

Este artigo debate a relação entre a alegoria e o símbolo, temática importante para a Grande Estética de Lukács, uma vez que as distinções e as contraposições entre o alegórico e o simbólico possibilitam que o autor húngaro se aproxime do conceito de realismo. O realismo, para o esteta de Budapeste, é o que marca a autenticidade artística. Este trabalho opta por um estudo de caráter teórico-bibliográfico. Por meio de uma análise imanente sobre recorte da Estética do esteta magiar, o artigo considera que a chamada arte de vanguarda, por se inclinar para uma alegoria vazia de conteúdo, abandona

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Silva, Alcino Lázaro da. "Símbolo da ética." Acta Cirurgica Brasileira 19, no. 6 (2004): 585–86. http://dx.doi.org/10.1590/s0102-86502004000600001.

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Solares, Blanca. "Música y símbolo." Interpretatio. Revista de hermenéutica 2, no. 1 (2017): 73. http://dx.doi.org/10.19130/irh.2.1.2017.30.

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Resumen

A lo largo de sus ensayos sobre música, específicamente en Beaux art et archetypes, Gilbert Durand se plantea la inevitable pregunta sobre qué es la música. ¿Se puede decir que existe algo así como el “semantismo” del lenguaje musical? ¿Es la música un arreglo artificial de sonidos? ¿Nace la música de la imitación de los sonidos del entorno?

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Prates, Paulo R. "Símbolo do coração." História, Ciências, Saúde-Manguinhos 12, no. 3 (2005): 1025–31. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-59702005000300020.

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Resumen

A simbologia foi criada pelo homem pela necessidade de expressar através de objetos ou formas sua religião ou sua arte visual. Muito antes da descoberta da função de bomba impulsionadora do sangue, o coração foi tido como centro da vida, da coragem e da razão. Seu símbolo é o mais universal. De onde, e, quando, surgiu essa representação, sempre despertou a curiosidade dos historiadores, vez que pouco tem a ver com o coração anatômico. Para alguns, sua origem deve-se à semelhança com a folha da hera, que na Antiguidade representava o símbolo da imortalidade e do poder. Abordamos a curiosa orige

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Nascimento, Clarissa Nóbrega Gambarra, Moara de Oliveira Ramos, and Arnaldo Lichtenstein. "Símbolo da medicina." Revista de Medicina 85, no. 2 (2006): 66–70. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1679-9836.v85i2p66-70.

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Medina Avendaño, Pedro. "El símbolo mayor." Revista de las Fuerzas Armadas, no. 139 (June 30, 1991): 15. http://dx.doi.org/10.25062/0120-0631.1464.

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Pereira, Fernando Oliveira. "Especificidades dos erros cometidos e do tempo despendido na actividade discriminação perceptiva de símbolos gráficos em alunos com dificuldades de aprendizagem." Psicologia Revista 32, no. 1 (2023): 166–90. http://dx.doi.org/10.23925/2594-3871.2023v32i1p166-190.

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A discriminação perceptiva de símbolos depende da organização perceptiva do sujeito da ação como sistema bio-psico-social complexo. Objectivo: estudo de especificidades da discriminação perceptiva de símbolos em alunos com dificuldades de aprendizagem. Amostra: 550 participantes – 275 com e 275 sem dificuldades de aprendizagem; idades 7 – 15 anos; escolaridade – 1º, 2º e 3º ciclo do ensino básico. Instrumentos metodológicos – entrevista clínico-psicológica, observação psicológica, Teste de Símbolos e Dígitos (SDMT). Resultados: Alunos com dificuldades de aprendizagem tendem a evidenciar mais e

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Coltro, Leda, Bruno F. Gasparino, and Guilherme de C. Queiroz. "Reciclagem de materiais plásticos: a importância da identificação correta." Polímeros 18, no. 2 (2008): 119–25. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-14282008000200008.

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Resumen

Muitos produtos de material plástico apresentam código de identificação (normalmente um número de 1 a 7 dentro de um triângulo de três setas e sob o mesmo uma abreviatura) indicando o tipo de plástico do qual o produto é feito para auxiliar sua separação e posterior reciclagem e revalorização, contribuindo com a recuperação dos materiais plásticos descartados com o resíduo sólido urbano. Como as embalagens têm rotatividade alta, é importante que as mesmas apresentem o símbolo de identificação da resina a fim de facilitar a cadeia de reciclagem do plástico. Neste trabalho, foi feito um levantam

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Eskelsen, Melissa Watzko, Fernanda Bernadeth Pacheco, Cristiane Gonçalves Montibeller, Helena Ferro Blasi, and Raquel Fleig. "Introdução e desenvolvimento do uso da comunicação alternativa na Síndrome de Angelman: estudo de caso." Revista CEFAC 11, no. 2 (2009): 228–36. http://dx.doi.org/10.1590/s1516-18462009005000033.

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Resumen

TEMA: Síndrome de Angelman (SA) e comunicação alternativa. PROCEDIMENTOS: com o objetivo de descrever o processo de introdução e desenvolvimento do uso do Sistema Alternativo de Comunicação (SAC) na SA. Foi utilizado um estudo de caso, realizado na Clínica de Fonoaudiologia da Faculdade Estácio de Sá de Santa Catarina. E., diagnosticada com SA, 17 anos, sem linguagem oral. A coleta de dados foi realizada com 8 trechos de terapias filmadas durante o primeiro semestre de 2007 e anotações no diário de campo. RESULTADOS: o programa de comunicação escolhido foi o Picture Communication Symbols Syste

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Silva Martins, Pablo Rodrigo. "Roteiro Sentimental e Pitoresco de Teresina, uma interpretação simbólica." Cadernos Cajuína 2, no. 3 (2017): 2. http://dx.doi.org/10.52641/cadcaj.v2i3.85.

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Resumen

<p>A Semiótica se apresenta como uma ciência caracterizada pela multiplicidade de abordagens e objetos de estudo que vão desde a arquitetura, repleta de textos não verbais, ao texto literário. A semiose deste é permeada pela atuação de ícones, índices e símbolos. Nesse sentido, texto, para a semiótica, é um complexo de significação que aponta os elementos que indicam o desenvolvimento de sua leitura, nas quais esses signos recebem relevância de modo nem sempre análogo, pois num texto literário pode haver a predominância do símbolo em detrimento dos outros elementos da composição triádica

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Latorre, Lidia. "El uso correcto de los símbolos: características esenciales." REVISTA HISPANOAMERICANA DE HERNIA 6, no. 4 (2018): 201. http://dx.doi.org/10.20960/rhh.185.

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La Ortografía define los símbolos como las «representaciones gráficas estables y normalizadas de conceptos o realidades pertenecientes, en general, al ámbito científico-técnico, por medio de letras o de signos no alfabetizables». Algunos de los símbolos más utilizados son los que expresan las unidades básicas como kilogramos (kg) o metros (m). Estos poseen validez internacional, por lo que el nombre de la realidad denotada puede variar en cada lengua, pero no así la escritura del símbolo. Esta internacionalidad conlleva también algunas características formales.

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Cunha, Wilson De Angelo. "The nāḥāš in the Garden of Eden (Gen 2:4b-3:24): Malevolent or Benevolent?" Revista de Cultura Teológica, № 89 (12 вересня 2017): 10. http://dx.doi.org/10.23925/rct.i89.34441.

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Tradicionalmente, a serpente (hebraico nāḥāš) tem sido interpretada como um símbolo negativo, em algumas fontes como o veículo usado pelo tentador para causar a queda da humanidade. Essa visão negativa da serpente tem sido questionada recentemente de novo. Dois pontos principais são levantados com relação à narrativa de Gênesis 2–3. Primeiro, na literatura e no material iconográfico do Antigo Oriente Próximo, serpentes funcionam como símbolos positivos, de vida e de sabedoria. Segundo, argumenta-se que a narrativa de Gênesis 2–3 não oferece indicações de que a serpente deva ser interpretada de

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Rosas Martínez, Alfredo. "Las "Nómadas Geometrías" y los "Números Errantes"." ACTIO NOVA: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, no. 6 (December 29, 2022): 83–110. http://dx.doi.org/10.15366/actionova2022.6.004.

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Resumen

Octavio Paz estuvo interesado en encontrar un símbolo o un mito que fuera la imagen que resumiera su trayectoria poética y vital. Su búsqueda transitó de la metáfora como analogía al símbolo, al mito y al arquetipo. La imagen arquetípica encontrada fue el Mándala. El poema “Nocturno de San Ildefonso” posee una estructura de Mándala, la cual está basada en las figuras geométricas del cuadrado y del círculo, y en los números 1, 2, 3 y 4. “Nocturno de San Ildefonso” es el punto culminante de la trayectoria poética de Octavio Paz. En este poema son importantes los conceptos del ahora, de la presen

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García Álvarez, César. "La teoría del símbolo de Norbert Elias y su aplicación a la Historia del Arte." De Arte. Revista de Historia del Arte, no. 2 (August 15, 2014): 225. http://dx.doi.org/10.18002/da.v0i2.1362.

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Resumen

Se analizan en este artículo las bases críticas de la posible aplicación de la teoría del símbolo defendida por el historiador y sociólogo de la cultura Norbert Elias, circunscrita en un principio al ámbito de los símbolos lingüísticos, a la teoría del arte, y en especial al problemático campo de la interpretación simbólica de las imágenes.

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Galarraga Arrieta, Irene. "“Izena duena bada”. Euskal nortasuna, historia eta sinbologia Irati-n (2022)." Sancho el Sabio revista de cultura e investigación vasca, no. 47 (December 16, 2024): 156–79. https://doi.org/10.55698/10.55698/ss47-2024-07.

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Resumen

El objetivo principal de este artículo es analizar los símbolos a través de los cuales se representa la identidad vasca y cómo estos se interpretan en la película Irati (2022), dirigida y producida por Paul Urkijo, empleando el cine como fuente de análisis histórico. Teniendo en cuenta el objetivo planteado, a lo largo de este artículo hemos intentado responder a varias preguntas: ¿Qué símbolos se utilizan en Irati para representar la identidad vasca? ¿Qué tratamiento se da a estos símbolos y cómo se representan? ¿Cuál es el mensaje que transmite el uso de cada símbolo y cómo se pueden interpr

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Van Langendonck, Melanie, Valéria Peres Asnis, and Nassim Chamel Elias. "Ensino de notas musicais ao piano para um menino com autismo." ACTA COMPORTAMENTALIA 29, no. 4 (2020): 567–84. http://dx.doi.org/10.32870/ac.v28i4.77330.

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Resumen

A literatura comportamental traz estudos sobre ensino musical usando discriminações condicionais, mas somente dois foram realizados com indivíduos com autismo. Este estudo teve como objetivo verificar os efeitos do ensino com discriminações condicionais entre figuras (compostas por símbolo musical e cor de fundo) e teclas no reconhecimento de notas musicais ao piano em um menino com 4 anos de idade diagnosticado com autismo. Foi verificado também se o controle da resposta se deu pela cor ou pelo símbolo das figuras, o aprendizado de discriminações condicionais não ensinadas diretamente e a rec

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Barros, Douglas Ferreira, and Diclei Silva. "CONCEPÇÃO DE SÍMBOLO EM MIRCEA ELIADE E PAUL RICOEUR E A RELIGIÃO." PARALELLUS Revista de Estudos de Religião - UNICAP 12, no. 31 (2021): 683–99. http://dx.doi.org/10.25247/paralellus.2021.v12n31.p683-699.

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Resumen

Este artigo tem por objetivo apresentar o conceito de símbolo, enquanto paradigma epistemológico de sistematização do pensamento, a partir de duas perspectivas: a de Mircea Eliade e a de Paul Ricoeur. Ambos, por diferentes perspectivas, tocam no que tange à religião. O historiador das religiões Eliade concebe o símbolo como ligado ao sagrado, marcado por uma dimensão ontológica, enquanto homo religiosus, a partir do homo significans que caracteriza o homo symbolicus. O símbolo, assim, é visto como fonte de sentido que prolonga a hierofania ou a substitui; revela uma realidade sagrada ou cosmol

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Ruiz, Dom Sidney A. "Jerusalém - Alegoria e Símbolo." Revista de Cultura Teológica. ISSN (impresso) 0104-0529 (eletrônico) 2317-4307, no. 15 (March 21, 2013): 25. http://dx.doi.org/10.19176/rct.v0i15.14267.

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Lima, Carolina Akie Ochiai Seixas. "De neologismo a símbolo." Signum: Estudos da Linguagem 9, no. 2 (2006): 103. http://dx.doi.org/10.5433/2237-4876.2006v9n2p103.

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Robles, Martha. "El símbolo de Atenea." Theoría. Revista del Colegio de Filosofía, no. 10 (June 1, 2001): 23–41. http://dx.doi.org/10.22201/ffyl.16656415p.2000.10.246.

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Resumen

Despite being one of the richest and most suggestive myths about the feminine condition, Athene, the prudent warrior and founder of Athenian law, has been the least interpreted by contemporary thinkers within the Olympian deities. It did not receive Freud’s attention nor was granted the symbol of ‘feminine virility’. Born of her father’s skull, she has now been related to the cultural character in Martha Robles essay “The Symbol of Athene”, which starts with Metis’ fatality: feminine wisdom, and intends to understand when the determination of fate coincides with the ‘The Law of the Father’. At

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Capdequí, Celso Sánchez, José María Mardones, and José María Mardones. "La vida del símbolo." Reis, no. 106 (2004): 223. http://dx.doi.org/10.2307/40184591.

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Pires, F. P. "Linguagem Mitológica e Símbolo." Correlatio 1, no. 2 (2002): 68–76. http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v1n2p68-76.

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Atkins, Riley. "Continúa siendo un símbolo." Towson University Languages Gazette, no. 8 (March 9, 2023): 7. http://dx.doi.org/10.59207/tlg.vi8.107.

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Valagussa, Francesco. "Cómo nace un símbolo: Vico y Warburg." Cuadernos sobre Vico, no. 37 (2023): 203–18. http://dx.doi.org/10.12795/vico.2023.i37.12.

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Resumen

El artículo versa sobre el concepto de símbolo en el pensamiento de Giambattista Vico. El símbolo en Vico no se encuentra indagando una presunta “naturaleza de las cosas” detrás de la mente, ni puede ser entendido como un producto que surge en la mente humana como si esta última existiese ya en su pureza prescindiendo de la dinámica simbólica. Más bien, el símbolo hace a la mente y la mente hace al símbolo: la mente se desvela en Vico como facultad originariamente simbólica, capaz de conectar, de unir los muchos, contando fábulas, como se muestra en el caso de Homero. Desde este punto de vista

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Salvador, Diego Salomão Candido Oliveira, and Valdenildo Pedro Da Silva. "Paisagem Percebida, Paisagem Vivida: Simbolismo e Degradaç]oes Ambientais na Lagoa das Panelas - Bom Jesus - RN." HOLOS 3 (January 5, 2010): 117. http://dx.doi.org/10.15628/holos.2009.209.

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Resumen

O presente trabalho tem o objetivo de discutir a significação da Lagoa das Panelas, paisagem geográfica localizada em Bom Jesus-RN, atentando para as degradações que vêm ocorrendo historicamente nessa. Para isso, desenvolveram-se processos de investigação calcados principalmente em uma abordagem qualitativa. Utilizou-se de pesquisas bibliográficas, em fontes documentais e empíricas. Essas consistiram em duas consultas feitas a moradores bonjesusenses das mais diversas classes sociais (funcionários públicos, autoridades, professores, aposentados, comerciantes, dentre outros), nas quais se ident

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Dantas de Sousa, Jacyane. "Dispositivo identitário e bandeira nacional." Revista Heterotópica 5, no. 1 (2023): 16–39. http://dx.doi.org/10.14393/htp-v5n1-2023-68018.

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Resumen

O artigo tem por objetivo problematizar o funcionamento da bandeira brasileira enquanto símbolo nacional e elemento do dispositivo identitário durante períodos autoritários, para posteriormente evidenciar os lugares de resistência construídos por meio de sua reativação. Para tanto, discute-se aquilo que se entende por dispositivo identitário, bem como sua operação por meio de diferentes elementos, para, na sequência, analisar o funcionamento discursivo da bandeira brasileira durante o Estado Novo, a Ditadura Militar, e mais recentemente, durante a convulsão social que culmina com a eleição de

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Padial, Juan J. "Sobre símbolos, experiencias intelectuales y la deconstrucción de la subjetividad moderna." Studia Poliana, no. 10 (May 22, 2018): 107–18. http://dx.doi.org/10.15581/013.26038.

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Resumen

Se abordan en este trabajo el desciframiento de un símbolo (de la physis) y una experiencia intelectual (la de eternidad). La metodología propuesta consiste en no tirar de la escalera (Wittgenstein), esto es señalando el carácter de visión siempre acompañada de enigma, y nunca totalizable objetivamente de los símbolos. En este sentido la tematización, interpretación y desciframiento de los símbolos es densa (Clifford Geertz). Se sitúa, asimismo, la filosofía poliana acerca de los conocimientos más altos de la esencia del hombre, en el terreno de las modernas antropologías simbólicas. Y por últ

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Dos Santos, Silvana Lopes, and Julio Cesar Coelho De Rose. "Manutenção das classes de equivalência e transferência de função: uma investigação por meio de escolhas alimentares de crianças." Perspectivas em Análise do Comportamento 8, no. 1 (2017): 1–15. http://dx.doi.org/10.18761/pac.2016.022.

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Resumen

Esta pesquisa investigou em que medida a equivalência entre personagens e marcas pode influenciar a escolha por alimentos. Também buscou-se verificar a estabilidade da formação de classes e transferência de função. 11 crianças pré-escolares foram submetidas a um procedimento de emparelhamento com o modelo para a formação de duas classes de equivalência (A1B1C1 e A2B2C2) na qual uma continha um personagem de que ela gostava (A1) e outro de que ela não gostava (A2). Os demais estímulos eram figuras geométricas (B1 e B2) e símbolos abstratos (C1 e C2). Após a formação de classes, foram conduzidos

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Coltro, Leda, and Leda C. Duarte. "Reciclagem de embalagens plásticas flexíveis: contribuição da identificação correta." Polímeros 23, no. 1 (2013): 128–34. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-14282013005000008.

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Resumen

As embalagens têm rotatividade alta, pois acabam se transformando em resíduo sólido urbano após o consumo do produto de interesse. Por este motivo é importante que as embalagens apresentem o símbolo de identificação do material, a fim de facilitar a cadeia de reciclagem. Muitos produtos de materiais plásticos apresentam código de identificação da resina (normalmente um número de 1 a 7 dentro de um triângulo de três setas e sob o mesmo uma abreviatura), cujo objetivo é indicar o tipo de plástico do qual o produto é feito e auxiliar sua separação e posterior reciclagem e revalorização. Ou seja,

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Avilés Salvador, Mauro Rodrigo. "El símbolo como ámbito de reflexión filosófica de la Sociología de la Educación." Sophía, no. 23 (July 18, 2017): 81. http://dx.doi.org/10.17163/soph.n23.2017.03.

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Resumen

<p>La civilización occidental ha restringido la comprensión de los fenómenos sociales a los caminos propuestos por el método científico. No obstante, la realidad evidencia mayor complejidad y, este método se muestra insuficiente para una comprensión integral. Los fenómenos educativos en el marco dela sociedad del siglo XXI se han tornado más complejos y heterogéneos, en función de una sociedad en continuo cambio y que exige respuestas inmediatas de las instituciones educativas. Los actores y escenarios involucrados son diversos y, las demandas de atención educativa, más exigentes. La res

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Ranquetat, Cesar Alberto. "A PRESENÇA DO CRUCIFIXO NOS TRIBUNAIS BRASILEIROS: LAICIDADE E SÍMBOLOS RELIGIOSOS EM DISCUSSÃO." Debates do NER 2, no. 20 (2012): 97–120. http://dx.doi.org/10.22456/1982-8136.24085.

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Resumen

Resumo: Este artigo trata sobre a polêmica em torno da presença do crucifixo, símbolo próprio da tradição católica, em tribunais de justiça no Brasil. Para tanto, analisa um caso concreto de onde emerge essa polêmica, referente a quatro pedidos de providência ao Conselho Nacional de Justiça (CNJ), requerendo a retirada desse símbolo religioso de tribunais de justiça. Os pedidos foram formulados em 2007, por Daniel Sottomaior Pereira, criador da campanha Brasil para Todos, cujos principais objetivos são a defesa do princípio republicano de separação entre Estado e religião e a democratização do

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CADOCHE, Lilian. "Reflexiones sobre aspectos de la enseñanza de la matemática en diálogo con algunos autores de filosofía de la educación." FAVE Sección Ciencias Veterinarias 16, no. 2 (2017): 88–92. http://dx.doi.org/10.14409/favecv.v16i2.6908.

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Resumen

Desde hace varios años en la Facultad de Medicina Veterinaria de la Universidad Nacional del Litoral, un equipo de docentes-investigadores de la cátedra de Matemática trabaja en una propuesta de “Aprendizaje Cooperativo” en la que se estimulan y evalúan habilidades sociales imprescindibles para una correcta interacción. En este artículo se intenta dialogar con algunos autores de textos de filosofía, en los que se plantean cuestiones relacionadas con comunicación, lenguaje, símbolo, significado y placer, de cuya lectura y relaciones se desprenden aspectos relacionados con las mencionadas compet

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PAMO REYNA, Oscar. "Los símbolos de la Universidad Peruana Cayetano Heredia. (Segunda parte)." Revista Medica Herediana 8, no. 1 (2013): 38. http://dx.doi.org/10.20453/rmh.v8i1.535.

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Resumen

La palabra símbolo deriva del latín symbolun, la cual a su vez procede del griego, y se le utiliza para denotar la imagen, figura o divisa con que materialmente o de palabra se representa un concepto moral o intelectual por alguna semejanza o correspondencia que el entendimiento percibe entre este concepto y aquella imagen. Esta característica humana, la de crear símbolos, tuvo su origen en épocas ancestrales donde las huellas de diferentes tipo servían para indicar presencia, identidad grupal o territorialidad. Extrapolando esta idea, existe una tendencia natural de toda institución por halla

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Bravo, José Luis Luna. "La hermenéutica de Eranos: una exploración de la simbólica del sentido." Análisis 47, no. 87 (2016): 393. http://dx.doi.org/10.15332/s0120-8454.2015.0087.08.

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Resumen

<span>El presente artículo analiza la estructura de la hermenéutica eranosiana de los <span>símbolos, centrado en las reflexiones de Durand y Campbell, quienes retoman las <span>tesis fundamentales de los padres espirituales de Eranos: Jung y Otto. Además <span>cobran especial valor los estudios que Andrés Ortiz-Osés ha dedicado a Eranos. <span>La tesis propuesta es que la hermenéutica eranosiana se basa en el carácter <span>mediador-redundante del símbolo, de modo que es a través de la fuerza repetitiva de los simbolizantes como se precisa el sentido del si

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