Artículos de revistas: "Sufismo"

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Yunis, Leandra. "Sufismo versus Islamismo." Malala 7, no. 10 (2019): 135–43. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2446-5240.malala.2019.152317.

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Leite, Sylvia. "Cervantes e o Sufismo: Uma Abordagem Mística de Dom Quixote." Revista de Estudos Orientais, no. 4 (August 1, 2003): 101–25. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2763-650x.i4p101-125.

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Resumen

Estudo dos elementos sufis presentes em Dom Quixote e que apontam em direção à inciação espiritual e ao autoconhecimento. Reconhecimento do personagem de Cervantes como um possível veículo de ensinamento, a exemplo do Mulla Nasrudin das histórias do Sufismo.

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3

Santos, Delano De Jesus Silva. "A ESPIRITUALIDADE DE MAOMÉ NO SUFISMO." Revista Caminhos - Revista de Ciências da Religião 17, no. 1 (2019): 65. http://dx.doi.org/10.18224/cam.v17i1.6956.

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Resumen

O presente artigo tem como objetivo apresentar as principais características místicas de Maomé que fizeram dele a fonte mais importante da espiritualidade islâmica. Para o sufismo, a dimensão mística do islã, Maomé constitui-se na origem de toda a espiritualidade e seu exemplo tornou-se o paradigma da busca sufi para a união com Deus. Inicialmente, o artigo aborda alguns eventos que retratam as experiências espirituais do profeta do islã que colaboraram para a veneração de sua personalidade. Na segunda parte do texto, destacam-se os nomes, títulos e princípios espirituais de Maomé que apontam para sua posição única na tradição mística do islã.  THE SPIRITUALITY OF MUHAMMAD IN SUFISM  The present article aims to present the main mystical characteristics of Muhammad that made him the most important source of Islamic spirituality. To Sufism, the mystical dimension of Islam, Muhammad constitutes the origin of all spirituality and his example turned out to be the paradigm of the Sufi quest towards the union with God. Initially, the article approaches some events that portray the spiritual experiences of the prophet of Islam that contributed to the veneration of his personality. In the second part of the text, the names, titles and spiritual principles of Muhammad that point to his unique position in Islamic mysticism are highlighted.

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López Anguita, Gracia. "Una mirada a la espiritualidad desde el s. XIV: Ibn Ḫaldūn y su visión del sufismo de Ibn al-Haṭīb". Estudios de Historia de España 26, № 2 (2024): 160–75. https://doi.org/10.46553/ehe.26.2.2024.p.160-175.

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Resumen

Ibn Ḫaldūn dedica parte del libro sexto de su Muqaddima al sufismo además de una obra -Šifā᾿ al-sā᾿il- consagrada completamente a esta disciplina. El lugar ocupado por esta ciencia -que aparece a menudo compartiendo ámbito con la magia- está determinado por el modelo epistemológico jalduniano y la condena de ciertas doctrinas y prácticas con ella relacionada posee una dimensión social y política más allá de la caracterización puramente herética. Su obra nos ofrece una mirada al sufismo de su época de entre cuyas figuras descuella el granadino Ibn al-Ḫaṭīb, a quien le unía una estrecha amistad. Basándonos en su Muqaddima, Ta‛rīf y Šifā᾿ trataremos de dilucidar cuál era su opinión acerca del sufismo del visir granadino.

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Tornero, Emilio. "La filosofía andalusí frente al sufismo." Al-Qanṭara 17, no. 1 (2019): 3. http://dx.doi.org/10.3989/alqantara.1996.v17.i1.538.

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Resumen

Frente al reto del sufismo a la filosofía, sistematizado por Algazel, en cuanto al modo de conseguir el conocimiento y la felicidad del hombre, reaccionan los filósofos andalusíes de diferente modo: Avempace niega totalmente las pretensiones de los sufíes y hace de la filosofía el único medio capaz de dar cumplida satisfacción a todas las potencialidades humanas. Ibn Ṭufayl asume la vía sufí dentro de su filosofía, aunando el éxtasis buscado por los sufíes con el éxtasis plotiniano. Averroes reconoce la validez de la vía sufí, pero sólo para unos pocos. La vía normal y accesible al hombre inteligente es sólo la filosofía. Filosofía en la que la experiencia del éxtasis no es contemplada. En el Occidente islámico no tuvo continuidad la síntesis de filosofía y sufismo realizada por Ibn Ṭufayl, siendo finalmente la filosofía eliminada del horizonte intelectual por el sufismo, fenómeno perfectamente apreciable en Ibn Jaldūn.

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Fernández Navas, David. "Sufismo y política en María Zambrano." Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 41, no. 2 (2024): 393–403. http://dx.doi.org/10.5209/ashf.91306.

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Resumen

Se ofrece una interpretación de la filosofía política de María Zambrano desde el sufismo de Ibn ʿArabī. Primero, explicaremos tres nociones centrales en la obra del Šayḫ, como la doble fidelidad a la dimensión de la «incomparabilidad» (tanzīh) y de la «similaridad» (tašbīh), la «nueva creación» (ḫalq al-ǧadīd) y el «hombre perfecto» (insān al-kāmil). Después, trataremos algunos de los textos más políticos de Zambrano, como Horizonte del liberalismo (1929), Isla de Puerto Rico (1940), «Martí, camino de su muerte» (1953) y Persona y democracia (1958). Según veremos, el marco ontológico, epistemológico y antropológico del maestro andalusí permite ahondar en el sentido místico del discurso político zambraniano.

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Placido, Daniel Rodrigues. "Mark Sedgwick: entrevista a Daniel Rodrigues Placido." Revista Brasileira de Filosofia da Religião 5, no. 2 (2020): 138–42. http://dx.doi.org/10.26512/2358-82842018e26478.

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Darisbo, Guilherme. "ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE O SUFISMO AFRICANO A PARTIR DE SUA INFLUÊNCIA NA HISTÓRIA DA BAHIA." Revista Relegens Thréskeia 12, no. 1 (2023): 137. http://dx.doi.org/10.5380/rt.v12i1.91991.

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Resumen

Na cidade de Salvador da Bahia em 1835, a Revolta dos Malês foi a maior revolta urbana de escravizados da História do Brasil. Conduzida por muçulmanos escravizados originários da África Ocidental, chama a atenção a ligação dos líderes da Revolta, assim como de grande parte de seus participantes, às ordens místicas do Islã conhecidas como Sufismo. A partir do ponto específico dessa ligação e de suas implicações, neste artigo buscamos compreender melhor as características de ação do Sufismo, sua relação com modelos de ortodoxia usualmente adotados, suas relações políticas com outros grupos religiosos, e os paralelos possíveis entre práticas religiosas e sociais na África Ocidental e na Bahia.

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Macedo, Cecilia Cintra Cavaleiro de. "Sufismo e taoísmo: do xamanismo à formulação filosófica." Voluntas: Revista Internacional de Filosofia 10, no. 2 (2019): 05. http://dx.doi.org/10.5902/2179378638897.

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Resumen

Em sua obra Sufismo e Taoísmo, Toshihiko Izutsu aponta o paralelismo existente entre estas duas correntes aparentemente díspares. Um ponto fulcral no qual se apoia o estudo comparativo de Izutsu é a origem xamânica dos dois movimentos sapienciais. Tomando como correta esta raiz apontada por Izutsu, pretendemos discutir neste artigo como estas “experiências xamânicas” podem ter dado origem a filosofias tão sofisticadas e elaboradas. Isso será realizado através do questionamento da localização destes dois fenômenos entre a filosofia e a religião, passando pela discussão do significado do termo Sufismo e seguindo em direção à caracterização destes como expressões de experiências que só podem ser entendidas no âmbito da mística que, sob alguns aspectos, é diferente tanto da religião quanto da filosofia.

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Oliveira, Vitória Peres de. "Chuva de estrelas. O sonho iniciático no sufismo e taoísmo." Tiraz 2 (December 8, 2005): 297. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2594-5955.tiraz.2005.88653.

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De Diego González, Antonio. "La recepción del pensamiento de Ibn ‘Arabi en las doctrinas de la tariqa Tijaniyya." Contrastes. Revista Internacional de Filosofía 27, no. 1 (2022): 7–28. http://dx.doi.org/10.24310/contrastescontrastes.v27i1.10792.

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Resumen

Muḥy al-Dīn Ibn ‘Arabi (1165-1240) es uno de los máximos exponentes de la historia del sufismo y del pensamiento islámico. Su influencia como místico y sabio islámico llega hasta nuestros días como se intenta mostrar en esta investigación a través del análisis de las doctrinas y prácticas de la ṭarīqa Tijāniyya más allá de los prejuicios coloniales y orientalistas. Un grupo sufí, el más numeroso a nivel mundial, que es un buen ejemplo del sufismo contemporáneo equilibrando la metafísica (ḥaqīqa) con el plano legal (sharī‘a). Este artículo explora temáticamente, por primera vez y utilizando una metodología multidisciplinar, las principales influencias del pensamiento akbarí en la historia intelectual tijāni y su impacto en los principales autores.

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Matković, Roberta. "Il viaggio di una donna occidentale nel sufismo." Tabula : periodicus Facultatis philosophicae Polensis; rivista della Facoltà di lettere e filosofia; Journal od the Faculty of Humanities No.13/2 (2015): 124–33. http://dx.doi.org/10.32728/tab.13.2.2016.09.

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Pinto, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. "Sufismo, performance moral e poder na Síria contemporânea." Tiraz 2 (December 8, 2005): 50. http://dx.doi.org/10.11606/issn.2594-5955.tiraz.2005.88645.

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Resumen

Este artigo analisa os processos através dos quais os princípios do Islã são afirmados como norma social na Síria contemporânea. A constituição do Islã como quadro normativo para a esfera pública só pode ser devidamente compreendido a partir de uma análise que articule os significados, as práticas e as relações de poder que delimitam os projetos e trajetórias dos agentes, tanto em nível local quanto supra

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Teixeira, Faustino. "O sufismo e a acolhida da diversidade religiosa." Revista Pistis Praxis 7, no. 1 (2015): 45. http://dx.doi.org/10.7213/revistapistispraxis.07.001.ds02.

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Resumen

Um dos mais admiráveis traços da tradição mística islâmica, conhecida como sufismo (tasawwuf), é sua abertura inter-religiosa. O que mais encanta os que se acercam dessa tradição é o toque de interioridade, a fragrância de cortesia e a delicadeza espiritual. Exemplos significativos dessa abertura podem ser vislumbrados desde o século IX, com místicos como al-Hallâj, executado em Bagdá no ano de 922. Esse espírito de abertura irradia-se por outros grandes pensadores dessa tradição como Ibn ‘Arabi de Murcia (1165-1240) e Jalâl-od-Dîn Rûmî (1207-1273). As diversificadas crenças do universo são percebidas, com alegria, como palavras vinculadas ao hálito do Todo Misericordioso. São como ramos de uma única Fonte.

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Colete Moya, Alejandro. "El sufismo como factor despolitizador de las masas." Thémata Revista de Filosofía, no. 61 (2020): 49–64. http://dx.doi.org/10.12795/themata.2020.i61.03.

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Lissoni, Luca. "L'altro Ibn Khaldun: il sufismo come problema politico." RIVISTA DI STORIA DELLA FILOSOFIA, no. 4 (January 2025): 635–51. https://doi.org/10.3280/sf2024-004001.

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Gonçalves Villar, Valter Luciano. "As marcas do sufismo no Oriente de Milton Hatoum." Terceira Margem 25, no. 46 (2021): 108–21. http://dx.doi.org/10.55702/3m.v25i46.41331.

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Resumen

O fenômeno religioso vem se tornando cada vez mais sistemático e abundante na nossa sociedade, especialmente no tocante à religião islâmica, sempre retratada pelas corporações midiáticas, como lócus de intolerância e barbárie. Milton Hatoum tem se contraposto a esse estado discursivo, anteriormente percebido pelo crítico palestino Edward Said, ao ornar seus personagens árabes masculinos com a roupa do sufismo, corrente religiosa islâmica que preceitua a dança, a poesia e as artes, como um dos caminhos pelos quais o homem pode vislumbrar a Divindade.

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El Hour, Rachid. "Al-Māŷarī y al-Yuḥānisī: dos expresiones del sufismo en el occidente islámico vistas desde dos obras hagiográficas, magrebí y andalusí, del siglo XIII". Estudios de Historia de España 26, № 2 (2024): 143–59. https://doi.org/10.46553/ehe.26.2.2024.p.143-159.

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Resumen

Este estudio analiza la trayectoria intelectual de dos de las figuras más emblemáticas del sufismo en el Occidente islámico, al-Māŷarī y al-Yuḥānisī, por medio de dos obras hagiografías escritas por sus familiares: al-Minhāŷ al-wāḍiḥ, del bisnieto de al-Māŷarī, y la Tuḥfat al-Mugtarib del cuñado y discípulo de al-Yuḥānisī. Al margen de que estas dos obras son del siglo XIV y XIII, a los protagonistas les unía una relación maestro-discípulo, el primero magrebí y el otro andalusí, hecho que puede ayudarnos a entender algunas de las características del sufismo y la santidad en las dos orillas del Mediterráneo. Este trabajo aborda dos aspectos primordiales. Por un lado, estudia las biografías de los dos protagonistas, haciendo hincapié en la trayectoria intelectual de cada uno, así como en sus particularidades. Por otro, presenta unas reflexiones acerca de la relación entre maestro-discípulo, como dos modelos y, en fin, ejemplos paradigmáticos de la santidad en el Occidente islámico.

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Dahiri, Mohammed, and Francisco Sayáns Gómez. "Santo, Santidad y Santonismo Sufíes." 'Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones 29 (September 23, 2024): e92728. http://dx.doi.org/10.5209/ilur.92728.

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Resumen

El sufismo es una corriente estrictamente islámica cuyos seguidores se entregan a la práctica de un misticismo de base ascética en un ambiente religioso de gran ritualidad. Es característica fundamental del sufismo la imprescindible participación de un maestro de espíritu que asume el papel de guía en la formación del novicio devoto, facilitando su progresión en el Camino. Algunos de estos personajes, poseedores de gran carisma y detentadores de virtudes extraordinarias y ejemplares, llegaron a despertar, primero en sus educandos y luego en los seguidores de sus doctrinas y enseñanzas, tal nivel de admiración que llegaron a ser considerados santos. El artículo analiza las características y circunstancias que concurrían en estas singulares personas, así como la esencia de la cualidad que las adornaba, la santidad. Además, también se aborda un fenómeno relacionado con lo anterior, que se produjo en las zonas rurales y suburbanas de Marruecos y otros lugares del Magreb, el santonismo. Este último sería el culto que se daría a una determinada persona, el santón, por parte de sectores de la población poco islamizados en los que sobrevivirían ciertos atavismos preislámicos.

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Shafik, Ahmed. "Comentaristas de las Maḥāsin al-maŷālis de Ibn al-‘Arīf". Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección Árabe-Islam 74 (18 лютого 2025): 367–88. https://doi.org/10.30827/meaharabe.v74.30690.

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Resumen

Desde finales del siglo xii hasta bien entrado el siglo xx, Maḥāsin al-maŷālis del sufí almeriense Ibn al-‘Arīf ha sido objeto de numerosas y muy diversas citas, menciones, alusiones y refundiciones parciales y comentarios, en al-Andalus y en el oriente islámico, dando lugar a una larga serie de continuaciones y emulaciones poéticas. Este trabajo pretende presentar un estudio completo de los ecos de Maḥāsin a lo largo de los siglos, arrojando luz sobre los rasgos más conspicuos de su poderosa irradiación mística. Por ello, tiene la finalidad de traducir e interpretar los amplios comentarios y las menciones recogidas en las primeras fuentes escritas, con especial atención a los realizados por escritores sufíes como Ibn al-Mar’a, Ibn ‘Arabī, Ibn Sab‘īn y eruditos ḥanbalíes, haciendo uso de la metodología descriptiva para el análisis de estos testimonios. El estudio de las fuentes pone de manifiesto que el texto de Maḥāsin es una obra fundamental en el desarrollo del sufismo andalusí, revelando a la vez su estrecha relación y deuda con el sufismo oriental.

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Nogueira, Luciana Persice. "Ben Jelloun e o sufismo: o zahir e o bateno." Alea : Estudos Neolatinos 5, no. 2 (2003): 237–55. http://dx.doi.org/10.1590/s1517-106x2003000200007.

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O texto de Ben Jelloun reveste-se de aparentes ambigüidades: masculino-feminino, mentira-verdade, visível-invisível... Essa estrutura dicotômica funda-se no par zahir-bateno, conceitos da filosofia sufi que são inseridos nas entrelinhas através de Jorge Luis Borges (ora personagem, ora intertexto), e pela menção direta ao misticismo islâmico. Os múltiplos contadores de história e a busca trágica da identidade dos protagonistas revelam o uso obstinado e simbólico da máscara por Ben Jelloun, reforçando a dicotomia, mas revelando o seu caráter ilusório. Outros temas do sufismo podem ser ressaltados: o riso, o dhikr, o duplo, o espelho mágico, a unidade na multiplicidade, a dissolução da individualidade, a extinção - fanâ, e a ilusão do tempo. Esses temas representam a situação e a condição ambíguas do migrante.

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Bartel, Bruno Ferrraz. "A comoditização do sufismo marroquino: formas estéticas na tariqa Hamdouchiya." Religião & Sociedade 42, no. 1 (2022): 81–104. http://dx.doi.org/10.1590/0100-85872021v42n1cap04.

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Resumo: O artigo visa compreender os efeitos da política de valorização do sufismo - via mística do Islã - na confraria marroquina Hamdouchiya. Os aspectos estéticos associados aos legados imateriais desse grupo, tal como o estilo da música Hamadsha, têm sido valorizados dentro da lógica da comoditização das tradições em curso no país nos últimos anos pelas instituições governamentais. Esta pesquisa faz parte da revisão de dados etnográficos desenvolvidos em Safi, Essaouira e Fez. Argumenta-se que o novo momento vivido pelos discípulos da Hamdouchiya converge para um processo de comoditização das tradições. A questão da publicização das formas referentes ao patrimônio imaterial da Hamdouchiya permite focalizar a análise para além da produção de uma identidade musical.

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Fernández Navas, David. "«Diciendo sí y no a la vida como Cristo nos enseña»: María Zambrano, «Isla de Puerto Rico», Gabriela Mistral." Aurora. Papeles del Seminario María Zambrano, no. 26 (February 23, 2025): 37–47. https://doi.org/10.1344/aurora2025.26.4.

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Resumen

Estudiamos el discurso de María Zambrano en Isla de Puerto Rico y prestamos especial atención a una enigmática propuesta: "tomar en vilo el peso de la propia vida 'diciendo sí y no como Cristo nos enseña'”. Ello nos llevará al sufismo de Ibn ‘Arabī y, finalmente, a una carta que Zambrano escribe en los años cincuenta a Gabriela Mistral.

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Manuela, Cortés García. "Aproximación al universo musical sufi de Al-Andalus en las cofradías, los tratados y la impronta de sus poetas en las nawbas magrebíes (ss. XVII-XX) Approach to impression of their poets in the nawbas of Maghrebis (ss. XVIII-XX)." Música Oral del Sur, no. 13 (December 1, 2016): 11–45. https://doi.org/10.5281/zenodo.4638707.

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Resumen

Resumen: El estudio de las fuentes documentales sobre la cultura andalusí y su imbricación con las humanidades y las ciencias revela la importancia del sufismo (tasawuf), disciplina que puede abordarse desde diferentes prismas. Entre ellas, su relación con la música en el marco de al-sama‘, término que define a la audición musical y, también, a las práctica musical  sufí en las cofradías. Dentro del universo sufí, este artículo está centrado en mostrar la relevancia del sufismo en al-Andalus y su relación con la música, los grandes maestros sufíes autores de varios tratados sobre al-sama‘, los poetas ubicados en la Escuela de Pechina (Almería, ss. XI-XIII), así como el afianzamiento de las zagüías y las prácticas en las cofradías  del Reino Nazarí de Granada. Además, hace una valoración de los poetas sufíes andalusíes más reconocidos recogidos en los cancioneros magrebíes de la tradición culta andalusí-magrebí (ss. XVIII-XIX), tras analizar varios repertorios y comprobar que las canciones (sana‘at) más cantadas pertenecen a los géneros estróficos andalusíes (moaxaja y zéjel). Muchas de estas composiciones se interpretan en los actuales repertorios (profanos y sufíes) de las nawbas magrebíes y en las cofradías.   Abstract:   The study of documentary sources about the Andalusiam culture and its integration in the humanities and sciences reveal the importance of the Sufisme (tasawuf), discipline that can be approached from different prisms. Between them, the relationship with the music as part of al-sama‘, terminology that define the musical hearing and, also, the musical Sufi practices in the Muslim brotherhoods. Inside the Sufi universe, this article is focused on the importance of Sufism in al-Andalus and the relationship with the music, the great teachers and the authors of the sufi treatises about al-sama‘, the sufi poètes in the School of Pechina (Almería, XII-XIIII centuries), and the increase of the zagüías and the Sufi practices between the brotherhoods in the Kingdom of Granada. Also, it maket one valuation of the most recognized Andalusiam Sufi poets that are collected in maghrebien songbooks writted between the eighteenth and ninetheenth centuries, after analyzed several repertoires and cheek that the must sung songs (sana‘at) belong to the Andalusiam strophic genres (muwassaha and zéjels). Many of these compositions are singing until today in secular and Sufi repertoires of Maghrebien nawbat and some brotherhoods.

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Rizal, Fahmi. "Mengislamkan Turki: Peradaban Tasawuf di Turki-Ottoman Abad ke 13-16." Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 13, no. 1 (2023): 17–34. http://dx.doi.org/10.15548/khazanah.v13i1.953.

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Resumen

This article will explain in a descriptive-analytical manner the early development of Sufism or Sufism in the Turkish region, especially in Anatolia in the thirteenth to sixteenth centuries. This study uses historical research by tracing various sources, including books, journals and articles on Sufism and Sufism in Turkey in the thirteenth to sixteenth centuries. The result is that the majority of Sufis and Sufi groups or tarekat originate from Central Asia and Khurasan or Persia. Initially Islam or in this case Sufism and Sufism were spread through individuals, who were usually called by dede, baba, sheikh, mursidorthe bridge, who preached Islam to the lower classes of society. Then, when entering the early fourteenth century, various groups of tarekat entered, which also originated or had their origins in Central Asia or Persia. Apart from that, this article also explains the influence of one of the great Sufis, Ibn Arabi, in the Ottoman Empire in particular. Where his teachings, works and figures were highly valued and appreciated in the Ottoman Empire by the sultans and Ottoman scholars at that time. Artikel ini menjelaskan secara deskriptif-analitis tentang perkembangan awal tasawuf atau sufisme di wilayah Turki, khususnya di Anatolia pada abad ketigabelas hingga keenambelas. Penelitian ini menggunakan penelitian sejarah dengan melacak berbagai sumber baik buku, jurnal dan artikel mengenai sufisme dan tasawuf di Turki abad ketigabelas hingga keenambelas. Hasilnya adalah bahwa mayoritas sufi dan kelompok sufi atau tarekat berasal dari Asia Tengah dan Khurasan atau Persia. Awalnya Islam atau dalam hal ini tasawuf dan sufisme disebarkan melalaui perseorangan, yang biasanya dipanggil dengan dede, baba, syekh, mursid atau pir, yang mendakwahkan Islam kepada masyarakat kelas bawah. Lalu ketika memasuki awal abad keempatbelas masuk berbagai kelompok macam tarekat yang juga berasal atau mempunyai asal usul dari wilayah Asia Tengah atau Persia. Selain itu, di artikel ini juga dijelaskan pengaruh salah satu sufi besar Ibn Arabi di kerajaan Ottoman secara khusus. Di mana ajaran, karya-karyanya hingga sosoknya sangat dihargai dan diapresiasi di kerajaan Ottoman oleh para sultan dan para ulama Ottoman pada saat itu.

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Filho, Mário Alves da Silva. "Sufismo: a importância da mística islâmica no desenvolvimento histórico do islã." Revista de Estudos da Religião (REVER). ISSN 1677-1222 13, no. 1 (2013): 63. http://dx.doi.org/10.21724/rever.v13i1.16127.

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Elementos ascéticos e místicos presentes de forma implícita no Islã, desdeseu surgimento, tornaram-se explícitos no decorrer dos dois primeiros séculosde sua história (VII e VIII d. C.). Neste período observou-se o surgimento dosprimeiros muçulmanos devotos, que formaram comunidades nos atuais Iraque,Síria e Irã. No séc. XII, essas comunidades estavam espalhadas por diversas localidades,e formavam novas instituições sociais (Ordens). Até o início do séc. XX,o Sufismo (em árabe Tasawwuf), nome pelo qual o misticismo islâmico passoua ser conhecido no Ocidente, mantinha grande influência na vida espiritual eintelectual dos muçulmanos, sendo importante elemento na construção da teiasocial do Islã. Neste artigo, os principais aspectos sócio-históricos do Sufismo:origem, natureza e objetivos serão discutidos.

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Cussen, Felipe. "Sinestesia y Dinamismo en la Poesía Mística de Jacobo Fijman." Literatura y Lingüística, no. 28 (September 26, 2014): 15. http://dx.doi.org/10.29344/0717621x.28.64.

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En este ensayo analizo la poesía visionaria del poeta argentino Jacobo Fijman a partir de dos enfoques: las estrategias formales que utiliza para apelar al lector, y la comparación con ejemplos de otras tradiciones místicas como el cristianismo medieval y el sufismo. A partir de allí desarrollo los conceptos de sinestesia y dinamismo, que fundamentan una poética que intenta activar los sentidos del receptor del mismo modo que una experiencia visionaria.

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Martín Navarro, Alejandro. "Viaje místico hacia lo Uno. Estudio comparativo sobre sufismo y romanticismo a través de las obras de Ibn Arabi y Novalis." Thémata Revista de Filosofía, no. 62 (2020): 125–42. http://dx.doi.org/10.12795/themata.2020.i62.07.

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El presente artículo constituye un estudio comparativo de la obra de Ibn Arabi y de Novalis como paradigmas del sufismo y del romanticismo, respectivamente. Desde el punto de vista de la historia de las ideas, ambos sistemas hunden sus raíces en el esoterismo místico de raigambre neoplatónica; desde el punto de vista comparativo, ambos recogen las ideas y problemas fundamentales de dicha tradición: afirmación metafísica de lo Uno, vía no racional de conocimiento y representación del viaje místico, preeminencia del lenguaje poético, centralidad ontológica y cognoscitiva del amor, recuperación de lo escatológico.

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Marín, Manuela. "Juan José Sánchez Sandoval, Sufismo y poder en Marruecos. Milagros de Abū-." Mélanges de la Casa de Velázquez, no. 36-2 (November 15, 2006): 304–5. http://dx.doi.org/10.4000/mcv.2521.

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Raffaelli, Rafael. "Jung, mandala e arquitetura Islâmica." Psicologia USP 20, no. 1 (2009): 47–66. http://dx.doi.org/10.1590/s0103-65642009000100004.

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Este artigo se propõe a refletir sobre as origens do conceito junguiano de mandala. Utiliza-se o relato autobiográfico de Jung, Memórias, Sonhos e Reflexões, e sua obra Psicologia e Alquimia para traçar essa origem. Segundo Barbara Hannah, biógrafa de Jung, uma mesquita no Cairo (Egito) foi de importância capital para a formulação desse conceito. Provavelmente esse templo é a Mesquita Ahmad Ibn Tulun. É analisada a relação entre a simbologia arquitetônica islâmica inspirada pelo sufismo e as concepções psicológicas de Jung.

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Biyanto, Biyanto. "The typology of Muhammadiyah Sufism: tracing its figures’ thoughts and exemplary lives." Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 7, no. 2 (2017): 221. http://dx.doi.org/10.18326/ijims.v7i2.221-249.

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; "> This article explores the style of sufism from the perspective of Muhammadiyah.It is a literature study on the official fatwa given by Muhammadiyah on sufism as a part of spiritual dimension in Islamic teaching. This study places a number of Muhammadiyah figures as the subject of study. This study concludes that the views of Muhammadiyah and its figures on sufism are very positive. Sufistic life in fact also becomes a trend among the followers of Muhammadiyah. Important styles of Muhammadiyah sufism include: first, Muhammadiyah sufistic teachings are based on pure monotheism. The second, Muhammadiyah sufistic is practiced under the frame of shari‘ah, on the basis of the Qur’an and Hadith. Third, the substance of sufism in the Muhammadiyah perspective is noble character that should be realized in daily life. Fourth, the orientation of Muhammadiyah sufism emphasizes the dimension of righteous deeds, social praxis, and of moving from theory to practice. Fifth, Muhammadiyah sufism presents sufistic teachings adjusted to the spirit of modernity so that it may be called modern sufism. Sixth, Muhammadiyah sufism is expressed in more active and dynamic styles. A sufi is not allowed to do nothing, but is obliged to work actively and to interact with society. Seventh, Muhammadiyah sufism stays away from the philosophical sufism discourse that may potentially cause debates. Muhammadiyah views that to become sufi, one should not become the member of sufi order with the style of “teacher-centered” in practice.Artikel ini membahas corak sufisme dalam perspektif Muhammadiyah. Kajianini merupakan studi literatur terhadap fatwa resmi Muhammadiyah terhadap sufisme sebagai bagian dari dimensi spiritual ajaran Islam. Kajian ini juga menempatkan sejumlah tokoh Muhammadiyah sebagai subjek studi. Kajian ini menyimpulkan bahwa perspektif Muhammadiyah dan tokoh-tokohnya terhadap sufisme sangat positif. Kehidupan sufistik dalam kenyataannya juga menjadi trend di kalangan pengikut Muhammadiyah. Corak sufisme Muhammadiyah yang penting meliputi: pertama, ajaran sufisme Muhammadiyah berbasis pada tauhid murni. Kedua, sufisme Muhammadiyah dipraktekkan dalam bingkai syariah, berdasar al-Qur’an dan hadits. Ketiga, substansi sufisme dalam perspektif Muhammadiyah adalah akhlak mulia dan harus diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. Keempat, orientasi sufisme Muhammadiyah menekankan dimensi amal salih, praksis sosial, dan bergerak dari teori ke praktek. Kelima, sufisme Muhammadiyah menampilkan ajaran tasawuf yang disesuaikan dengan spirit modernitas sehingga layak disebut tasawuf modern. Keenam, sufisme Muhammadiyah diekspresikan dalam corak yang lebih aktif dan dinamis. Seorang sufi tidak boleh berpangku tangan, melainkan harus aktifbekerja dan berinteraksi dengan masyarakat. Ketujuh, sufisme Muhammadiyahmenjauhi wacana tasawuf falsafi yang potensial mengundang perdebatan.Terakhir, Muhammadiyah berpandangan untuk menjadi sufi, seseorang tidakharus menjadi anggota tarekat yang dalam prakteknya bercorak guru sentris.

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De Diego González, Antonio. "La literatura como tariqa: El pensamiento de Muhammad Iqbal entre la modernidad europea y la tradición islámica." Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 39, no. 1 (2022): 17–28. http://dx.doi.org/10.5209/ashf.71211.

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Muhammad Iqbal es el filósofo islámico más importante del subcontinente indio contemporáneo. En su amplia obra hay un profundo diálogo entre la filosofía de la modernidad europea (Hegel, Goethe, Nietzsche), la tradición islámica (Rumi y el sufismo) y la filosofía de la india (Bartrihari, Guru Nanak) que conduce siempre hasta la trascendencia. El objetivo de este trabajo es, de forma transversal y por primera vez en español, mostrar esa tensión a través de su producción intelectual y literaria, haciendo hincapié en como este se convirtió en su tariqa (camino espiritual).

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Saeidi, Fateh. "The Early Sufi Tradition in Hamadān, Nahāwand, and Abhar." American Journal of Islam and Society 40, no. 3-4 (2023): 104–35. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v40i3-4.3210.

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Research on the early Sufis of Hamadān, Nahāwand, and Abhar holds immense significance in comprehending the development of Sufism in the Jibāl region. This article provides an in-depth exploration of the initial stages of Sufism’s formation, focusing on the analysis of significant early Sufi texts. Specifically, the study investigates the treatises Karāmāt Sheikh abī ʻalī al-Qūmsānī, Ādāb al-fuqarāʼ, and Rawḍat al-murīdīn, authored by Ibn Zīrak al-Nahāwandī (d. 471/1078), Bābā Jaʻfar al-Abharī (d. 428/1036), and Ibn Yazdānyār al-Hamadānī (d. 472/1079), respectively. Despite their profound significance, the role of these texts in shaping Sufism within the Islamic world has received limited attention in Sufi studies. Consequently, this study contributes valuable insights into the development of Iraqi-based Sufism in Hamadān and its neighboring centers, spanning from the third/ninth century to the fifth/eleventh century. Notably, some Sufis in this region were disciples of Abū ʻAlī al-Nahāwandī al-Qūmsānī (d. 387/997), playing a pivotal role in the institutionalization of Sufism through the establishment of khāneqāhs in the area.

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Bambang Suharto, Abdul Wachid. "The Concept of Love and The Basis of Its Doctrines Between Maqamat and Haal." Lensa: Kajian Kebahasaan, Kesusastraan, dan Budaya 11, no. 1 (2021): 42. http://dx.doi.org/10.26714/lensa.11.1.2021.42-53.

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Basically, Sufism is the spiritual "path" of the Sufis to achieve eternal happiness. Sufism's orientation is a noble love for Allah SWT. Throughout the history of Sufism, love (isyq) for the Sufis became an ideology as well as a method of spiritual purification. Love restores the essence of human life to the Qur'an and Allah alone so that it has an essential accentuation of spirituality. This research uses a qualitative approach. This type of research is a library of research by collecting and documenting all the data relating to Sufism, love, and teachings, especially in the Qur'an and some Sufi figures. The results of this study revealed the love of a wayfarer (Salik) obtained through the long spiritual journey (suluk) in his life. It includes the prayer and the foundation of his stages (maqaamat), such as repentance (tawba), renunciation (zuhd), patience (ṣabr), gratitude (syukr), and watchfulness (wara'), and his basic doctrines such as fear (khauf) and hope (raja’).

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De Diego González, Antonio. "Contemplando lo Real. Una lectura akbarí de las experiencias visionarias de Ahmad Tijani." RAPHISA REVISTA DE ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LO SAGRADO 4, no. 2 (2021): 29–56. http://dx.doi.org/10.24310/raphisa.2020.vi8.10655.

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En el sufismo la experiencia visionaria (ru’ya) es uno de los principales métodos de conocimiento profundo de la realidad (ḥaqīqa). La visión verídica (ru’ya ṣadīqa) y la visión despierta (ru’ya fi-l yaqẓa) son las principales vías de acceso al mundo imaginal (‘ālam al-mithāl) y a la hermenéutica vital que se desprende de estas experiencias. Este trabajo recoge y analiza desde una perspectiva filosófica las principales experiencias visionarias de uno de los más importantes personajes de la ṭarīqa Tijāniyya, Aḥmad Tijāni, comparándolas ambas con los planteamientos y vivencias de Muḥy al-dīn Ibn ‘Arabī sobre la experiencia visionaria.

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Carantón Sánchez, Ilvar Josué. "Lumiere Noire." Ciencias Sociales y Educación 11, no. 21 (2022): 355–57. http://dx.doi.org/10.22395/csye.v11n21a18.

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«Me preguntaba, ¿qué será lo que veré? La luz ha sido una obsesión personal en mi pintura de los últimos años: contrastes, potencia y alegría de la luz; querer ver más allá, encontrar salidas. Ahora la luz es distinta y, por lo tanto, la mirada también es diferente. Pienso en el concepto «luz negra» del sufismo, una vertiente mística del islam que interpreta la realidad como luz en diferentes grados de intensidad. Es un camino de conexión con lo divino apoyado en visiones interiores de diferentes colores que desembocan en un estadio de supraconciencia conocido simbólicamente como luz negra».

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Ortega, Rafael. "Sudán: ¿islam africano e islam árabe? Dicotomías del islam, el islamismo y el sufismo." Araucaria, no. 41 (2019): 439–64. http://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2019.i41.21.

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Amri, Nelly. "Les ṣāliḥāt du Ve au IXe siècle/XIe-XVe siècle dans la mémoire maghrébine de la sainteté à travers quatre documents hagiographiques". Al-Qanṭara 21, № 2 (2019): 481. http://dx.doi.org/10.3989/alqantara.2000.v21.i2.441.

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Este artículo pasa revista a la presencia de ṣāliḥāt en cuatro documentos hagiográficos del Magreb medieval, así como a la manera de calificarlas. Intenta una reflexión sobre las formas de la experiencia religiosa y las modalidades de presencia de estas santas en la vida de la ciudad. La walāya femenina en este espacio-tiempo del islam medieval (v-ix/ivxv) está marcada por la ambivalencia, oscilando entre aislamiento y vida comunitaria, sedentaridad y peregrinación, inqibāḍ (retraimiento) y inbisāṭ (apertura) a las preocupaciones y expectativas de sus contemporáneos. Sugiere que se debe ver en este sufismo, no desprovisto de originalidad, materia para una nueva aproximación a la santidad femenina en el Islam.

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Dressler, Markus. "Sufism in the West." American Journal of Islam and Society 24, no. 3 (2007): 121–23. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v24i3.1533.

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This edited volume, along with David Westerlund’s edited Sufism in Europeand North America (RoutledgeCurzon: 2004), are pioneering works, sincethe systematic study of this topic is still in its infancy. Its introduction andnine chapters bring together anthropological, historical, Islamicist, and sociologicalperspectives on questions of identity as regards Sufism’s doublemarginalization within a non-Muslim majority environment and within thebroader Islamic discourse. The Sufis’ need to position themselves againstand reconcile themselves with a variety of others causes western Sufis toemploy a fascinating kaleidoscope of strategies ranging from assimilation toconfrontation and appropriation.Jamal Malik’s introduction surveys Islamic mysticism and the “majorthemes of diasporic Sufism” (pp. 20-25). He presents the complex interrelatednessof ethnic, cultural, religious, and generational identities andaddresses important issues concerning representation, knowledge production,and adaptation. His conclusion that “Sufism – intellectually as well associologically – may eventually become mainstream Islam itself due toits versatile potential, especially in the wake of what has been called thefailure of political Islam worldwide” (p. 25), however, is rather bold.Nevertheless, as Ron Geaves shows, one has to acknowledge that, at leastin Great Britain and the United States, Sufis have begun to confront anti-Sufi rhetoric more openly. He describes Sufi-Muslim attempts to monopolizethe term ahl al-sunnah wa al-jam`ah (people of the tradition and the ...

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de, Diego González Antonio. "La literatura como tariqa: El pensamiento de Muhammad Iqbal entre la modernidad europea y la tradición islámica." Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 39, no. 1 (2022): 17–27. https://doi.org/10.5209/ashf.71211.

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Muhammad Iqbal es el filósofo islámico más importante del subcontinente indio contemporáneo. En su amplia obra hay un profundo diálogo entre la filosofía de la modernidad europea (Hegel, Goethe, Nietzsche), la tradición islámica (Rumi y el sufismo) y la filosofía de la india (Bartrihari, Guru Nanak) que conduce siempre hasta la trascendencia. El objetivo de este trabajo es, de forma transversal y por primera vez en español, mostrar esa tensión a través de su producción intelectual y literaria, haciendo hincapié en como este se convirtió en su tariqa (camino espiritual).

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In’amuzzahidin, Muhammad. "PEMIKIRAN SUFISTIK MUHAMMAD SHALIH AL-SAMARANI." Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012): 321–46. http://dx.doi.org/10.21580/ws.20.2.202.

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The ideas of sufism of Muhammad Shalih al-Samarani in Matn al-Ḥikam and Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām is still rarely studied by researcher. The sufism of Muhammad Shalih al-Samarani emphasizes on implementing islamic doctrine with sincerity and submition to God. Muhammad Shalih bases his sufism on practical (sunni-amali) sufism. He reject philosophical (falsafi) sufism, embraced by especially lay people.***Ide tentang sufismeMuhammad Shalih al-Samarani dalam Matn al-Ḥikam dan Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām masih jarang dikaji. Sufisme Muhammad Shalih alSamarani menekankan implementasi doktrin Islam dengan ketundukan kepada Tuhan. Muhammad Shalih mendasarkan sufismenya pada sufisme praktis (sunni-amali). Dia menolak sifisme filosofis (falsafi), yang khususnya dianut oleh masyarakat awam.

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Mursalat, Mursalat. "Spiritual Piety and Social Pity: Study of Sufism Thought Bawa Muhaiyadden as a Contemporary Sufi." Jurnal Kawakib 4, no. 1 (2023): 28–40. http://dx.doi.org/10.24036/kwkib.v4i1.113.

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The Bawa Muhaiyaddeen Fellowship was founded in Philadelphia in the 1970s with a focus on universal spirituality. Bawa Muhaiyaddeen, a prominent figure, played a key role in connecting Sufi heritage to the United States. Bawa Muhaiyaddeen's teachings have become an important part of Sufism's history in America. He successfully united various perspectives on the relationship between Sufism and Islam, Sufis and Muslims, Sufis and Non-Muslims, as well as Muslims and non-Sufis. This research used a qualitative approach with the ethnography method and analyzed media using the AMS (Siber Media Analysis) technique. The findings reveal that Sufis prioritize the afterlife and strive to control their impulses to avoid harming themselves and others. Bawa Muhaiyaddeen emphasized that Sufis should also strive to be more competitive than those who focus solely on fulfilling their desires and greed.

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إبراهيم شراب, عبدالوهاب. "الوجود الصوفي الإسلامي في إیطالیا نشأته وحاضره La presenza del sufismo islamico in Italia, origini e presente The presence of Islamic Sufism in Italy, origins and present". مجلة الألسن للغات والعلوم الإنسانية 5, № 14 (2023): 93–117. http://dx.doi.org/10.21608/maks.2023.206261.1014.

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Happy Syafaat Sidiq. "Akhlak Tasawuf." Eksekusi : Jurnal Ilmu Hukum dan Administrasi Negara 2, no. 1 (2023): 88–100. http://dx.doi.org/10.55606/eksekusi.v2i1.818.

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Sufism morals are increasingly needed in the current era to minimize the evils and gaps in human attitudes towards themselves, fellow humans and also Allah SWT. The practice of Sufism exemplified by Sufis generally teaches religious values that produce noble moral behavior. Noble morals provide hope for the formation of an advanced civilization and do not ignore the divine values that are always present in human hearts and lives. The aim of this research is to form a scientific concept regarding Sufism morals that is sustainable in the Islamic education process. The method in this research uses library study methods, reading content analysis, and descriptive analysis from various related sources. The results of the research found a concept that Sufism's morals produce noble morals towards Allah SWT, oneself, fellow humans and other living creatures in the universe through a process of self-purification and also approaching oneself to Allah SWT.

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Jinan, Mutohharun. "KONTEKS RELIGIO-POLITIK PERKEMBANGAN SUFISME: Telaah Konsep Mahabbah dan Ma’rifah." Profetika: Jurnal Studi Islam 18, no. 1 (2017): 64. http://dx.doi.org/10.23917/profetika.v18i1.6354.

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This paper discusses the essence of the concepts of Sufism (Sufism) mahabbah and ma'rifah and how and in what context the concepts of Sufism are formulated. These two concepts are the teachings of Sufism from three Sufi figures namely Rabi'ah al-Adawiyah, Zunnun al-Mishri and al-Gahazali. Can be concluded that the three Sufis in laying the foundations of Sufism teachings did not escape from the context of his time. Rabi'a and Zunnun both live in situations where people are busy taking care of the exoteric things that do not penetrate to the esoteric dimensions of Islam. Both have shifted from the paradigm of worship held by Muslims of his day, from fear of God to love to God. While al-Ghazali lives in a state of contradiction between various Islamic groups. Mahabbah and ma'rifah taught by the three Sufis is the implementation of piety in the process of truth-seeking encompassing plurality and cosmopolitanism in a phase of civilization.Makalah ini membahas hakikat konsep-konsep tasawuf (sufisme) mahabbah dan ma’rifah dan bagaimana dan dalam konteks apa konsep-konsep tasawuf itu dirumuskan. Kedua konsep ini merupaka ajaran tasawuf dari tiga tokoh sufi yaitu Rabi’ah al-Adawiyah, Zunnun al-Mishri dan al-Gahazali. Dapat disimpulkan bahwa ketiga sufi dalam meletakkan dasar-dasar ajaran tasawuf tidak luput dari konteks zamannya. Rabi’ah dan Zunnun sama-sama hidup dalam situasi dimana umat sibuk mengurus hal-hal yang sifatnya eksoteris yang tidak menembus pada dimensi esoteris Islam. Keduanya telah menggeser dari paradigma ibadah yang dipegangi oleh umat Islam di zamannya, dari takut kepada Allah menjadi cinta kepada Allah. Sedangkan al-Ghazali hidup dalam keadaan pertentangan antar berbagai golongan Islam. Mahabbah dan ma’rifah yang diajarkan oleh ketiga sufi merupakan implementasi kesalehan dalam proses pencarian kebenaran yang dilingkupi pluralitas dan kosmopolitanisme dalam suatu fase peradaban.

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Chagas, Gisele Fonseca. ""Ser um defunto nas mãos do shaykh": sufismo e a produção de masculinidades em uma rede sufi damascena." História (São Paulo) 31, no. 1 (2012): 145–62. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-90742012000100009.

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Este artigo objetiva explorar, etnograficamente, idéias e tipos de masculinidades muçulmanas que são construídas a partir da relação entre mestre e discípulo no sufismo, uma das correntes místicas do islã. As questões aqui levantadas podem ser melhor compreendidas como tendo um caráter inicial, exploratório, pois serão analisadas pela primeira vez a partir do enfoque "masculinidade", aqui entendida como uma categoria fluida, que tem uma história e que é contextualmente construída. Espera-se, então, contribuir para o debate sobre o tema, ciente de que a análise que segue demanda mais discussão e aprofundamento. Para tanto, os dados etnográficos aqui analisados são fruto de quatorze meses de trabalho de campo realizado de 2009 a 2010 em Damasco, na Síria, junto aos membros da Kuftariyya, uma importante rede sufi local.

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Abdurahman, Dudung, and Kholili Badriza. "Sufism, Orthodoxy, and Nationalism in Modern Islamic Civilization in North Africa from The 19th- 20th Century." Sunan Kalijaga: International Journal of Islamic Civilization 4, no. 2 (2021): 129. http://dx.doi.org/10.14421/skijic.v4i2.1995.

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The phenomenon of Sufism in the tariqa movements played a significant role in Islamic reform and the growth of nationalism in North Africa from the 19th to 20th centuries. This phenomenon which started as a neo-Sufism for Islamic reform, gradually turned into a nationalist movement. Therefore, Sufism is assumed to be a part of Islam that occupies the basic component of national identity and is a symbol of the struggle for independence of Muslim countries in North Africa. This study aims to discuss "the role and influence of Sufism for the revival of Islam, resistance to Western colonialism, the role of Islamic reform, and the process of nationalism and independence of Muslim countries in North Africa." These problems are analyzed based on historical, social, and political approaches related to issues of modern civilization in the Islamic world. This research concludes that, firstly the Sufism movement in the modern period in North Africa is developed in tariqa schools located in Idrisiyah, Sanusiyah, Khatmiyah, Tijaniyah, Qadiriyah, and Sammaniyah. Furthermore, the Sufism movement always shows the intertwined elements of teachings and rituals as well as the influences of social and political developments. Secondly, the teachings of the tariqa are able to increase religious awareness by fulfilling spirituality and improving people's morality, thereby developing, modifying, and actualizing leadership associated with Sufis. Thirdly, Sufism shows a very significant social force regarding the growth of nationalism in North Africa, which is used as the basis for their participation in the socio-political field, with various forms of protest or resistance. In collaboration with religious and community leaders, the leadership of the Sufis has also succeeded in bringing about the independence of national countries such as Tunisia, Libya, Algeria, Morocco, and Sudan since the mid-20th century. During that time, many Sufists occupied important positions in government.

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In’amuzzahidin, Muhammad. "PEMIKIRAN SUFISTIK MUHAMMAD SHALIH AL-SAMARANI." Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012): 321. http://dx.doi.org/10.21580/ws.2012.20.2.202.

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The ideas of sufism of Muhammad Shalih al-Samarani in Matn al-Ḥikam and Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām is still rarely studied by researcher. The sufism of Muhammad Shalih al-Samarani emphasizes on implementing islamic doctrine with sincerity and submition to God. Muhammad Shalih bases his sufism on practical (sunni-amali) sufism. He reject philosophical (falsafi) sufism, embraced by especially lay people.***Ide tentang sufismeMuhammad Shalih al-Samarani dalam Matn al-Ḥikam dan Majmū‘at al-Sharī‘ah al-Kāfiyah li ’l-‘Awām masih jarang dikaji. Sufisme Muhammad Shalih alSamarani menekankan implementasi doktrin Islam dengan ketundukan kepada Tuhan. Muhammad Shalih mendasarkan sufismenya pada sufisme praktis (sunni-amali). Dia menolak sifisme filosofis (falsafi), yang khususnya dianut oleh masyarakat awam.

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Kadyrov, Davron Hoshimovich, Ogiloy Hamdamovna Mavlonova, and Rustam Khasanovich Adizov. "THE ATTITUDE AND VIEWS OF THE SUNN TUDE AND VIEWS OF THE SUNNY ISLAMIC SCHOL AMIC SCHOLARS TO SUFIZM." Scientific Reports of Bukhara State University 3, no. 3 (2019): 222–27. http://dx.doi.org/10.52297/2181-1466/2019/3/3/15.

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In the article the views of notable scientists and mujtahids of Islam about sufizm are analyzed. The scholars of the time of the imams and salafis of the four sects highly valued mysticism and respected the Sufis. The ideas of purity and humanity in the teachings of Sufism are relevant in our society. At the same time, one of the main ideas of our national ideology is the study of mysticism in the education of the perfect man

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Maryam, Siti. "EKSISTENSI SUFISME SASAK DALAM NOVEL SANGGARGURI DAN PERANNYA DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT DI PULAU LOMBOK." GENTA BAHTERA: Jurnal Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan 4, no. 1 (2018): 34–48. http://dx.doi.org/10.47269/gb.v4i1.44.

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Sasak Sufism is one concept that set the values and norms, in particular the ones in public order Sasak in Lombok island. Its existence more universal when it is stated in the form of literary works in the form of the novel Sanggarguri. The novel through planting and character development Sufism Sasak continue so that the role of Sufism the Sasak can be felt its benefits in people's lives. Therefore, this study aims to describe a form of Sufism Sasak of the novel, along with a variety of its role in the life of society on the island of Lombok in order to be known and manifested in real life by the entire community. In this case, the theory of Roland Barthes semiotik became surgical tools research done by the method of observation in the form of the interview against the author of the novel Sanggarguri and the study of librarianship. As for the research conducted this generates data in the form of 10 kinds of flower or flowers be symbolizing the concept of Sufism Sasak in the novel Sanggarguri. Flower-the flower in addition to conceptual or in denotative meaning, also contains the wisdom of Sufism that can be used as a guideline for the community. In addition, the role of Sufism Sasak in Lombok island in the people's life consists of his role in the fields of education, social, and cultural events. Thus, the concept of Sufism is the concept that the Sasak can not only be a guideline or reference Sasak community, but worth the universal which means that it can be dipedomani by the community outside the Sasak Lombok island or outside. AbstrakSufisme Sasak merupakan salah satu konsep yang mengatur nilai dan norma berkehidupan, khususnya dalam tatanan masyarakat suku Sasak di Pulau Lombok. Eksistensinya pun semakin universal ketika tertuang dalam wujud karya sastra berupa novel yang berjudul Sanggarguri. Melalui novel tersebut, penanaman dan pengembangan karakter sufisme suku Sasak terus dilakukan sehingga peran sufisme Sasak tersebut dapat dirasakan manfaatnya dalam kehidupan masyarakat. Oleh sebab itu, penelitian ini bertujuan mendeskripsikan wujud sufisme Sasak dalam novel tersebut beserta berbagai perannya dalam kehidupan masyarakat di Pulau Lombok agar diketahui dan diwujudkan dalam kehidupan nyata oleh seluruh masyarakat. Dalam hal ini, teori semiotik Roland Barthes menjadi alat bedah penelitian yang dilakukan dengan metode observasi berupa wawancara terhadap penulis novel Sanggarguri dan studi kepustakaan. Adapun penelitian yang dilakukan ini menghasilkan data berupa 10 jenis kembang atau bunga yang menjadi simbolisasi konsep sufisme Sasak dalam novel Sanggarguri. Kembang-kembang tersebut selain bermakna konseptual atau denotatif, juga mengandung hikmah sufisme yang dapat dijadikan pedoman bagi masyarakat. Selain itu, peranan sufisme Sasak dalam kehidupan masyarakat di Pulau Lombok terdiri atas perannya dalam bidang pendidikan, dakwah, sosial, dan budaya. Dengan demikian, konsep sufisme Sasak merupakan konsep yang tidak hanya dapat menjadi pedoman atau acuan masyarakat Sasak, tetapi juga bernilai universal yang artinya dapat dipedomani pula oleh masyarakat di luar suku Sasak atau luar Pulau Lombok.

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Artículos de revistas sobre el tema "Sufismo"

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