Littérature scientifique sur le sujet « Ambroise (0340?-0397 ; saint) »

Une nouvelle édition critique du traité De bono mortis de saint Ambroise, fondée sur la collation de nouveaux témoins manuscrits, doit permettre aussi de collationner à nouveaux frais les manuscrits utilisés par C. Schenkl, de remédier à l'absence d'un stemma et, sur la base du texte latin établi, de fournir une nouvelle traduction française. Il convenait aussi de renouveler l'approche de certains points constitutifs de la spiritualité ambrosienne, tels que la place qu'occupe la politique dans la prédication de l'évêque de Milan ou l'utilisation par ce dernier des sources païennes : pour cela, il fallait porter une attention particulière à la structure argumentative mise en œuvre
This study of the De bono mortis treatise of St Ambrose is based on the collation of new manuscripts in addition to those used by C. Schenkl. It attempts to address the lack of a historical stemma, and provide a literal translation of the Latin text into French. The document also strives to re-evaluate our approach to some fundamental aspects of St Ambrose's spirituality, such as the role of politics in his preaching and his use of pagan sources, paying particular attention to the structure of his arguments

La première partie de ce travail met en évidence l'opacité (la duplicité ?) du discours ambrosien sur la virginité, à l'arrière-plan duquel se profilent les figures, les rites, les images de la liturgie baptismale. L'efficacité de la prédication ascétique d’Ambroise tient sans doute pour beaucoup à la perception subliminale de ces images : la consécration virginale apparait sourdement comme la véritable, la nécessaire confirmation du baptême. Mais cette esthétique s'enracine dans l'ardeur d'une théologie mystique des sacrements et de l'histoire : la grâce de la virginité est donnée dans le sacrement baptismal. Ceci se vérifie au triple point de vue de l'ecclésiologie, de la sotériologie et de l'eschatologie ambrosiennes. Mais la grâce de la virginité, sorte de vocation en puissance donnée par dieu dans le baptême, ne se confond pas pour autant avec la grâce baptismale. Elle exige de l'homme une confirmation lucide, la consécration virginal qu’Ambroise décrit comme une quête active, risquée et inlassable de dieu, et que symbolise la liturgie amoureuse de cantique 5. Au terme de la quête, l'être devenu "sanctuaire de l'esprit-saint" est divinisé
The first part of this study shows the opacity of an ambivalent language in the ascetic works of Ambrose of Milan: the bishop speaks about virginity in using the figures, the rites, the images of baptismal liturgy. The efficiency of Ambrose’s ascetic preaching lies in subliminal perception of these images: the consecration of virginity seems to be the real and necessary achievement, confirmation of baptism. But this aesthetics takes root in a fervent mystical theology of sacraments and history: the grace of virginity is given in the sacrament of baptism. The ambrosian doctrine concerning church as well as redemption and eschatology explains this belief. But the grace of virginity is not the same thing of the baptismal grace: it requires a voluntary engagement, the consecration of virginity, that Ambrose describes as an active, risky, untiring search of god and that symbolizes the amorous pursuit of woman in the third and fifth chapter of the song of songs. At the end of this quest, the human being becomes the sanctuary of holy spirit: he is deified

Le traité intitulé Noé, écrit par Ambroise de Milan, est représentatif de sa pensée et de son activité en 378. Il synthétise déjà les études et les travaux produits tout au long des quatre cycles liturgiques qu’il a vécus depuis le début de son épiscopat en 374. Tout en suivant le fil du récit de la Genèse, l’exégète milanais fait le portrait du Juste, pour l’offrir à des fidèles soucieux, en temps de carême, de vivre au quotidien leur engagement chrétien et d’enrichir leur connaissance du texte et de la spiritualité bibliques.Nous nous sommes appuyés sur le texte latin de l’édition italienne SAEMO de 1984, pour en fournir une traduction. Nous y avons joint des notes, qui montrent le lien avec les autres oeuvres d’Ambroise et sa lecture de Philon d’Alexandrie, et un commentaire sous forme d’introduction. Nous décrivons la méthode de l’exégèse du pasteur milanais à travers ses aspects littéraires et rhétoriques, pour entrer ensuite dans la vie liturgique qui donne son sens au traité, avant d’évoquer des aspects de la théologie ambrosienne
The treatise entitled Noe, written by Ambrose of Milan, represents his thought and his activity in 378. Firstly, it summarises the studies and work he completed throughout the four liturgical cycles he had known since the beginning of his episcopacy in 374. While following the thread of the story of The Genesis, the Milanese exegete draws the portrait of The Just Man to the faithful eager to live their daily Christian commitment, in times of lent, and enrich their knowledge of the biblical text and spirituality.We have used the Latin text of the Italian edition SAEMO dating back to 1984, in order to translate it. We have added notes, showing the link with Ambrose's other works and his reading of Philon of Alexandria, as well as a commentary as an introduction. We are describing the method of the Milanese pastor's exegesis through their literary and rhetorical angles, so as to enter then the liturgical life which gives its meaning to the treatise, before evoking the aspects of Ambrose's theology

Le but de cette etude est de s'interroger sur la liberte de l'individu dans sa famille a la fin du ive s. , quand l'eglise triomphante a pu influencer les moeurs et les lois, par l'action notamment d'ambroise, eveque de milan. Pour la formation des liens (premiere partie), le droit imperial chretien ne change rien aux conditions d'age et categorie sociale (titre i) mais impose des interdits nouveaux: entre cousins, avec barbares et juifs. Ambroise soutient cette legislation pour lutter contre paganisme, judaisme et heresies (titre ii). Dieu ayant cree l'homme libre, c'est a l'individu de choisir entre le peche et le salut (deuxieme partie). Il ne peut etre guide par la seule loi imperiale trop permissive ou trop brutale aux yeux d'ambroise qui a parfois influence le legislateur (titre i). Mais l'ancienne organisation familiale autour du paterfamilias n'est pas contestee par l'eglise. Seul cas de rebellion autorise: le choix du celibat consacre contre la volonte du pere. Ambroise reconnait les grands principes du droit classique des successions. Meme le nouveau rapport chretien a la mort ne distend pas les liens de parente (titre ii). Ainsi la liberte individuelle devient a la fois plus grande (le salut personnel prime sur tout) et plus contrainte ( les devoirs de la religio chretienne s'ajoutant a ceux de la pietas traditionnelle)
The purpose of this study is to reflect on the freedom of the individual within the family at the end of the fourth century, a time when a triumphant church is likely to have influenced morals and laws, notably through the action of ambrose, bishop of milan. With regard to the establishment of formal family ties (part i), christian imperial law doesn't change age and status requirements (i), but imposes new bans, concerning cousins, barbarians and jews. Ambrose champions this legislation, to fight paganism, judaism and heresies (ii). Since god created man free, it is up to the individual to choose between sin and salvation (part ii). To ambrose, who sometimes influences the legislator, man can't be guided by imperial law only, as too permissive or too brutal (i). But the ancient organization of the roman family around the paterfamilias is not contested by the church. The only rebelliousness to this he allows is the choice of consecrated celibacy against the will of one's father. Ambrose acknowledges the great principles of classical succession law. Even the new christian relationship to death does not weaken family ties (ii). The liberty of the individual thus becomes both greater (individual salvation prevails over everything else) and more constrained, as the duties of christian religio are added to those of traditional pietas

Au cœur des débats de la polémique doctrinale pélagienne, se distingue un autre enjeu : la naissance de l’autorité patristique d’Ambroise de Milan. L’enjeu de la présente recherche est d’étudier de près le rôle que la pensée d’Ambroise évêque de Milan a joué au cours de cette controverse, en examinant attentivement les nombreux témoignages disponibles à ce sujet. V. Grossi avait étudié dans deux contributions ("Il ricorso ad Ambrogio nell’ Opus Imperfectum " et "Sant'Ambrogio e sant'Agostino. Per una rilettura dei loro rapporti") ce rapport entre Augustin et Ambroise. Ces contributions ont mis en évidence de nombreuses occurrences ambrosiennes chez les protagonistes de la polémique pélagienne (Augustin, Pélage, Célestius et Julien). Il restait cependant encore à comprendre l’ensemble des modalités, ou des perspectives, avec lesquelles les protagonistes, aux différents moments de la controverse, en ont appelé à l’autorité d’Ambroise. Cet effort de contextualisation constitue précisément notre apport à l’examen de cette question
At the center of debates on the Pelagian doctrinal controversy, another issue has revealed itself: the beginnings of Ambrose of Milan’s patristic authority. The objective of this research is to study in detail the role that the reflections of Ambrose, Bishop of Milan, played in this controversy by examining a wealth of evidence on the subject. V. Grossi had studied this relationship between Augustine and Ambrose in two publications ("Il ricorso ad Ambrogio nell’ Opus Imperfectum" and "Sant'Ambrogio e sant'Agostino. Per una rilettura dei loro rapporti"). These publications highlighted many Ambrosian occurrences among the protagonists of the Pelagian controversy (Augustine, Pelagius, Célestius, Julien). However, understanding all of the methods, or perspectives, with which the protagonists called upon Ambrose’s authority, remained to be seen. This effort to contextualize is precisely what we are trying to contribute to the study of this issue

L'étude est divisée en deux parties : dans la première qui correspond à l'axe synchronique, est étudiée l'opinion des pères sur la vie d'Abraham ; il est un modèle, contesté par Tertullien mais défendu pour ses vertus par Ambroise. Il est évoqué ensuite dans différentes polémiques des premiers siècles, à propos de la circoncision, de la théophanie de Mambré et des diverses polémiques d'Augustin contre les manichéens, les donatistes et les pélagiens. La deuxième partie envisage le patriarche sous l'axe diachronique ou historique. Augustin étudie la chronologie et le situe dans l'histoire universelle. En rapport avec l'histoire du salut sont examinées ensuite sa foi qu'il montre en de nombreuses occasions et tout particulièrement en acceptant de sacrifier sonn fils Isaac - ses relations avec le Christ, tout particulièrement sous l'angle de la typologie, car un certain nombre de figures annoncent sa venue, comme Issac. Sara préfigure l'Eglise
The study is divided in two, parts : first part : Abraham was considered as a christian model, contested by Tertullian, but admired for his virtus by Ambrose. His life supplied arguments about circumcision and the theophany of Mambré which caused a great controversy during the first centures. Abraham was named whenever Augustine attacked the heretics and the shismatics. Second part : Augustine drew up the chronology of Abraham'life and compared it to general history. The church fathers study it to in the history of salvatic mainkind, that is to say they explained his faith which showed itself on several occasion throughout his life ; particularly when he was about to sacrifice his son, Isaac, and when he accepted god's promises. The fathers spoke of his faith in Christ of whom he was the prophet. Isaac himself foreshdwed Christ and Sara foreshadowed the Church

Depuis la Consolation latine chrétienne de Charles Favez (1937), aucune étude de fond concernant ce sujet n'a été menée. Notre travail actuel n'en touche qu'une infime partie : les lettres d'Ambroise de Milan et Augustin d'Hippone. Notre question se trouve au croisement de plusieurs traditions, épistolaire, consolatoire et chrétienne. Définir la consolation n'est pas chose aisée, à cause de son étendue historique dans l'Antiquité, d'Homère à Augustin, soit environ douze siècles, et de sa pluralité due à ses multiples champs, à la croisée entre la littérature, la rhétorique, la philosophie et la religio. Seul son but est clair : soulager face à l'adversité. La consolation étant un sujet intime, l'étudier à la lumière de la lettre nous semble judicieux. Deux grandes parties la constituent alors : la sympathie (en son sens étymologique de partage de la souffrance) et l'exhortation à dépasser ce chagrin. Voici différentes questions auxquelles nous allons tenter de répondre dans notre étude : Quelle est la place de la rhétorique dans la lettre de consolation ? Quel est l'impact des modèles antérieurs sur celle-ci ? En existe-t-il un contenu, une forme spécifiques chrétiens ? Notre problématique est donc la suivante : est-il possible d'établir un schéma-type de lettre de consolation chrétienne ? Pour y répondre, nous avons défini une liste des lettres de consolation d'Ambroise et d'Augustin que nous avons traduites et commentées : les Epistulae 8 et 15 de l'évêque de Milan et les Epistulae 92, 99, 111, 208, 244, 248, 259, 263, 264 du saint d'Hippone
Since the Christian Latine Consolation of Charles Favez (1937), no in-depth study on this subject has been conducted. Our current work touches only a tiny part of it : the letters of Ambrose of Milan and Augustine of Hippo. Our question lies at the intersection of several traditions, epistolary, consolatory and Christian. Defining consolation is no easy task, because of its historical expanse into the Antiquity, from Homer to Augustine, ie about twelve centuries, and its plurality due to its many fields, at the crossroads between literature, rhetoric, philosophy and religio. Only its aim is clear : relieving adversity. As consolation is an intimate subject, studying it in the light of the letter seems to us judicious. It is then constituted of two major parts: sympathy (with etymologic sense of sharing the pain) and exhortation to overcome this grief. Here are different questions we are going to try to respond in our study : what is the place of rhetoric in the letter of consolation ? What is the impact of previous models on this one ? Is there a specific Christian content or form ? Therefore, our issue is this one : is it possible to establish a typical pattern for a letter of Christian consolation ? So as to respond to this question, we have defined a list of consolation letters written by both Ambrose and Augustine we have translated and commented : the Epistulae 8 and 15 of the bishop of Milan and the Epistulae 92, 99, 111, 208, 244, 248, 259, 263, 264 of the saint of Hippo