Thèses : « Amour »

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Felde, Lilli, and Marta Gryglewska. "Amour - Passion?" Universität Potsdam, 2006. http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/2008/2168/.

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Pulcini, Elena. "Amour-passion, amour conjugal, désir dans la Nouvelle Héloi͏̈se de J. -J. Rousseau." Paris 3, 1991. http://www.theses.fr/1992PA030015.

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Résumé :

La these propose une interpretation de la nouvelle heloise de j. J. Rousseau qui vise a souligner le probleme du conflit et de l'ambivalence du sujet amoureux. Le roman presente une structure beaucoup plus complexe qu'il ne resulte de interpretations traditionnelles qui tendent a le diviser en deux parties, dont la premiere exalterait la passion, tandis que la seconde la nierait radicalement. L'hypothese du travail consiste a montrer qu'on peut parler au contraire de trois phases: celle de la passion entre julie et saint-preux (cf. La i partie de la these: analyse du concept de "passion" de l'amour courtois a mme la fayette, des philosophes a rousseau; le rapport passion-imagination; le probleme du temps et de la duree de l'amour etc. ); 2) celle du renoncement de julie a la passion pour s-p et du mariage (amour conjugal) avec wolmar (cf. La ii partie: analyse du concept d'"amour-amitie" chez rousseau et dans la pensee du 18e siecle, en tant que garantie du "bonheur" individuel et collectif etc. ); 3) celle de la nostalgie du desir, exprimee par julie avant sa mort, qui rend le conflit insoluble (cf. La iii partie: analyse du concept de "desir" dans la nouvelle heloise et dans les ecrits autobiographiques de rousseau, avec des elements de la psychanalyse, etc. ) The thesis proposes an interpretation of j. J. Rousseau's nouvelle heloise which focuses on the problem of conflict and ambivalence in love. The novel has a more complex structure than is attributed to it in the traditional interpretations, which tend to divide it into two parts, the first of which exalts the passion and the second which completely denies it. The thesis of this work is that the novel can be divided into three phases: 1) that of the passion between julie and saint-preux (see part i of the thesis: eg. Analysis of the concept of passion from "amour courtois" to mme la fayette, from the "philosophes" to rousseau; the relationship between passion and imagination, the problem of time and the duration of love); 2) that of julie's renouncement of passion for saint-preux and of marriage (ie. Conjugal love) to wolmar (see part ii: eg. Analysis of the concept of "amour-amitie" in rousseau and in 18th century, as that which guarantes happiness ("bonheur"); 3) that of the nostalgia for desire, expressed by julie before her death (see part iii: eg. Analysis by means of psychoanalytical interpretation of the concept of desire, both in nouvelle heloise and in the autobiographical writings of rousseau)

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Spaemann, Robert. "Reflexion und Spontaneität : Studien über Fénelon /." Stuttgart : Klett-Cotta, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35535315m.

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Barbafieri, Carine. "Atrée et Céladon : la galanterie dans le théâtre tragique de la France classique, 1634-1702 /." Rennes : Presses universitaires de Rennes, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40196588k.

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Pierre, Éric. "Amour des hommes - amour des bêtes : discours et pratiques protectrices dans la France du XIXème siècle." Angers, 1998. http://www.theses.fr/1998ANGE0006.

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Résumé :

Dans un contexte de modifications radicales des relations entre les hommes et les bêtes, émerge la protection des animaux. D'un côté, apparaissent les sociétés militantes, regroupant les protecteurs les plus actifs, d'un autre cote, les signes d'attachement des hommes aux bêtes, la volonté de leur assurer une meilleure défense, et surtout la réprobation des violences à leur égard se multiplient. La protection des animaux militante s'inscrit dans l'ensemble des mouvements de réforme sociale. Ses promoteurs veulent lutter contre les violences populaires à l'égard des bêtes ; ils veulent moraliser les hommes et améliorer la condition des bêtes. Leur action repose sur un amour des premiers, qui peut s'inscrire suivant les cas dans les traditions de la philanthropie ou de la charité chrétienne, ainsi que sur des sentiments de compassion à l'égard des seconds. Si des consensus se dégagent facilement (le cheval), il existe des sujets polémiques : le traitement du chien, et la vivisection divisent les protecteurs. Une protection modérée axée sur l'homme (moralisation et profit économique) s'oppose à une protection radicale qui donne une place plus large aux sentiments, et ne conçoit pas les relations entre hommes et animaux par la domination absolue des premiers. La société française, ou seule la protection d'utilité s'exprime, ignore cet affrontement. Les sentiments protecteurs y apparaissent largement partages. Les oppositions structurées à la zoophilie restent marginales, provenant d'une partie du clergé catholique, et de l'extrême gauche. Les pouvoirs publics se montrent intéressés par ses aspects moralisateurs. Mais ils ne sont pas prêts à prendre des mesures contraignantes contre les jeux violents, qui bénéficient du soutien d'une partie des populations. A la veille de la guerre mondiale, les revendications radicales se regroupent dans l'anti- vivisection. Les angoisses de l'époque trouvent là un terrain d'expression Protection of animals arises in a general pattern of radical changes in the relationships between men and animals. On the one hand, militant societies gathering the most active protectors appear. On the other hand, signs of men's fondness for beasts as well as determination to ensure a better protection and reproof of cruelty to animals increase more and more. Militant protection of animals is in keeping with the general pattern of social reformation. Its promoters intend to fight against people's acts of cruelty against animals. They want to moralise men and improve the condition of animals. Their action rests upon love for the former, which is in keeping with the tradition of philanthropy or christian charity, as well as on compassion towards the latter. If consensus is easily found on some themes (horses), there are controversial subjects too : protectors are divided on the behaviour towards dogs, and on vivisection. A moderate protection centred on man (moral progress and economical benefit) is opposed to a radical protection which emphasises feelings and rejects a relationship between men and animals based on the absolute domination of man. There is no such dispute among the french society of the time, which advocates only the utility protection. Protective feelings are shared to a great extent; structured opposition to zoophily remains marginal, coming from part of the catholic clergy, and from some leftists. Public authorities show an interest in its moralising aspects, but they are not ready to take constraining measures against violent games involving animals, which are supported by part of the population. Just before the first world war, radical claims centre on vivisection. The period's fears express themselves there

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Pulcini, Elena. "Amour-passion e amore conjugale : Rousseau e l'origine di un conflitto moderno /." Venezia : Marsilio, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37488931c.

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Arslanturk, Pinar. "Amour et transfert dans les psychoses." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3016.

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Résumé :

Freud s'était intéressé à la question de l'étiologie et les spécificités de la relation d'objet dans les psychoses dès le fondement de sa théorie. Il avait buté sur la possibilité du traitement des sujets psychotiques par la psychanalyse puisqu'ils lui paraissaient inaptes au transfert à cause d'une part de l'état anobjectal primitif de leur narcissisme et d'autre part de leur régression au stade autoérotique. Lacan, dans son retour à Freud, revient sur les spécificités de la structure et cerne la question. Il étoffe ainsi son hypothèse selon laquelle la forclusion du Nom-du-Père et la réapparition dans le réel de ce qui est forclos seraient la cause de la psychose. Ce travail de recherche est une mise en tension entre la rencontre avec trois femmes dont le diagnostic de psychose est avéré et l'approche de Freud et de Lacan des psychoses pour cerner notre question de recherche. De là, notre hypothèse sera la suivante : l'amour et le transfert ont des dimensions bien particuliers dans les névroses et dans les psychoses. Néanmoins ils restent des organisateurs de la vie du sujet pour toutes les structures psychiques. À travers l'amour, le sujet psychotique essaie de suppléer : au défaut dans la symbolisation dû à la forclusion du Nom-du-Père ; au défaut de la signification phallique ; et au défaut dans la localisation de la jouissance de l'Autre. L'amour fait symptôme dans les psychoses. Il est une des seules défenses que le sujet a contre le Réel et, constitue une tentative de guérison Freud has focused his research on the etiology of psychosis and the specificities of object relations in psychosis since the foundation of his theory. He has confronted with the impossibility of the treatment of the psychotic patient by his methods because they seem to be incapable of transference due to their narcissism and their regression to the autoerotic stage of the development. After Freud, Lacan questions the specificities of the psychotic structure and identifies the foreclosure of the Name of the Father, a primordial signifier, as the etiologic source of the psychosis.This thesis is a tension between case studies of three psychotic women and the approach of Freud and Lacan. Our hypothesis is: love and transference have unique dimensions in neurosis and psychosis. However they still organize the life of the subject in all the structures psyches.Through love, the psychotic subject tries to compensate structural fault. It is one of the only defenses against the Real and it is an attempt to cure. The psychotic subject can form an ego by identifying with the love object. In this case, love is articulated in three registers defined by Lacan: the real, the imaginary and the symbolic. If the psychotic slides purely to the narcissistic side, if the love is based solely on the imaginary register, the deadly side of love, Thanatos, can take over

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Sabolo, Fabrice. "L'amour à l'âge de l'individualisme." Thesis, Paris Est, 2013. http://www.theses.fr/2013PEST0056.

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Résumé :

La relation d'amour vécue au sein du couple et de la conjugalité a connu, sous l'essor de l'individualisme, de profonds changements. L'individualisme, manière d'être au monde et de se rapporter aux autres, a ainsi induit de nouvelles façons de vivre l'amour. En partant d'un contexte précis – notre millénaire naissant –, cette thèse s'efforce de dégager quelques-uns des grands enjeux philosophiques touchant les relations amoureuses aujourd'hui, pour proposer ensuite une analyse détaillée de l'amour et de son rapport à la personne, et tenter par là de répondre aux questions qui se posent désormais. La première partie est donc essentiellement descriptive et aporétique. Elle débute par une brève analyse historique et conceptuelle de l'individualisme, qui permet de préciser le sens général de cette notion, à partir d'auteurs tels que Louis Dumont, Marcel Gauchet, Alain Renaut, Benjamin Constant, Alexis de Tocqueville… C'est ainsi que l'on introduit la distinction entre l'individualisme « politique » (qui marque la naissance de l'individualisme) et l'individualisme « narcissique », qui en est la continuation et l'imprégnation dans nos mœurs quotidiennes, notamment à travers la société de consommation. Une fois ces prémisses posées sont étudiées les conséquences de l'individualisme narcissique sur le couple, les relations amoureuses et conjugales. Cette partie s'appuie plus particulièrement sur les travaux de sociologues (François de Singly, Jean-Claude Kaufmann, Zygmunt Bauman, Gilles Lipovetsky, Christopher Lasch…). Sont abordés notamment les points suivants : le conflit entre l'amour et la liberté individuelle des conjoints ; le contrat amoureux ; la sculpture du couple à partir du projet des conjoints ; le choix amoureux (sa difficulté, sa fragilité, ce qui le conditionne…) ; les amours fusionnel et fissionnel ; l'influence de la société de consommation sur l'amour et le couple ; les approches matérialistes de l'amour. L'objectif de cette première partie, largement nourrie d'écrits sociologiques, n'est pas tant de donner une description du couple contemporain que de dégager, à travers les tensions qui s'y manifestent, les principales questions philosophiques qu'il pose, pour proposer ensuite un cheminement philosophique apportant des éléments de réponse. La deuxième partie, qui ouvre le travail d'analyse et de compréhension de l'amour en lui-même, s'articule autour des visions platonicienne et aristotélicienne de l'amour-éros et l'amour-philia. Elle a pour but de montrer que la vision platonicienne continue d'imprégner notre rapport à l'amour, notamment à travers la fusion et le sentiment amoureux. Pour ce faire, elle commence par étudier les textes de Platon relatifs à l'éros, pour voir ensuite, avec José Ortega y Gasset, puis Denis de Rougemont, combien l'amour est encore compris et appréhendé à partir de cette approche. Puis elle introduit la notion d'amour d'amitié, comme une réponse possible à cette première vision. C'est ainsi qu'elle considère l'analyse que propose Aristote de la philia, et s'efforce de montrer son actualité. La troisième partie, qui poursuit les investigations de la deuxième, commence par analyser les trois grandes formes de l'amour qui habitent l'homme : l'amour instinctif, l'amour sensible et l'amour spirituel, dit « personnel ». Sur cette base-là, elle poursuit sur une analyse de l'amour d'amitié, non plus chez Aristote, mais à partir de l'expérience. À l'occasion de l'étude de ses grandes dimensions (le réalisme de l'amour, le premier amour, l'intention, le choix, la liberté en amour, la fidélité…), sont proposées des réponses aux questions posées dans la première partie. C'est ainsi que l'on présente l'amour d'amitié comme une réponse et une alternative possibles à l'approche individualiste de l'amour, qui voit dans ce dernier une relation contractuelle basée sur un partage d'intérêt Love in the age of individualism - [Summary by Reverso] The relation of love lived within the couple and within the conjugality knew, under the development of the individualism, the deep changes. The individualism, the way of being to the world and to relate to the others, so led(inferred) new manners to live love. By leaving of a precise context - our rising millennium-, this thesis(theory) tries hard to clear(release) some of the big philosophic stakes affecting(touching) the affairs today, to propose then a detailed analysis of love and its report(relationship) to the person, and try there to answer questions that arise from now on

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Pezet, Dominique. ""Du discours amoureux à l'Autre maternel" : le sujet aimanté." Aix-Marseille 1, 2007. http://www.theses.fr/2007AIX10114.

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Pour tout sujet, le discours amoureux paraît s'adresser à un Autre maternel, au-delà de la sexuation, comme par un symptôme d'appartenance à la pulsion de vie. Il s'agit d'entendre le discours amoureux comme un "entre-deux" des concepts lacaniens du discours de l'hystérique et du discours de l'analyste. Le discours amoureux porterait la langue du sujet où la méconnaissance de ce qui le cause oscille entre ce qu'il produit et la place de son désir. L'amour se supporterait d'un rapport entre deux savoirs inconscients dont la dysharmonie est radicale. Le discours rend compte d'une rencontre inter-symptomatique où la déclaration en reste à la lettre. Le symbolique du langage se dissocie alors entre symbole et symptôme qui traduisent un exil métaphorique du réel. Le discours se traduit, à l'épreuve du réel, par son impossible à dire, en convoquant pour chaque sujet le temps d'une illusion de rencontre et de suspens portant la trace de ce mirage au risque de la sexuation. L'amour devient un renoncement au narcissisme phallique jusqu'au risque de faire chuter l'appendement à l'objet "a", nouant désir et jouissance du sujet. L'Autre maternel, par le passage du discours amoureux comme étant celui de la langue vérifie l'appel du sujet de rester corps vivant du langage, où pourraient se conjoindre sensualité et sublimation.

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Augenstein, Jörg. "Das Liebesgebot im Johannesevangelium und in den Johannesbriefen /." Stuttgart : Kohlhammer, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb356093619.

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Nguyen, Ngoc Thanh Thu. "Le sentiment amoureux dans le théâtre lyrique français des années 30 à travers Médée de Darius Milhaud et La Poule noire de Manuel Rosenthal /." Paris : [T.T. Nguyen Ngoc], 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389357521.

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Mazai, Norberto. "Educação em Jean-Jacques Rousseau : a tensão criadora entre o amour de soi même e o amour propre." reponame:Repositório Institucional da UnB, 2014. http://repositorio.unb.br/handle/10482/17396.

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Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, 2014. Submitted by Ana Cristina Barbosa da Silva (annabds@hotmail.com) on 2014-12-17T14:51:20Z No. of bitstreams: 1 2014_NorbertoMazai.pdf: 741738 bytes, checksum: a2bd074c315b64811684e00925fcbbc2 (MD5) Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2014-12-17T15:34:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_NorbertoMazai.pdf: 741738 bytes, checksum: a2bd074c315b64811684e00925fcbbc2 (MD5) Made available in DSpace on 2014-12-17T15:34:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_NorbertoMazai.pdf: 741738 bytes, checksum: a2bd074c315b64811684e00925fcbbc2 (MD5) O trabalho de pesquisa se situa em diagnosticar o núcleo germinativo da crítica rousseauniana à sociedade e à cultura de sua época, evidenciando, ao mesmo tempo, o entendimento da tese do autor referente ao "homem natural" e ao "homem social". Rousseau persegue esta crítica orientando-se, especialmente, por uma problemática educacional. Nesse sentido, a análise de algumas passagens do Émile, em especial do livro IV, será de grande importância ao trabalho, já que a referida obra é o marco fundador da tradição pedagógica moderna e, em parte, da tradição filosófica. O Émile também é a apresentação mais elaborada do projeto educacional rousseauniano, desenvolvendo pormenorizadamente, embora de modo assistemático, a teoria da ambiguidade do amor próprio. O objetivo do trabalho consiste em tratar da possível relação tensional entre os conceitos de educação natural, amour de soi-même e amour-propre e, mais precisamente, em investigar o papel que estes dois últimos conceitos desempenham na edificação da condição humana e do projeto de uma educação natural. Do ponto de vista metodológico, a pesquisa assume cunho bibliográfico e será desenvolvida com base na perspectiva hermenêutica. _____________________________________________________________________________________ ABSTRACT The research paper lies in diagnosing the germinal core of Rousseaunian critique to the society and culture of his time, highlighting at the same time, the understanding of the author's thesis regarding the "natural man" and the "social man". Rousseau pursues this critique orienting himself especially through an educational problematic. In this sense, the analysis of some passages of Èmile, especially in book IV will be of great importance to this paper, since such work is the cornerstone of the modern pedagogical tradition and in part, of the philosophical tradition. Èmile is also the most elaborate presentation of the Rousseaunian educational project, working out in further detail , albeit unsystematically, the theory of the ambiguity of self-esteem. The objective is to deal with the possible tensional relationship between the concepts of natural education, amour de soi-même and amour-propre, and more precisely, to investigate the role that these last two concepts play in building the human condition and the project of a natural education. From a methodological standpoint, the research assumes a bibliographical nature and will be developed based on the hermeneutic perspective.

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Linderström, Jenny. "Naruto mon amour : Maskulinitet i shonen manga." Thesis, Stockholms universitet, Centrum för genusstudier, 2009. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:su:diva-56412.

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In this study I examine the representation of masculinity in the manga, Naruto. The manga is about the orphan Naruto, who, together with other children goes to a ninja school. Boys and girls study and practice together, at first sight seemingly without emphasized gender differences. As the story continues, the gender differences are, however, quite obvious and to the boys advantage. I find the difference between Naruto and other popular culture ususally presented to pre-bubertal and teenage boys to be considerable. Whereas the domination of women and the message that you can get as far as you wish, are common in American and west produced popular culture as well as in Naruto, the difference lies in how the success is achieved. The men in Naruto reach their goals by allowing their feelings to be seen and expressed. They cry, love, comfort and hate, the feelings give the men strength The loving is not sexualized, but expressedly aimed at friends, pupils and all of humankind, and the outcome is a wish to protect the loved ones. The hate on the other hand is considered as a one-way road, and Naruto’s power is his ability to make those who have given in to hate to see this. A cultural studies approach allows me to argue för seeing Naruto as part of what is constructing masculinity in Sweden today. The hegemonic masculinity in Naruto is confident, healthy and white. It differs from femininity by expressing it’s goals and by reaching victory in the battles it parttake. It is however also loving, caring, comforting and able to express sadness and loneliness as well as anger.

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Espitalier, Paulette. "Amour, solidarité, amitié dans l'oeuvre d'Albert Camus." Montpellier 3, 1986. http://www.theses.fr/1986MON30040.

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"petit prince" valeureux en contact avec la misere, artiste cultive, amoureux du soleil, de la mer, de la splendeur mediterraneenne, la pauvrete ne l'atteint pas mais toute sa vie il lutte contre la maladie et la souffrance. La pensee est pour lui une compensation; la morale une revalorisation de l'existence. A l'epoque de la derniere guerre, cette jeune voix humaniste s'eleve pour defendre l'amour, la solidarite, l'amitie. Le public etranger l'adopte avec tant de faveur qu'il recoit le prix nobel de litterature. Son oeuvre reste inachevee mais "sisyphe est mort heureux, ecrit andre maurois, laissant son rocher au plus haut" Valorous "little prince" in contact with misery, cultured artist, in love with sun, with sea and mediterranean splendour. Poverty doesn't reach him; but he fights against illness and pain all his life. Thought is a compensation for him and ethics an existence revalorization. In the last war time, this young humanist voice goes up to support love, solidarity and friendship. The foreign readers borrows him so much favourably he gets the literature nobel prize. His production remains unfinished but "sisyphe is dead happy, andre maurois writes, and left his rock perched high up

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Espitalier, Paulette. "Amour, solidarité, amitié dans l'oeuvre d'Albert Camus." Lille 3 : ANRT, 1987. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37597409z.

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Puccini-Delbey, Géraldine. "Amour et désir dans les "Métamorphoses" d'Apulée /." Bruxelles : Latomus, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39908032q.

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Kenny, Katherine. "L’amour imparfaitement rationnel : la conception de l’amour dans la moralité kantienne." Thèse, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2012. http://hdl.handle.net/10393/23297.

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Cette thèse cherche à expliquer le concept de l’amour chez Emmanuel Kant. Elle essaye de catégoriser les différentes définitions de ce concept. Elle tente d’analyser ces définitions en utilisant trois clés d’analyse : la raison et l’émotion, la liberté et la communauté et la distance et la proximité. L'amour kantien est aussi analysé dans la perspective de la nature du sujet kantien pour le comparer au devoir d’amour.

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Richard, Adeline. ""Amour et passe amour" Lancelot-Guenievre, Tristan-Yseut dans le "Lancelot en prose" et le "Tristan en prose" : étude comparative." Aix-Marseille 1, 2003. http://www.theses.fr/2003AIX10098.

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Tristan et Yseut étaient absents du "Lancelot en prose". Le projet du "Tristan en prose" était de surpasser le "Lancelot" en mêlant la légende de Tristan et Yseut et celle du royaume de Logres. Il a pris pour modèles de Tristan et Yseut les amants des "Tristan" en vers, et Lancelot et Guenièvre du "Lancelot en prose". Tristan et Yseut sont une création originale de l'auteur du "Tristan" et non un démarcage de Lancelot et de Guenièvre. Dans le "Tristan", Lancelot et Guenièvre ne sont plus fidèles à ce qu'ils étaient dans le "Lancelot" mais ont été influencés par une éthique nouvelle incarnée par Tristan et Yseut qui inversent le rapport de modèle à émule. Enfin, toutes les modifications présentes chez les deux couples du "Tristan" étaient déjà en germe dans le "Lancelot". Les deux romans ont pour point commun un hiatus éthique, puisque le sentiment amoureux y est représenté comme destructeur pour l'homme et comme créateur de l'oeuvre. Cette contradiction est celle du langage lui-même.

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Ambour, Mimi. "Une certaine vision de l'amour dans le roman au debut du xxe siecle : andre gide et romain rolland." Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040106.

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Le travail de recherche porte sur la facon particuliere d'andre gide et de romain rolland de concevoir l'amour en ce debut de xxe siecle. En effet, que ce soit dans la porte etroite et dans la symphonic pastorale ou que que ce soit dans jean-christophe, les deux ecrivains ont une vision personnelle de l'amour et des sentiments. Interdits moraux et sociaux ou empechements d'ordre personnel ne permettent pas a l'amour de se realiser - volontairement ou involontairement - par l'union des etres qui s'aiment pourtant d'un amour infini. Le bonheur n'est jamais au rendez-vous de ces trois histoires d'amour dont rien, au depart, n'entrave la pleine realisation. Il n'y a, en definitive, que la mort et la perte de la femme aimee qui, par sa volonte de fuir un bonheur a sa portee, ne donne aucune chance a l'amour This research is concerned with the way the concept of love is conceived in the works of andre gide et romain rolland at the beginning of the 20th century. Whether in la porte etroite and la symphonic pastorale or in jean-christophe, the two authors express particular views about love and emotions. People who are deeply in love cannot reunite and fulfill their passionate yearnings either because of moral or social impediments, or because of self-imposed constraints. Happiness is never at the conclusion of these three love stories, although the way for it seems to be paved at their outsets. In the end there is nothing but death and the loss of the loved woman who, by her evasion from any imminent delectation, gives no chance for love

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Tsinoudi, Isidora. "Amour et humanisme dans l'oeuvre de Helli Alexiou." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2010. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210124.

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L’œuvre de Helli Alexiou (1894-1988) est indissociable de sa vie, axée sur ses idées politiques de gauche et son métier de pédagogue. La thèse constitue une contribution à la littérature réaliste. Elle cherche à montrer, en quatre parties, la présence active de l’humanisme d’Alexiou dans l’évolution de son œuvre, et plus spécialement à travers la prise de conscience des souffrances humaines. La première partie aborde la vie de l’auteur et tente de la situer dans son milieu familial et son contexte historique en décrivant aussi son parcours pro¬fessionnel. La deuxième partie traite du statut de ses écrits littéraires en mettant l’accent sur ses aspects réalistes et huma¬nistes. La troisième partie est consacrée à sa mission et sa vocation éducatives. La quatrième partie analyse son roman Troisième lycée de jeunes filles, qui rassemble la plus grande partie de ces thèmes. / The work of Helli Alexiou cannot be dissociated from her life which was largely influenced by her left-wing political ideas and her pedagogic work. The thesis tries to show, in four sections, the active presence of humanism in the evolution of Alexiou’s work, focusing especially on human suffering. The first section deals with the author’s life, the family and historical environment and describes her professional itinerary. The second section takes into account her literary writings, emphasizing the realistic and humanistic aspects. The third section focuses on her teaching mission and teaching vocation. The fourth section analyses her book « Troisième Lycée de jeunes filles » which groups most of these topics. Doctorat en Langues et lettres info:eu-repo/semantics/nonPublished

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Moreault, Francis. "Hannah Arendt, Erôs et amour de la liberté." Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070117.

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Résumé :

L'objet de ce travail est de saisir les significations du concept de liberté chez Hannah Arendt. Celle-ci développe principalement deux conceptions de la liberté: la liberté politique et la liberté de penser. Arendt examine surtout la première du point de vue de la tradition révolutionnaire. En conciliant l'autorité avec la liberté, les acteurs révolutionnaires parviennent à fonder, par l'entremise des conseils, des institutions politiques dans lesquelles s’exerce la liberté d'agir des hommes. Les révolutions modernes établissent pour Arendt des gouvernements républicains et aristocratiques, c'est-à-dire constitués des meilleurs représentants. Le régime politique par excellence d'Arendt est fondé sur la révolution qui permet d'organiser "des êtres absolument différents en considérant leur égalité relative et en faisant abstraction de leur diversité relative". D'autre part, c'est l'Eros socratique qui fait penser Arendt à ce que nous faisons. Cet amour de la pensée qui est toujours confronté à l'absence, nous entraîne sur un chemin de penser, nous guide vers une quête infinie de signification. Le penser de Socrate ne permet pas de connaître un objet de pensée mais seulement d'en comprendre le sens. Penser la liberté consiste ainsi pour Arendt à penser un objet aimable - la liberté - en vue de comprendre la signification de ce dernier. Cette quête n'est pas inutile pour Arendt car l'exercice de penser nous rend meilleurs et plus justes dans le sens ou il s'agit d'interroger "de telle manière qu'on ne puisse pas penser qu'on n'a rien découvert quand on a découvert" qu'il est difficile de comprendre le sens de la liberté. Comprendre un objet de pensée, c'est un aspect du monde qui s'éclaire à l'esprit des hommes The goal of this thesis is to analyse the meaning of the concept of freedom in the political thought of hannah arendt. She give two "definitions" of this concept: political freedom and freedom of thought for arendt, it's the modern revolution in the sense of rosa luxembourg who found a government where political actors participate to the public freedom. For arendt, socratic love - eros - determine, in other part, what do we do. The socratic thinking give no definition. Thus, the freedom of thought consist to understand the meaning of the concept. Thinking about freedom mean to understand the signification of political freedom and the freedom of thought in result, you cannot prouve the existence of freedom but only thinking about it

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Irimia, Corneliu. "Idealisation et amour dans l'oeuvre de s. Freud." Paris 7, 2000. http://www.theses.fr/2000PA070054.

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Résumé :

Dans notre these nous nous sommes propose d'analyser l'idealisation amoureuse telle qu'elle est presente dans l'oeuvre de freud. Notre recherche est structuree autour de quelques questions fondamentales : qu'est-ce qui pousse un homme a idealiser une femme ? quel gain represente une telle elaboration psychique ? comment arrive-t-on a idealiser ? quelle est l'origine de l'idealisation ? qu'idealise-t-on, en fait, dans cette femme ? a partir de quoi ? pourquoi ce besoin d'une essence superieure a trouver dans l'autre ? est-ce qu'en parlant de l'ideal nous parlons tous de la meme chose ? la demarche strictement chronologique qui sera respectee tout au long de notre recherche (nous analysons les textes freudiens ecrits entre 1895 et 1930) sera completee par une analyse qui suit d'autres criteres. Nous avons essaye de comprendre la pensee de freud en ce qui concerne l'ideal du moi et l'idealisation en suivant sa pensee propre moi), b) l'ideal et l'amour, c) l'idealisation et le narcissisme. Notre recherche a voulu depasser l'effort d'un exegete de l'oeuvre de freud. Le dernier chapitre de la these analyse le mythe de pygmalion. Notre hypothese de travail est que cette legende reussit le mieux par son contenu a rendre compte du processus de l'idealisation, de son role dans la vie psychique de l'individu. Il nous parait que ce mythe devoile le mieux le role de l'idealite dans sa position intermediaire, de pivot, entre le stade narcissique et le stade oedipien. Notre comparaison de narcisse et de pygmalion a tente de ressourcer et de raffiner nos concepts par la rencontre entre lapsychanalyse et ces deux personnages mythiques.

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AUBIN, HERVE. "Le sentiment amoureux chez l'enfant pendant la periode de latence." Aix-Marseille 2, 1990. http://www.theses.fr/1990AIX20172.

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Butel, Jean-Michel. "Liens noués : une monographie du lien amoureux dans le Japon contemporain." Paris, INALCO, 2004. http://www.theses.fr/2004INAL0013.

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Résumé :

Nous avons voulu dans ce travail essayer de cerner ce que l'on dit de l'amour dans une société non chrétienne. Or cette préoccupation et vite apparue iconoclaste dans le contexte japonais. L'amour n'est pas un thème pour l'ethnologie japonaise. Plus exactement, la question n'intéresse pas, car elle n'a pas, nous a-t-on affirmé, d'objet. Il n'y a pas d'amour au Japon, pas plus que dans les autres cultures exotiques. L'amour, et le rôle démesuré qu'il occupe aujourd'hui dans les rouages de nos sociétés, seraient l'apanage de la civilisation occidentale. Sans doute ! Mais à condition de préciser de quelle sorte d'amour on parle. Il nous a semblé efficace pour ce faire d'adopter la démarche suivante : choisir un terme indigène, une expression qui fait "très japonais" ; prendre conscience de toute la largeur de son champ sémantique, relever les applications pratiques ; tenter une comparaison entre ce qu'il désigne et ce qu'une certaine tradition occidentale entend par amour. "Lien noué" entre deux êtres (en-musubi), telle est l'expression que nous avons choisi d'analyser. Nous en discuterons l'origine et les implications. De toute évidence, lien et amour diffèrent. Ils peuvent pourtant être mobilisés dans le discours lors de situations similaires. Nous citerons un certain nombre d'exemples pris à la littérature japonaise pour le prouver. La part essentielle de cette recherche se veut toutefois ethnographique et relève de l'ethnologie religieuse : il s'agit de repérer des cultes rendus à des divinités, de décrire des lieux, des pratiques, des objets, qui sont dits "nouer un lien", de tenter de retracer des logiques We tried in this work to point out what is said about love in a non-Christian society. However, this concern quickly appeared iconoclast in the Japanese context. Love is not a topic for the Japanese ethnology. More exactly, the question does not interest because it has no object to study on, as one affirmed to us. There is no love in Japan, not more than in other exotic cultures. Love, and the disproportionate place that it occupies today in our societies, would be the prerogative of Western civilization. Possibly ! But with a proviso specifying about which kind of love one speaks. We, with this intention, tried to adopt the following step : to choose an indigenous term, an expression which sounds 'very Japanese', to become aware of all the width of its semantic field, to identify its practical applications ; to make a comparison between what it indicates decided to analyze. We will discuss its origin and the implications. Obviously, bond and love are not the same thing. They can however be mobilized at the same time in similar situations. We will quote a certain number of examples taken from Japanese literature to prove it. However, the essential share of this research wants to be ethnographic and raises of religious ethnology : it is a question of identifying worships rendered to divinities, to describe places, practices, objects, which are known as ""tying a bond", to try to recall logics

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Bornemann, Katrin. "Carneval der Affekte : Eine Genretheorie des amour fou Films /." Marburg : Schüren, 2009. http://www.schueren-verlag.de/paymate/Carneval+der+Affekte_AID2643.html.

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Gasquet, Dominique de. "Amour et mort : Duras, Mishima, le ravissement ou l'extase ?" Paris 4, 1990. http://www.theses.fr/1991PA040020.

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Résumé :

Dans les œuvres de Marguerite Duras et dans celles de Yukio Mishima, (plus spécifiquement dans : leurs romans de l'aveu, leurs romans courts, leur théâtre ; à partir d'un corpus de traductions en ce qui concerne l'écrivain japonais), nous avons constaté l'émergence de la structure thématique récurrente de l'amour et de la mort. Grace au repérage du leitmotiv de la réapparition ou de la réincarnation, notre problématique a pu être formulée ainsi : amour et mort chez Marguerite Duras et Yukio Mishima? Ravissement ou extase ? De plus G. Bataille, pourrait être cette énergie commune qui propage ce sentiment de jouissance éprouvé au cours de chaque expérience de la vie y compris dans celle de la mort par suicide ou seppuku (suicide rituel japonais). L'hypothèse d'une contre-culture, favorisée par l'immersion de Duras en Indochine (durant dix-huit ans) et justifiée par une grande connaissance de la littérature européenne et de ses techniques romanesques nous a semblé permettre d'envisager l'Inde, (territoires fantasmatiques de certaines de leurs fictions) berceau du bouddhisme, comme l'entre-deux des sphères culturelles d'origine des deux écrivains. Ainsi, l'Inde en réduisant l'écart esthétique entre Duras et Mishima permettrait le dépassement et le déplacement de l'amour et de la mort vers le ravissement ou bien l'extase. La poursuite d'un vide lumineux illustre la quête de deux sujets souffrant d'incomplétude pour se réunir à la nature : le soleil et la mer, en vue d'une rencontre fusionnelle. Alors, la rencontre entre Duras et Mishima peut apparaitre comme un no moderne mettant en jeu le principe d'une réversibilité In Duras and Mishima works (essentially) in theirs confessions short novels theater plays, (starting from translations for the Japanese writer), we notified love and death as the main thematic structure. Thanks to the leitmotiv of the reapparition and the reincarnation our approach has been turned into love and death, rapture and ecstasy. G. Bataille could be common energy for the two authors giving them that sensual pleasure in each experience of life even death : suicide or seppuku (ritual Japanese suicide) the hypothesis of second culture : Duras way of life in her childhood in Indochina and the European cultural knowledge of Mishima could reduce the distance between them. By the way, it could permit us to consider India as a go-between occident and japan. Then, Duras and Mishima appeared as if they were playing a modern no with reversibility because the waki (who is watching at) and the shite (who is watched by) are always exchanging their plays and their masks

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Thiene-Basoli, Angela. "Le Mythe du grand amour dans le roman sentimental." Paris 7, 1985. http://www.theses.fr/1985PA07A012.

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Bergassoli, Christine. "Amour et catastrophe dans l'oeuvre romanesque de Julien Gracq." Aix-Marseille 1, 1994. http://www.theses.fr/1994AIX10036.

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L'oeuvre romanesque de julien gracq depuis au chateau d'argol jusqu'a la nouvelle intitulee le roi cophetua apparait comme une representation de l'homme et du monde qui l'environne, et comme une tentative de reponse au mystere de l'existence. Traversant des espaces imaginaires qui les recedent et qui determinent leur evolution les personnages se trouvent confrontes a la fois a une relation amoureuse et a un evenement catastrophique. La relation unissant l'amour et la catastrophe permet la mise en lumiere du conflit qui oppose l'homme a la femme et au monde. Mais la disparition progressive de la catastrophe au profit de la seule relation amoureuse revele la reconciliation de cet homme avec la femme et avec le monde. Et l'amour apparait alors comme une reponse positive au mystere de la revelation. La revelation consiste en la liberation totale de l'homme et son accord avec le monde. En ce sens les recits de julien gracq repondent a la quete poursuivie par deux mouvements litterazires qui les ont nourris : le romantisme allemand et le surrealisme. Ils revelent ce que julien grecq appelle "l'embellie tardive" et qui n'est autre que la reconquete, au moyen de l'amour, d'une liberte ardemment recherchee The romantic work of julien grack from au chateau d'argol to the short story entitled le roi cophetua appears as a description of man and the world which surrounds him, and as an attempt to answer to the mystery of life. Passing through imaginary spaces which come before them and determine their evolution the characters must face at once a love and catastrophe brings to light the struggle setting the man against the woman and against the world. But the progressive vanishing of catastrophe for the benefit of the only love affair reveals the reconciliation of this man with the woman and with the world. Then love appears as a positive answxer to the mystery of revelation. Revelation consists of the complete release of the man and his harmony with the world. Therefore, the novels of julien gracq comply with the quest that two literarty movements which have fed them were pursuing. These two movements are german romanticism and surrealism. Thenovels of julien gracq reveal what the writer calls "l'embellie tardive" that is the reconquest by means of love of freedom

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Gravel, Caroline. "Relation virtuelle, amour virtuel : quelle place pour l'amour véritable?" Master's thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/30027.

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Résumé :

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2017-2018 L'omniprésence relativement nouvelle du virtuel dans la société contemporaine appelle à s'interroger sur son utilisation croissante dans les rapports humains. Pour plusieurs, l'écran, en tant que porte d'accès au monde, favorise les rencontres et les contacts. Certains affirment même tomber amoureux en ligne. Mais cet amour virtuel correspond-il à l'amour véritable? On ne peut tenter de répondre à cette question sans au préalable faire ressortir les traits essentiels de l'amour, tel que vécu et comme en témoignent les meilleures oeuvres philosophiques. L'amour, soutient-on, est désir du bien de l'autre; il nécessite l'amour de soi; il amène à vouloir être près de l'être aimé; il exige une reconnaissance mutuelle; et il vise une personne concrète et autre que soi. On le décrit également comme étant inconditionnel, durable, incontrôlable (c'est lui qui nous contrôle), toujours pauvre et irrationnel. Que signifient et qu'impliquent ces caractéristiques? Surtout, les retrouve-t-on toutes dans les relations d'amour virtuelles? Force est de reconnaître que plusieurs aspects des relations médiatisées semblent rendre impossible le développement d'un amour véritable. L'écran ne supprime pas la distance : on ne peut y rencontrer l'autre puisqu'il ne peut être effectivement présent. Du fait de cette absence, la communication est appauvrie et le contact est d'une bien moindre qualité, d'autant que, l'interlocuteur étant voilé, il peut mieux mentir sur ce qu'il est, tout comme on peut bien davantage se tromper dans la représentation que l'on s'en fait. En outre, le virtuel, en particulier par le biais des sites de rencontres, pousse à adopter une vision de l'amour incompatible avec l'amour authentique : on le conçoit comme étant contrôlable, analysable et conditionnel. L'être aimé serait considéré comme un objet utile à la jouissance et dont il faut se départir lorsqu'il ne convient plus afin de passer à une autre relation. Est-ce là de l'amour?

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TZOKANOV, SIMEON. "Amour et creativite dans l'existentialisme religieux de nicolas berdiaeff." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1997. http://www.theses.fr/1997STR20049.

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Résumé :

Dans cette these, en huit chapitres, j'ai analyse les notions d'amour et de creativite dans la philosophie existentielle et religieuse de nicolas berdiaeff. Le but de la these est de montrer l'ampleur et la portee de la notion berdiaevienne de l'amour. Apres une recherche sur le theme de l'amour dans la philosophie russe du dix-neuvieme siecle, dont vladimir soloviev notamment, j'ai explicite l'idee que berdiaeff se fait de cette notion-cle. Pour lui, l'amour peut revetir une dimension ascendante ou descendante; l'amour peut etre eros ou compassion comme energie de l'acte createur qui acquiert chez berdiaeff une signification de theodicee ou d'anthropodicee. On constate egalement une reflexion sur les themes de personne et de liberte, car la personne s'avere etre le germe createur en l'homme. La personne s'auto-cree par l'amour et la liberte. Nicolas berdiaeff entend cette autocreation comme la reponse creatrice de la personne a l'appel qui lui est adresse par dieu qui est createur In my doctoral thesis i focused my attention on two pivotal ideas in the religious philosophy of nicolas berdiaeff, i. E. The ideas of love and creativity. The objective of my thesis is to evince the fundamental importance of the ideaof love in the universe of berdiaievian thought. Having done some historical research on the notion of love in the russian religious philosophy of the ninteenth century, in particular in the philosophy of vladimir soloviev, i then to make the berdiaievian idea of love explicit on this back-ground. For berdiaiev, love may bear a dimension of ascendance or of decendance; love may be eros or compassion, both forms of energy of the creative act that for berdiaiev are meant to be a sort of theodicy or anthropodicy. The philosophy of berdiaiev is deeply concerned with the existential meaning of what it is to be a person linked to its fundamental capacity of freedom. Personhood means that it creates itself in virtue of its love and its freedom. For nicolas berdiaiev this selfcreation is meant to be a creative answer, a personal response to the call of god the creator. Xtried

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Rivas, San Martín Felipe. "Internet, mon amour : códigos, etiquetas, porno, interfaces y disidencia." Tesis, Universidad de Chile, 2016. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/143549.

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Magíster en artes, mención artes visuales El siguiente trabajo corresponde a una memoria de obra. En cuanto tal, pretende dar cuenta y esquematizar las reflexiones asociadas a mi propuesta artística. Las obras que activan estas reflexiones refieren –todas ellas- a la red de Internet. La estructura del texto está asociada a subconjuntos de trabajos que se han comprendido como series, insistencias o núcleos de investigación. Esas series o núcleos de insistencia no han sido ordenados necesariamente desde una secuencialidad cronológica. Al contrario, he preferido configurar un recorrido que va desde algunas experiencias más vinculadas al ciberactivismo, pasando por experiencias y obras objetuales o instalativas asociadas al uso de soportes físicos, hasta llegar a trabajos que son parte de proyectos más amplios, como es el caso de las serie Queer code y de las Pinturas de Interfaz. Además, este trabajo se encuentra atravesado por la pregunta acerca del carácter crítico de las obras, cuestión que se manifiesta en el cruce con espacios de intervención político-social como la CUDS, Colectivo Universitario de Disidencia Sexual, y también a la dimensión teórico-reflexiva de la relación entre estética, tecnologías y política.

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Tremblay, Micheline. "Une auteure subversive? Virginie Dussault (1881-1969)." Institut franco-ontarien Université Laurentienne, 2002. https://zone.biblio.laurentian.ca/dspace/handle/10219/200.

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Pélissié, du Rausas-Maurel Inès. "La pudeur, le désir et l'amour humain." Paris 4, 1993. http://www.theses.fr/1993PA040190.

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Résumé :

La pudeur est souvent consideree aujourd'hui comme imposee de l'exterieur, comme sociale ou culturelle. Une autre approche permet cependant de la decouvrir comme un phenomeme d'expression sensible qui renvoie a une experience interne des etres : on analysera la valeur de signe de la pudeur dans son rapport au desir et a l'amour, en s'appuyant sur la philosophie ancienne et medievale, comme sur la philosophie moderne - surtout la phenomenologie. Une premiere partie analyse la relation de la pudeur a l'eros et a l'agape; la pudeur apparait dans les contextes les plus divers comme une crainte du desir de jouissance. Une deuxieme partie envisage le concept de pudeur selon trois perspectives distinctes : l'"avoir honte", la crainte du devoilement de l'intime et la pudeur en tant que vertu. On met de plus en evidence que l'impudeur qui prend le corps comme chair echoue a nier l'"avoir honte". La troisieme partie montre, a partir d'une analyse "objective" et "subjective" du concept de personne que la pudeur est signe d'un refus et d'une attente dans le contexte de la relation amoureuse The "pudeur" (shame modesty) is very often seen today as dictated from outside, as social or cultural. Nevertheless, another approach allows one to find out that "pudeur" is a sensible "phenomenon" sending back to an internal human experience : we analyse here the "pudeur" value of sign in its relationship to desire and love ; main references come from antique and medieval philosophy and from modern philosophy - mainly phenomenology. In the first part, the "pudeur" relationship to eros and agape is analysed; the "pudeur" appears in most contexts as a fear of sexual desire. In the second part, the concept of "pudeur" is considered in three different ways : the "having shame", the fear of the intimacy revealing, the "pudeur" as a virtue. It is pointed out that the "impudeur" (shamelessness immodesty), looking at the body as flesh, can't deny the having shame. In the third part it is pointed out, through an objective then subjective analysis of the concept of person, that. .

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Hélias, Anne. "La passion amoureuse : un mythe identitaire moderne." Paris 5, 2007. http://www.theses.fr/2007PA05H086.

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Résumé :

La passion amoureuse définie comme une histoire d'Amour interdit ou impossible entre deux êtres, ou d'un être pour un autre, et qui se termine mal, sera ici approchée comme un mythe identitaire moderne. Il s'agira d'étudier ses récits à partir de la littérature principalement (de Tristan et Iseult à Belle du Seigneur), mais aussi à partir de quelques adaptations cinématographiques et d'entretiens. Nous verrons que ce récit se compose sous le schème de la renaissance. Ses trois mythèmes correspondent en fait aux trois étapes des rites de passage tels que définis par Van Gennep, et ses différentes « figures » relèvent de l'archétype de la renaissance. Le vécu amoureux comme expérience initiatique est alors ce qui peut donner sens à la vie. Cette étude met aussi en évidence l'importance des mythes et de l'imaginaire dans notre société et interroge le discours amoureux actuel The passionate love defined as a banned or impossible love story between two individuals, or by an individual for another, which end badly, will here be covered like a modern identity myth. The love stories will be looked at through the angle of literature (from Tristan et Iseult to Belle du Seigneur), but also through movies and interviews. We will see that this story will be covered under the theme of the birth. Its three themes correspond to the three transition rituals as defined by Van Gennep, and its "characters" are the archetype of the birth. The lived love as an initiatory experience may be what gives a meaning to the life. This study highlights the importance of myths and imaginary in our society and raises questions on today's love speeches

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Taïbi, Aude Nuscia. "Le piemont sud du djebel amour (atlas saharien, algerie), apport de la teledetection a l'etude d'un milieu en degradation." Paris 7, 1997. http://www.theses.fr/1997PA070078.

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Le piemont sud du djebel amour (atlas saharien, algerie) est un milieu de transition physique, climatique et humaine fragile, propice au developpement de processus de degradation. Relativement preserve jusqu'a present en comparaison du piemont nord de l'atlas, il connait une acceleration de ses processus d'evolution. A travers un suivi diachronique de 3 themes principaux (vegetation dense et steppique, formes et formations sableuses) sur une serie d'images satellites multidates (1977, 1986 et 1989) couvrant la derniere secheresse severe ayant affecte la region (debutee en 1970 et achevee en 1986) et multicapteurs (mss, thematic mapper et spot), on a realise un inventaire relativement exhaustif des formes et formations des differents systemes geomorphodynamiques de ce piemont, mais surtout, definit ses processus d'evolution en faisant la part de ce qui revenait a l'homme ou a la secheresse dans les degradations recentes, a travers, notamment, des classifications non supervisees et diachroniques. Il est apparu que les phenomenes de degradation exacerbee observes sur cette periode, s'etaient accrus de 1977 a 1986 et avaient disparus en 1989 apres retour a des conditions pluviometriques plus favorables, indiquant que l'on n'avait pas encore atteint un seuil d'irreversibilite. La localisation de ces aureoles degradees a proximite de certaines agglomerations, puits et sources attractifs, indiquent la preponderance de l'impact humain dans le developpement des degradations, en combinaison avec une secheresse qui n'est que le "revelateur" de degradations anthropiques croissantes. Ces traitements d'images ont donc montre que les processus de degradation n'etaient pas homogenes sur ce piemont, mais directement soumis aux modes de gestion du milieu. Les activites humaines tendent a exacerber des processus d'evolution naturels apparaissant a travers des formes et formations heritees de periodes plus arides ou plus humides The southern piedmont of the djebel amour (saharian atlas, algeria) is a physical, climatical and human fragile transitional environment, propitious to land degradation. Relatively preserved until now comparatively to the northern piedmont of the saharian atlas, the southern piedmont shows actually an exacerbation of the land degradation processes. We have made an inventory of shapes and formations of each morphological unit of the piedmont, and more, we have defined his evolution processes during the last dry period (started in 1970, ended in 1986), differentiating what is caused by human or by drought, with a multitemporal monitoring of dense and sparse vegetation and sandy shapes and formations using 3 different images (mss 1977, spot 1986 and tm 1989). The phenomenon of land degradation increases from 1977 to 1986 and disapears in 1989 thanks to the improvment of pluviometric conditions, indicating that we didn't reach an irreversible stage. The location of these degraded patches around towns, wells and springs shows that the human causes are preponderant in degradations development. The drought only reveals increasing anthropogenic degradations. This satellite monitoring has shown that land degradation processes progress in a discontinuous manner responding to land use. Human activities tend to aggravate natural evolution processes appearing through forms and formations inherited from more arid or humid periods

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Zobel, Konstantin. "Prophetie und Deuteronomium : die Rezeption prophetischer Theologie durch das Deuteronomium /." Berlin : W. de Gruyter, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb362095510.

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Knapp, Franziska. "Lieben, sein Herz zum Fenster hinauswerfen : die Botschaft der Liebe in Leben und Werk Marie Noëls auf dem Hintergrund der französischen Spiritualität /." Würzburg : Echter, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39136856p.

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Grebe, Inga. "Liebe und Aufklärung bei Voltaire /." Berlin : Dissertation.de Verl, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb411214654.

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De, Nicolo Maria Valentina <1991&gt. "La maîtresse blanche et son esclave noir : un amour interdit (Sur "Bug-Jargal" de Victor Hugo et "Deux Amours" d’Amédée Brun)." Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2016. http://hdl.handle.net/10579/7943.

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Résumé :

Ce mémoire aborde la question de l’amour entre blancs et noirs à l’époque de l’esclavage. En s’appuyant sur le Code Noir, nous avons d’abord montré la différente position sociale occupée par le maître et par l’esclave : liberté, droits et privilèges pour le premier ; totale subordination, tortures et violences pour le deuxième. Grâce à d’autres témoignages, nous avons découvert, en plus, comment la société jugeait les rapports intimes mixtes : blanches et noirs, noires et blancs. Nous avons ensuite focalisé notre attention sur deux œuvres : Bug-Jargal de l’auteur français Victor Hugo et Deux Amours de l’auteur haïtien Amédée Brun. Leur mise en comparaison nous a permis de comprendre que, malgré la ressemblance des intrigues, les deux auteurs ont des mentalités discordantes et ne sont pas du même avis à propos des relations mixtes. Enfin, nous avons pris en considération les textes d’autres auteurs, qui, avec plus ou moins de variations au niveau de l’intrigue, ont abordé la même thématique et nous avons tenté d’en mettre en lumière les ressemblances et les différences par rapport aux deux œuvres principales. Ces textes reflètent les idées de la société de l’époque : les amours entre races différentes sont sévèrement condamnés et, à part de rares exceptions, ne se terminent pas heureusement.

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Lauru, Didier. "Le sujet enamouré." Paris 7, 2002. http://www.theses.fr/2002PA070042.

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Ce travail reprend à la lettre les conceptions freudiennes sur le transfert. Une hypothèse sur l'énamoration est émise reposant sur le socle de l'édifice freudien et s'appuyant sur des apports de Lacan. L'hypothèse consiste à montrer la place centrale de l'énamoration dans le déroulement de la subjectivation. L'appel vers l'autre, son appréhension au travers de la relation amoureuse, puis la rencontre avec la chair de l'autre, incarnent autant d'étapes sur le chemin de la subjectivation. Ces différents niveaux de franchissement interrogent le délicat passage à l'âge adulte, qui comporte souvent quelques déconvenues psychopathologiques, de la décompensation névrotique au déclenchement des psychoses. Le sujet en amour devra passer par de nombreuses transformations subjectives que Freud a décrit très précisément en de multiples occurrences. Cette recherche débouche naturellement sur une étude consacrée à l'amour de transfert, pour tenter de dégager les spécificités singulières propres à l'état amoureux et à l'amour de transfert. Puis une partie plus clinique met à l'épreuve la validité des hypothèses émises quant à la structuration subjective, au travers du rapport amoureux qui se fait dans les temps de l'adolescence. Mais la clinique adulte nous indique aussi qu'il existe des occurrences, au décours du transfert ou du rapport amoureux, où une nouvelle donne subjective est remise en jeu. Enfin quelques pistes de recherche semblent continuer naturellement le fil de ce travail, autour de la haine, du déclenchement des psychoses, de la dépression et de la manie amoureuse, et aussi de la passion This work begins with the lecture of the freudian's point of view on transference. An hypothesis on enamouration stands on the freudian's texts and the lacanian theory. The hypothesis is consisting in demonstrating the central place of enamouration in the developpement of subjectivation. Encountering the other through the loving relation, then the encounter of the flesh of the other, are steps on the way of being an adult, which includes sometimes psychopathological consequences: such as neurotical decompensation, or the beginning of psychosis. The subject in love will have to come trough many subjectival transformations that Freud has described precisely. This research goes on with the study of transference love, and specifies what has to do with being in love or love transference. Then a clinical part sets the validity of the hypothesis. Both the teenagers and the adults are playing other cards in the loving relation or on transference relation. The subjectivity has to do an other work. Then some research tracks are following the direction of this work around hate, the setting off of psychosis, loving depression and loving mania, and of course passion

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Brum, Alessandra Souza Melett. "Hiroshima Mon Amour e a recepção da critica no Brasil." [s.n.], 2009. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/284097.

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Orientador: Antonio Fernando da Conceição Passos Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes Made available in DSpace on 2018-08-14T11:53:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Brum_AlessandraSouzaMelett_D.pdf: 6418413 bytes, checksum: dad9e2871db7b089481e37ab5aa01174 (MD5) Previous issue date: 2009 Resumo: O primeiro longa-metragem de Alain Resnais Hiroshima Mon Amour foi lançado em circuito comercial no Brasil em 1960, ano seguinte a sua estreia na França. O filme causou grande impacto entre a crítica especializada motivando inúmeros artigos em jornais e revistas. É em torno do amplo e rico material produzido pela crítica brasileira, motivada pelas inovações estéticas introduzidas pelo cineasta francês que essa pesquisa se desenvolve. A recepção crítica a Hiroshima Mon Amour irá refletir as transformações pela qual o cinema passava na época, adquirindo importância nos debates em torno do fazer e do pensar cinematográfico. Abstract: The first Alain Resnais feature film, Hiroshima Mon Amour was issued in commercial circuit in Brazil in 1960, the year following their debut in France. The film has caused great impact on the specialized criticism motivating many articles in newspapers and magazines. This research embrace the abundant material produced by the Brazilian critic, which was motivated by aesthetic innovations introduced by French filmmaker. The criticizing reception to Hiroshima Mon Amour will reflect the changes that went through the cinema at the time, gaining importance in debates around the making and cinematographic thought. Doutorado Multimeios Doutor em Multimeios

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Puccini-Delbey, Géraldine. "Amour et désir dans les Métamorphoses d'Apulée : réalités, poétique, philosophie." Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040231.

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L'amour, en tant que sujet de la plupart des récits secondaires, nous a paru un fil conducteur pour appréhender le sens global des Métamorphoses. Outre une réflexion morale sur l'amour humain, fonde essentiellement sur le désir insatiable et voue de ce fait à l'échec, Apulée nous semble proposer une solution qui concilie platonisme et syncrétisme isiaque Love, as the subject of the most of the inserted tales, may be a key to understand the global sense of the roman. Apuleius provides a moral reflexion on the human love, essentially based on insatiable desire and condemned to failure and seems at the same time to propose a solution that conciliates platonism with isiac syncretism

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Larger, Victor. "Amour et personne, psychologie et éthique de la relation médicale." Lyon 3, 2007. https://scd-resnum.univ-lyon3.fr/in/theses/2007_in_larger_v.pdf.

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La relation médicale a apparemment une finalité définie : la guérison, c'est-à-dire la « réparation » de l'organisme. C'est la science médicale, fondée sur un matérialisme positiviste exclusif, qui est la référence essentielle du médecin. Malgré tout, médecins et patients ont souvent le sentiment de délaisser une part importante de ce dont la consultation est l'enjeu. En effet, ce sont deux personnes qui sont intimement impliquées dans une rencontre interpersonnelle dont l'aspect purement médical est même souvent le prétexte. La consultation est le lieu du dévoilement de la personne malade. Il convient dès lors d'éclairer le concept de la personne humaine à travers l'histoire de la philosophie en prenant appui sur le mouvement personnaliste moderne. Possédant une meilleure appréhension de cette notion, nous en pouvons clarifier les implications relationnelles dans le cadre de la rencontre médicale : c'est l'engagement amical que le médecin éprouve et nourrit pour son patient qui fonde son agir éthique à son service, encadrant la démarche technique The medical relationship seems to have a well-defined aim : healing, i. E body “repair”. Medical science, based on an exclusive positivist materialism, is the doctor's main reference. Even so, doctors and patients are often aware of neglecting an important part of what the real issue of the consultation is. In fact, in this interpersonal encounter, two people are deeply involved and the purely medical aspect is even often a mere pretext. The consultation is the place where the sick person is revealed. It is then necessary to consider the human concept through the history of philosophy based on the modern personalist movement. Having a better comprehension of this notion, relational implications in the medical meeting context can be clarified. It's the friendly involvement the doctor has and nourishes for his patient that binds its ethical attitude to his service , giving a framework to the technical approach

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Emery-Fusero, Sandra. "Les résurrections de Théophile Gautier : amour et étrangeté, l'illusion fantastique." Grenoble 3, 2003. http://www.theses.fr/2003GRE39008.

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Théophile Gautier construit une "illusion fantastique" que nous présentons grâce à une analyse de la féminité dans ses nouvelles, celle-ci se plaçant au carrefour d'idées, d'affects et de représentations qui insèrent une vision amoureuse et étrange d'autant qu'elle se trouve dans un contexte de rencontre. Cette illusion fantastique se présente comme une reviviscence de l'amour, du désir amoureux et de l'altérité féminine par rapport à une masculinité intéressée à la mort. En étudiant la biographie de l'écrivain, les thèmes qu'il développe et le cadre spatio-temporel de ses contes, nous remarquons que Gautier répète un motif unique : l'envahissemnt d'une situation initiale par un temps autre donnant naissance à une illusion paradisiaque, un lieu de fantasmes, une rêverie intime à travers laquelle le héros oublie son quotidien pour laisser vivre ses désirs et ou la figure de la femme-fantôme règne en maître absolu.

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Tabet, Pascale. "Amour et donation dans la phénoménologie de Jean-Luc Marion." Caen, 2015. http://www.theses.fr/2015CAEN1017.

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La phénoménologie de Jean-Luc Marion possède le plus ample horizon : sa philosophie intuitive et pré-réflexive, inscrite au cœur de la saturation, effectue un élargissement du champ de la phénoménalité. C’est dans cet esprit qu’est ici explicité le phénomène érotique décrit par le penseur de la phénoménalité saturée. Cette tonalité affective fondamentale de l’existence est en effet aussi le phénomène-limite qui révèle un excès de sens et d’épreuve débordant et surabondant toute représentation opérée par une conscience intentionnelle et réflexive – parce qu’il porte en lui tout le poids phénoménologique de l’origine. L’amour exige donc une réduction qui ne saurait être comprise qu’à partir d’une phénoménologie radicale de la donation excessive. C’est en ce sens qu’il faut comprendre le donné auquel « réduit » la phénoménologie, donné qui ne s’identifie à aucun étant ni a aucun objet, mais à l’unique donation qui constitue l’essence absolue immanente à toute manifestation. Il est donc montré ici que la réduction phénoménologique implique pour Jean-Luc Marion le renversement et la radicalisation de la phénoménologie classique, celle de ses prédécesseurs Husserl et Heidegger, dont la pensée, ne s’occupant que de l’étant dans son être, reste encore prisonnière de la métaphysique, car elle ne se déploie que dans l’horizon de l’être. La démarche phénoménologique de Jean-Luc Marion est donc interprétée comme une contre-méthode qui m’impose une contre-expérience qui se donne a moi avant toute tentative de ma part de lui assigner un sens, m’excède par son déluge intuitif débordant le concept, du fait de son don généreux de soi. Ce paradoxe phénoménologique que Jean-Luc Marion appelle le « phénomène saturé », et qui décentre la phénoménologie du je transcendantal ainsi que de l’objet intentionnel pour leur substituer un moi adonné qui se reçoit de ce qu’il reçoit – ce paradoxe advient dans l’amour, seule condition ultime de la possibilité du soi, loin de toute exigence ontique et transcendantale et dans le seul horizon de la donation radicale excessive To Jean-Luc Marion’s phenomenology belongs the largest possible horizon: his intuitive and prereflexive philosophy widens the field of phenomenology. The author of this book plans to explain how the erotic phenomenon as a phenomenon of saturation. A fondamental affective tonality of existence which is at the same time a border phenomenon, an excess of sense exceeding any representation of an intentionnal and reflexive consciousness, for it carries the phenomenological weight of the origin. Love demands a reduction, which cannot be understood but by a radical phenomenology of excessive donation. It is in this sense that the datum “reduced” by phenomenology must be understood – which datum is neither a being nor an object, but the sole donation which constitues the absolute immanent essence of manifestation. This research shows that the phenomenological reduction according to j. -l. Marion implies the reversal and the radicalisation of the classical phenomenology of prior thinkers such as Husserl and Heidegger. Indeed, they only focus on the essence of being, and their phenomenology remains a captive of metaphysics, inasmuch as its only horizon is still the horizon of being. The phenomenological method of Jean-Luc Marion is therefore interpreted here as a counter-method which is given to me as a counter-experience before any attempt to give it a meaning: it overcomes me with a flood of intuitions far above the concept, because it gives itself so generously. This phenomenological paradox, which Jean-Luc Marion calls “saturated phenomenon”, drives phenomenology away from transcendental ego and the intentional object, to replace them by a given ego, which receives itself from all it receives. This paradox happens with love, the ultimate condition for the possibility of the self, away from all ontic and transcendental requirement, in the sole horizon of a radical excessive donation

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Gancea, Uliana. "L’écocritique dans les romans "Globalia" et "Amour à l’Ancienne Ligne"." Thesis, Paris Est, 2014. http://www.theses.fr/2014PEST0008/document.

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La présente thèse est une étude écocritique où l’on analyse l’environnement dans les romans: Globalia (2004), écrit par l’écrivain français Jean-Christophe Rufin et Amor en la Línea Vieja (Amour sur l’Ancienne Ligne) (2007), écrit par le Costaricien Walter Rojas Pérez. Cette investigation examine l’expression de la conscience écologique, représentée à partir de l’optique de chaque romancier non seulement dans des périodes différentes (2004/2007), mais aussi dans des endroits distincts. Ici sont analysées les visions singulières de l’Homme en relation avec la campagne et la ville, accompagnées d’une structure politique corrompue où l’on observe l’inégalité de correspondances qui influence le déséquilibre écologique, affectant les systèmes naturels , anthropiques et l’être humain. Les romans étudiés ne reflètent pas l’image de la nature vue comme «enfer vert», au contraire, le naturel traduit le portrait d’une Mère qui fournit tout le nécessaire pour la survie des êtres vivants. C’est pour cela que les postulats de dénonciation critiquent l’abus que l’être humain fait contre l’environnement, le déboisement de la forêt, la contamination des bassins hydrographiques, l’utilisation indistincte des produits agrochimiques, la pollution de l’air et de la terre avec des résidus industriels tirés comme décharges à ciel ouvert, tout en se transformant en éléments destructifs qui raccourcissent la vie des êtres vivants sur la Planète Verte. Dans les deux romans les auteurs accusent l’exploitation insoutenable des ressources naturelles par l’homme conquérant de la nature qui sert aux buts globalisateurs de l’industrialisation. Les textes enregistrent une séries de scène qui critiquent la pratique du développement non-durable et où le paupérisé dévaste la nature et se soumet au pouvoir économique par la nécessité de survivre, pour se transformer finalement en «des-gens», vivre comme les ordures recyclées et se nourrir des déchets de l’industrialisation. La pauvreté globale est telle que les «trois quarts de la population mondiale vivent dans le Tiers Monde, ce qui représente plus de deux tiers du secteur de la surface de la terre» (Stokke 19). La Terre incarne l’être vivant qui appartient à un écosystème universel et, pour se maintenir robuste, elle a besoin de son espace soutenable, dans un milieu écologique sain. La stabilité de la planète est d’importance suprême pour le reste des espèces qui la cohabitent. Voici le discours écocritique que les romanciers Rufin et Rojas Pérez souhaitent transmettre dans le but de perpétuer la viabilité terrestre, de sorte que toute espèce prenne plaisir au nectar qui la maintient vigoureuse. La dénonciation des romanciers cherche à éveiller la conscience pour maintenir l’équilibre écologique sur la Planète Verte. De la même manière, le discours environnementaliste-littéraire va au-delà de la frontière terrestre, tout en arrivant à des mondes cosmiques et universalisés de la Terre, comme celui qui apparaît dans le roman Globalia. L’analyse écocritique dans Amor en la Línea Vieja fait transparaître une réalité cosmologique définie depuis une dimension inextricable qui cherche à recréer la bonne interrelation entre toutes les espèces. Ce monde terrestre-universel offre l’occasion de coexister avec la société interplanétaire où les espèces maintiennent une racine commune. Tant Globalia comme Amor en la Línea Vieja donnent aux nouvelles générations le message écocritique suivant: elles sont dédiées à sauver l’habitat global The following study analyzes the environment in the novels: Globalia (2004), written by the French novelist Jean-Christophe Rufin and Amor en la Línea Vieja (Love at the Old Rail) (2007), written by the Costa Rican author Walter Rojas Pérez. This research examines the expression of ecological consciousness represented from the authors’ perspectives both in different periods of time (2004/2007) and distinctive places. Below are analyzed the peculiar visions of the Mankind in relationship with the country and the city, accompanied by a corrupt political structure where the inequality of connections influences the ecological unbalance, affecting the natural, anthropic, and human beings’ ecosystems. The novels here studied do not reflect the image of nature viewed as «a green hell»; nonetheless, the natural aspects depict the portrait of a Mother furnishing all the necessary for the humankind’s survival. Thus, the denunciation premises criticize the abuse committed by mankind against the environment, the deforestation of woods, the contamination of hydrographic basins, the indistinct use of agrochemical products, air and land pollution with industrial residue dumped outside as garbage; most likely destructive elements which shorten humankind’s life on the Blue Planet. Both novels accuse the unsustainable exploitation of natural resources by the human conqueror of nature and who serves the globalization goals of the industrialization. This unsustainable development favors the ecological imbalance which leads to the disappearance of uncountable species dying without having ever been studied, taking away the opportunity to the future generations to have even known them. The texts register how the economically poor human beings devastate the nature and give into the economic power for the need to survive, and to finally become “un-people”. Global poverty is such that “three quarters of the world population live in the Third World, which stands for more than two thirds of the earth’s surface” (Stokke 19). The lucky ones, supported by certain people in power, manipulate the citizens by means of transnational companies, and –using the excuse of modernization- they steal nature’s resources. Therefore, when these living beings stop serving the petty interests of the rich, they are laid off without any benefits, directly affecting their human ecology and that of their families; consequently, the underprivileged have no other alternative but to join certain at-risk settlements, live as recycled garbage, and eat from the industrialization’s waste. The Earth embodies a living being that pertains to a universal ecosystem and which requires its own sustainable space, within a healthy ecological environment. The planet’s stability is of supreme importance to the rest of the species that live together on it. This is the ecocritical discourse that the novelists Rufin and Rojas Pérez desire to transmit, hoping to perpetuate the terrestrial viability that all species could enjoy the nectar which maintains it strong. The novelists’ denunciation awakens the consciousness for preserving the Blue Planet’s ecological balance. Moreover, the environmental-literary discourse goes beyond the terrestrial frontiers, getting to the Earth’s cosmic and universal worlds, as the one that appears in the novel Globalia. A defined cosmological reality surges in Amorn en la Línea Vieja, when –from an inextricable point of vegetation on Earth- one may go through a tunnel onto another dimension where friendly beings interact with each other. On that terrestrial-universal world, the vegetation resembles the one known on Earth, and where the characters Ion and Elena welcome Nuria as member of their family, thus giving Nuria the opportunity to coexist with an interplanetary society of common root species. Both Globalia and Amor en la Línea Vieja pass on to the new generations a clear ecocritical message: they are dedicated to save the global habitat

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Madella, Alessandra. "The woman condition: love and technology in Hiroshima mon amour." Diss., University of Iowa, 2011. https://ir.uiowa.edu/etd/1245.

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This dissertation is a rhetorical study of the critical reception of the French film Hiroshima mon amour (1959; dir.: Alain Resnais; screenplay: Marguerite Duras). My main argument is that the themes of love and technology followed a dialectical progression in the critical reception of Hiroshima mon amour. They were important and politically charged in the first essays on the film at the turn of the Sixties. But they lost momentum and became more neutral due to the academization of Film Studies and to the rise of semiology that privileged linguistic abstractions. The return of the themes of love and technology in the Eighties signals the search for renewed forms of commitment. However, this commitment "through abstraction" is also predicated on forgetting. In fact, a different understanding of commitment does not allow remembering that Hiroshima mon amour was also a protest against the first French atomic test in Algeria and its colonial implications. My dissertation examines the limits of what can be said through different paradigms of criticism and commitment through the careful study of the rhetorical situation of each critical act. Jacques Derrida's twin concepts of aimance and of the peut-être guide my research. I examine how we can think Hiroshima mon amour on the background of the paradoxical communities that invented new forms of political participation in postwar France. The early debate on the representation of "mad love" in Resnais' film signaled a concern for the way in which modern technology undermined the binary oppositions between war/peace, civilian/military, and friend/enemy. The paradoxical communities that originated from this realization opened to rhetorical articulations that united people with no communal party membership. Derrida's politics of aimance carries on this reflection on the peut-être by targeting the traditional view that envisions the political as limited to the public sphere and tend to exclude women. By contrast, Hiroshima mon amour empowered women because it tapped into the dark territories of the private in order to show that modern technology had colonized the intimate and daily life. Hence, women critics could acquire a strong political voice from the oppression of the private.

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Stone, Daisy. "Le Traumatisme Dans Hiroshima, Mon Amour: Une Analyse Des Souvenirs." Scholarship @ Claremont, 2019. https://scholarship.claremont.edu/scripps_theses/1390.

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In this thesis, the different aspects of trauma are discussed at length while looking at the French New Wave Film directed by Alain Resnais, Hiroshima, Mon Amour. Through this film, I discuss how language shapes testimonies of traumatic events and if this shaping of language can possibly be seen in the film itself. Furthermore, I discuss if there is merit to looking at a work of art as an accurate depiction of historical trauma.

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Monnier, David. "Le mécanisme de l'amour." Rennes 2, 2009. http://www.theses.fr/2009REN20011.

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La thèse élabore le mécanisme de l’amour à partir de l’enseignement de Jacques Lacan à travers sept modèles. Notamment, de l’amour, elle dégage la définition, la structure, la conjoncture, la fonction, le fonctionnement, les critères, les conditions, les circonstances, les limites. Corollairement, elle repère l’articulation de l’amour au désir, à la demande, à la jouissance, à la pulsion, au fantasme. Incidemment, elle considère quelques figures littéraires et musicales, représentations sociales et mythes culturels rapportables à l’amour The thesis elaborates the mechanism of love generated from the doctrine of Jacques Lacan through seven models. Notably, this work clarifies the definition, structure, situations, function, functioning, criteria, conditions, circumstances and limits of love. Consequently, it seeks to fix the articulation of love in terms of desire, need, sensual pleasure, drive and fantasy. In tandem, it considers literary and musical works, social representations and cultural myths, which are descriptive of love

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Desthieux, Monique Vannier Marie-Anne. "Désir de voir Dieu et amour chez Guillaume de Saint-Thierry." Metz : Université Metz, 2008. ftp://ftp.scd.univ-metz.fr/pub/Theses/2005/Desthieux.Monique.LMZ0505.pdf.

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