Bibliographies thématiques / Astrology in the Middle Ages

Sommaire

  1. Articles de revues
  2. Thèses
  3. Livres
  4. Chapitres de livres
  5. Actes de conférences
  6. Rapports d'organisations

Littérature scientifique sur le sujet « Astrology in the Middle Ages »

Auteur : Grafiati
Publié le 17 décembre 2022

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Articles de revues sur le sujet "Astrology in the Middle Ages"

1

Carey, Hilary M. « Astrology in the Middle Ages ». History Compass 8, no 8 (4 août 2010) : 888–902. http://dx.doi.org/10.1111/j.1478-0542.2010.00703.x.

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Retief, Francois P., et Louise C. Cilliers. « Astrology and medicine in antiquity and the middle ages ». Suid-Afrikaanse Tydskrif vir Natuurwetenskap en Tegnologie 29, no 1 (13 janvier 2010) : 1–9. http://dx.doi.org/10.4102/satnt.v29i1.2.

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Résumé :
Astrology is a pseudo-science based on the assumption that the well-being of humankind, and its health in particular, is influenced in a constant and predictable fashion by the stars and other stellar bodies. Its origins can probably be traced back to Mesopotamia of the 3rd millennium BC and was particularly popular in Graeco-Roman times and the Medieval Era. Astrology in Western countries has always differed from that in the Far East, and while it largely lost its popularity in the West after the Renaissance, it still remains of considerable significance in countries like China and Tibet. Astrology took on a prominent medical component in the Old Babylonian Era (1900-1600 BC) when diseases were first attributed to stellar bodies and associated gods. In the Neo-Babylonian Era (6th century BC) the zodiac came into being: an imaginary belt across the skies (approximately 16o wide) which included the pathways of the sun, moon and planets, as perceived from earth. The zodiac belt was divided into 12 equal parts (“houses” or signs), 6 above the horizon and 6 below. The signs became associated with specific months, illnesses and body parts – later with a number of other objects like planets, minerals (e.g. stones) and elements of haruspiction (soothsaying, mantic, gyromancy). In this way the stellar objects moving through a zodiac “house” became associated with a multitude of happenings on earth, including illness. The macrocosm of the universe became part of the human microcosm, and by studying the stars, planets, moon, etcetera the healer could learn about the incidence, cause, progress and treatment of disease. He could even predict the sex and physiognomy of unborn children. The art of astrology and calculations involved became very complex. The horoscope introduced by the 3rd century BC (probably with Greek input) produced a measure of standardisation: a person’s position within the zodiac would be determined by the date of birth, or date of onset of an illness or other important incident, on which information was needed. Egyptian astrological influence was limited but as from the 5th century BC onwards, Greek (including Hellenistic) input became prominent. In addition to significant contributions to astronomy, Ptolemy made a major contribution to astrology as “science” in his Tetrabiblos. Rational Greek medicine as represented by the Hippocratic Corpus did not include astrology, and although a number of physicians did make use of astrology, it almost certainly played a minor role in total health care. Astrology based on the Babylonian-Greek model also moved to the East, including India where it became integrated with standard medicine. China, in the Far East, developed a unique, extremely complex variety of astrology, which played a major role in daily life, including medicine. During Medieval times in the West, astrology prospered when the original Greek writings (complemented by Arabic and Hebrew contributions) were translated into Latin. In the field of medicine documents falsely attributed to Hippocrates and Galen came into circulation, boosting astrology; in the young universities of Europe it became taught as a science. It was, however, opposed by the theologians who recognised a mantic element of mysticism, and it lost further support when during the Renaissance, the spuriousness of the writings attributed to the medical icons, Hippocrates and Galen, became evident. Today Western standard medicine contains no astrology, but in countries like China and Tibet it remains intricately interwoven with health care. In common language we have a heritage of words with an astrological origin, like “lunatic” (a person who is mentally ill), “ill-starred”, “saturnine” (from Saturn, the malevolent plant) and “disaster” (from dis, bad, and astra, star).
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von Stuckrad, Kocku. « Interreligious Transfers in the Middle Ages : The Case of Astrology ». Journal of Religion in Europe 1, no 1 (2008) : 34–59. http://dx.doi.org/10.1163/187489208x285468.

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Résumé :
AbstractThis article describes the discipline of astrology as an example of manifold interreligious contacts and transfers in the Middle Ages. Over against an image of the Middle Ages as being predominantly Christian and striving to violently suppress science, philosophy, and astrology, it is shown that in fact Christian, Muslim, and Jewish communities shared common interests and participated in an ongoing communication, even if in polemical differentiation. The case of astrology also illuminates the intellectual ties between the Middle Ages and the Renaissance, which are much stronger than traditional historiography would like to portray them as.
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Williams, Mark. « Astrological Poetry in late medieval Wales : the case of Dafydd Nanmor’s ‘To God and the planet Saturn’ ». Culture and Cosmos 12, no 02 (octobre 2008) : 3–22. http://dx.doi.org/10.46472/cc.0212.0203.

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Résumé :
This paper examines the major astrological poem which survives from late medieval Wales, Dafydd Nanmor’s ‘Cywydd to God and the planet Saturn’. A close reading of the poem suggests that actual horoscopes, rather than just a vague knowledge of astrology, were accessible in Wales at the end of the Middle Ages. As a result, Dafydd Nanmor’s poem can now be dated to September 1479. This is set in the context of the sociology of English astrology at the end of the Middle Ages; by the middle of the 15th century, astrology was percolating down from the court an universities into the cultural life of the merchant classes, and it is argued that the spread of astrological material to Wales in the same period forms part of the same process.
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Flint, Valerie I. J. « The Transmission of Astrology in the Early Middle Ages ». Viator 21 (janvier 1990) : 1–28. http://dx.doi.org/10.1484/j.viator.2.301330.

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Rutkin, H. Darrel. « Is Astrology a Type of Divination ? Thomas Aquinas, the Index of Prohibited Books, and the Construction of a Legitimate Astrology in the Middle Ages and the Renaissance ». International Journal of Divination and Prognostication 1, no 1 (14 novembre 2019) : 36–74. http://dx.doi.org/10.1163/25899201-12340003.

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Résumé :
Abstract What is the relationship between astrology and divination? In particular, is astrology a type of divination, as is often asserted or assumed? In both astrology and divination, knowledge and prediction of the future are primary goals, but does this warrant calling astrology a form of divination? I approach these questions by exploring the response of Thomas Aquinas, which was to be extremely influential for many centuries. First I analyze in some detail Thomas’s answer in his Summa theologiae 2-2.92–95; then I discuss two significant sixteenth-century examples of its influence: the 1557, 1559, 1564, and later indexes of prohibited books; and Pope Sixtus V’s anti-divinatory bull, Coeli et Terrae Creator (1586). In this way, we can explore some of the complex historical dynamics at play in the construction of a legitimate astrology in the Middle Ages and the Renaissance.
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Lucas, John. « TEMPTING FATE : THE CASE AGAINST ASTROLOGY AND THE CATALAN RESPONSE ». Catalan Review 17, no 2 (1 janvier 2003) : 123–39. http://dx.doi.org/10.3828/catr.17.2.6.

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This essay applies Valerie Flint’s thesis about the adoption of astrology and derivative forms of prognostication by the medieval Catholic Church to Catalan treatises on astrology. Two main arguments against the practice of magic in the Middle Ages actually favored the development of astrology and astrological magic. By demonstrating that astrology does not subjugate free will to celestial bodies or contravene God’s authority, Christian astrologers smuggled it into the mainstream of scientific practice. Catalan scholars contributed to this defense, providing textual evidence from the thirteenth to the late fifteenth centuries. The use of these two arguments to defend astrology will become so embedded in the literature that, by the late fifteenth century, such defenses appear as commonplaces. We find them even in popular texts on astrological lore, far removed from their original context as part of academic and theological discourse.
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Gomez-Aranda, Mariano. « The Contribution of the Jews of Spain to the Transmission of Science in the Middle Ages ». European Review 16, no 2 (mai 2008) : 169–81. http://dx.doi.org/10.1017/s1062798708000161.

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Résumé :
The Jews of Spain in the Middle Ages played an important role in the transmission of Graeco-Arabic learning by translating, or participating in translations, of scientific texts. They also composed original works on mathematics, astronomy, astrology and medicine in which they adapted the theories of the ancients for their own time. Science was used by the ruling powers as an element of prestige, and by the Jewish scientists as a way to obtain a high social status. The policy of cultural sponsorship of Muslim caliphs, as well as of Christian kings, was fundamental in the process of transmission of the Greek sciences to the Western world. The School of Translators of Toledo is an example of this process. The astronomical theories developed by Jewish scientists at the end of the 15th century played an important role in the Spanish and Portuguese discoveries of the 16th century. Their knowledge of astronomy, astrology, mathematics, and medicine was also used by the Jewish intellectuals to provide a rational and scientific support for the Jewish religion and tradition, as is reflected in the interpretations of the Bible by medieval Spanish Jewish authors.
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Burnett, Charles. « European Knowledge of Arabic Texts Referring to Music : Some New Material ». Early Music History 12 (janvier 1993) : 1–17. http://dx.doi.org/10.1017/s0261127900000127.

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Résumé :
The literature on the problem of Arabic influence on the music and poetry of western Europe in the Middle Ages is vast. The aim of this article is modest. It seeks to draw together some passages on music and musical instruments in Arabic texts that were translated into Latin in the Middle Ages. These texts were not specifically on music, and may have escaped the notice of musicologists for that reason. However, they are interesting in their own right, for they show the role of music in other contexts, such as medicinie, astrology and philolsophy, and exemplify the modifications that took place when texts were transferred from one culture to another.
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Trapp, Erich. « Greek as the receiving language in the Middle Ages and Early Modern Period ». Lexicographica 33, no 2017 (28 août 2018) : 33–68. http://dx.doi.org/10.1515/lex-2017-0006.

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Résumé :
AbstractDuring its long history, the Byzantine Empire – a polity that stretched across a whole millennium – came into contact with many neighbouring cultures and languages in Europe, Asia and Africa. In addition to Latin, the most important languages that enriched the medieval Greek vocabulary were: French, Italian, Slavic, Arabic and Turkish. Loanwords occurred – to a greater or lesser extent – in the following areas: nature and landscape, household, government and administration, society, military, church and religion, law and jurisdiction, trade and traffic. Beyond that, there were certain spheres that were influenced by specific languages in particular: Italian left its mark on sailors’ language; Arabic on the natural sciences (medicine, alchemy, astrology and astronomy); and both Italian and Arabic on coins, measures, and weights.
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Plus de sources

Thèses sur le sujet "Astrology in the Middle Ages"

1

Juste, David. « Alchandreana : les plus anciens traités astrologiques latins d'origine arabe (Xe siècle) ». Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2000. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211731.

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Coulon, Jean-Charles. « La magie islamique et le « corpus bunianum » au Moyen Âge ». Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040027/document.

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Résumé :
Al-Būnī est une figure centrale dans l'étude de la magie en Islam au Moyen Âge. En effet, son principal traité, le Šams al-maʿārif al-kubrā (Le « grand » soleil des connaissances), est le plus grand manuel de magie se basant sur le Coran, les beaux noms de Dieu, les invocations aux anges, etc. Malheureusement, à ce jour, cette oeuvre nous est connue à travers des éditions se basant sur des manuscrits très tardifs, fort éloignés du contenu des manuscrits des oeuvres ayant pu être écrites par al-Būnī : en témoignent les nombreux anachronismes. Aussi, ce travail de recherche propose de faire l'analyse et d'établir une édition critique d'une partie du « corpus bunianum » : le Šams al-maʿārif wa-laṭāʾif al-ʿawārif (Le soleil des connaissances et les grâces exquises) dans sa version courte (la supposée plus ancienne), al-Lumʿa l-nūrāniyya (La lueur luminescente) et d'autres traités qui ont contribué à former le Šams al-maʿārif. L'édition de ces textes correspondant au « noyau historique » de cet immense corpus met en évidence les éléments les plus anciens des oeuvres attribuées à al-Būnī et les influences ayant contribué à la formation d'une magie islamique, se référant non plus essentiellement à des autorités grecques, indiennes, mésopotamiennes, etc., mais aussi au Coran, à la tradition prophétique et aux traditions magiques, mystiques et kabbalistiques juives, chrétiennes et musulmanes. Intimement liée aux sphères du pouvoir, cette littérature magique participe également à leur mise en scène et reflète leur évolution
Indeed, his main treatise, the Šams al-maʿārif al-kubrā (The "Great" Sun of Knowledge), is the most important magic manual based on the Qurʾān, the beautiful names of God, invocations to the angels, etc. Unfortunately, until now, this work has been known to us through editions based on very late manuscripts, very different from the contents of manuscripts of works written by al-Būnī as the many anachronisms point out. In this research, we propose an analysis and a critical edition of part of the "corpus bunianum": Šams al-maʿārif wa-laṭāʾif al-ʿawārif (The Sun of Knowledge and the ExquisiteGraces) in its short version (the supposedly more ancient one), al-Lumʿa l-nūrāniyya (The Luminescent Glow) and other treaties that have been used to write down the Šams al-maʿārif. Editing these texts corresponding to the "historic core" of this vast corpus highlights the oldest parts of the works attributed to al-Būnī and the influences that contributed to the formation of an Islamic magic, referring not only to Greek authorities, Indian, Mesopotamian, etc.., but also to the Qurʾān, the prophetic tradition and magical, mystical and Kabbalistic Jewish, Christian and Muslim traditions.Closely linked to realms of power, this magical literature also contributes to their splendour andreflects their evolution
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Soreau, Véronique. « « La médecine par les plantes et les étoiles entre le quinzième et le seizième siècle en Angleterre. Édition inédite d'une sélection de textes en moyen-anglais de quatre manuscrits situés à Trinity College Library, Cambridge : MSS O.1.13, O.5.26, R.14.32, R.14.51, et commentaires. Deux volumes. » ». Thesis, Poitiers, 2018. http://www.theses.fr/2018POIT5023.

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Résumé :
C'est par l'édition inédite d'une sélection de textes d'exception en moyen-anglais provenant de quatre manuscrits situés à Trinity College Library à Cambridge : MSS O.1.13, O.5.26, R.14.32 et R.14.51 que peuvent renaître les recettes médicales, les charmes, les traités astrologiques et médicaux, les poèmes médicaux et les poèmes sur les vertus des plantes en moyen anglais. Ces trésors de la période médiévale appartiennent à une tradition culturelle et scientifique ancestrale : la médecine ou philosophie naturelle, héritage de l'Egypte et des auteurs et traducteurs grecs, latins et arabes. Ce qui constitue le coeur de cette thèse est la volonté de mettre en lumière ces remèdes naturels confectionnés avec les plantes curatives, et l'influence des astres sur la santé de l'homme du moyen âge. Une introduction générale offre tout d'abord un aperçu du contexte de la médecine médiévale. Elle est suivie d'une deuxième introduction à l'édition présentant d'abord la description codicologique complète et détaillée des quatre manuscrits étudiés, puis des principes de l'édition. Les textes édités dans la troisième partie centrale, tous en moyen anglais, ont été choisis pour leur originalité ou parfois, au contraire, pour leur conformité avec la médecine médiévale, pratiquée notamment par le savant universitaire et le praticien lettré de terrain. Deux volumes nous guident sur le chemin de l'édition de ces textes médicaux issus de quatre manuscrits de Trinity College Library et rassemblés autour de trois thèmes principaux tels que la médecine théorique, astrologique, et pratique. Sept catégories présentent alors les différents textes : De la théorie des humeurs, Médecine astrologique, L'usage pratique de la médecine et les moyens de diagnostic, Les remèdes aux maux : Les saignées et Comment guérir par la nature, Exemples de deux panacées : le romarin et la bétoine, Les moments propices à la cueillette des plantes, Les remèdes par les essences des plantes. Chaque section introduit les textes par une analyse contextuelle du thème, accompagnée d'une étude spécifique sur l'origine et la source de chaque texte. Chacun d'entre eux est suivi de son propre glossaire. Enfin, succédant aux conclusions et à la bibliographie, l'annexe offre au lecteur une entrée dans les coulisses du travail du transcripteur et éditeur. Cette dernière partie nous livre l'analyse et l'édition d'un riche et long poème sur les vertus des plantes et joint deux séries de fac-similés de deux textes édités dans la présente thèse et sélectionnés des manuscrits R.14.32 et O.1.13 sur les vertus des plantes : l'un en vers, l'autre en prose présentant les pages abîmées de la plus longue version existante du célèbre : Lytil boke of the vertuys of rosmaryn. Nul doute que de tels textes médicaux en moyen-anglais présentent un intérêt fondamental pour la recherche médiévale anglo-saxonne éditoriale, linguistique et littéraire. Ces sources pourraient également susciter la curiosité des scientifiques et botanistes, puisque l'étude des plantes et des étoiles et leur influence sur la santé de l'homme, fait toujours l'objet de recherches qui prouvent continuellement ces liens indéfectibles
It is through an original edition of exceptional selected texts in Middle English from four manuscripts of Trinity College Library in Cambridge : MSS O.1.13, O.5.26, R.14.32, R.14.51 that Middle English medical recipes, charms, medical and astrological treatises, medical poems and poems on the virtues of plants can now be given a new lease of life. These medical treasures belong to an ancestral traditional culture and science : medicine or natural philosophy, which was inherited fron Egyptian, Greek, Latin and Arabic authors and translators. This intention to bring to light these natural herb remedies and the influence of stars on medieval people's health constitues the heart of this thesis. It is first provided with a general introduction developing the historical context of medieval medicine. A second introduction to the edition firstly presents a complete and detailed codicological description of the four manuscripts, and secondly the editorial principles. The texts edited here in the main and third part, all written in Middle English, have been chosen for their originality, and sometimes, on the contrary, for their conformity with medieval medicine practised by scholars and other skilled praticians. Two volumes contain the texts edited from the four manuscripts of Trinity College Library, gathered according to major themes such as theoretical, astrological, and practical medicine. Seven categories present the different texts : Of the humoral theory, Astrological meddicine, Practical use of medicine and the means for diagnosis, The remedies : blood letting and how to cure by the help of nature, Two panaceas : rosemary and betony, The gathering of plants : auspicious moments, The remedies based on the waters of plants. Each section presenting the texts is introduced by a contextual analysis of the theme, and focuses on its origins and its sources. Each text is also followed by its own glossary. Lastly, the annex, following the conclusion and the bibliography, offers the reader a look behind the scene of the work of the transcriber and editor. It is composed of the analysis and edition of a poem on the vertues of plants edited in this thesis and selected from manuscripts R.14.32 and O.1.13. One is composed of verses, the other is a prose text which badly preserved pages represent the longest version of the famous poem, the Lytil boke on the vertuys of rosemaryn. There is no doubt that such Middle English medical texts present a fundamental interest for the editorial, linguistic and literary fields of research on the Middle Ages. Such sources may also aouse the curiosity of scientists and botanists, as the study of the plants, the stars and their influence on man's health, still under study, has already been proved
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Ferrand, Angélique. « Du Zodiaque et des hommes : temps, espace, éternité dans les édifices de culte entre le IVe et le XIIIe siècle ». Thesis, Bourgogne Franche-Comté, 2017. http://www.theses.fr/2017UBFCH017/document.

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Résumé :
Cette thèse porte sur la question de la figuration des signes du Zodiaque entre Antiquité et Moyen Âge et en particulier dans les églises entre le XIe et le XIIIe siècle. Le cœur de cette thèse est l’analyse d’un corpus de 260 occurrences des signes du Zodiaque et Occupations des mois, qu’ils soient associés ou non, au sein de la décoration ecclésiale entre le XIe siècle et la fin du XIIIe siècle. Cette période correspond à la « renaissance » et à l’essor de la figuration du Zodiaque dans un tel contexte. L’étude est organisée en trois parties. La première est consacrée à l’historiographie, à la présentation du corpus réuni, puis aux origines, réappropriations et transmissions de la tradition zodiacale entre Antiquité et Moyen Âge. La deuxième partie envisage la répartition du Zodiaque dans l’édifice ecclésial. Sa place dans le décor extérieur et en lien avec le thème de la Porta coeli est discutée avant de passer à sa place dans la structuration du décor intérieur. Du sol à la voûte en passant par les chapiteaux, piliers et arcs, la distribution des signes du Zodiaque dans l’espace ecclésial est analysée au regard des dynamiques liées aux notions de transitus et d’iter et à une certaine polarisation du lieu ecclésial. La troisième partie commence par aborder les enjeux de la figuration des signes zodiacaux dans leurs rapports dynamiques avec les Occupations des mois. Ensuite, la re-sémantisation chrétienne de chacun des signes du Zodiaque est observée grâce à une mise en série des occurrences du corpus. Enfin, l’ensemble se conclut par une approche synthétique mettant en lumière les articulations entre ciel et terre traduites par le biais des signes zodiacaux et leur pendant mensuel/terrestre. Leur insertion dans un contexte iconographique plus large lié à l’histoire chrétienne et selon une perspective eschatologique est considérée afin de montrer que les signes du Zodiaque sont comme des opérateurs entre terre et ciel, à la fois dans le lieu ecclésial tendu vers son modèle céleste et dans un contexte iconographique articulant charnel et spirituel, humain et divin
This dissertation deals with the iconography of the Zodiac between Antiquity and Middle Age, in particular in churches between the XIth and the XIIIth century. The heart of the dissertation is the analysis of a corpus of 260 items. These items concern the figuration of the signs of the Zodiac and the Labors of the months, whether or not combinated, within ecclesial ornamentation between the XIth and the XIIIth century. This period corresponds to the “renaissance” and to the growth of the figuration of the Zodiac in this context. The study is divided into three parts. The first section deals with historiography and with the presentation of the corpus. Then, the origins, re-appropriations and transmissions of the zodiacal tradition between Antiquity and Middle Ages are discussed. The second section considers the distribution of the Zodiac in church. Its role in exterior ornamentation relating to the theme of the Porta coeli and its role in the structuring of intern ornamentation are observed. From the floor to the vault, through capitals, pillars and arches, distribution of the Zodiac in ecclesial space is analyzed in the light of the notions of transitus and iter and in the light of a certain focusing of the ecclesial place. The third section begins with the stakes of the figuration of the zodiacal signs and their dynamic relationship with the Labors of the months. Then, the “re-sémantisation” of each of the zodiacal signs is observed. Finally, the last chapter is an overall view of the connections between heavens and earth which find expression in signs of the Zodiac and the Labors of the months. Their place is considerated according to their iconographical context linked to Christian history and from an eschatological perspective. Signs of the Zodiac are like operators between heavens and earth, both in the ecclesial space tented towards its celestial model and in an iconographical context which connect caro and spiritus, the Human and the Divine
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Назаренко, Олена В`ячеславівна, Елена Вячеславовна Назаренко, Olena Viacheslavivna Nazarenko et E. M. Kovalyova. « The translation in the middle ages ». Thesis, Sumy State University, 2015. http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/40029.

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Résumé :
In the Middle Ages the main attention was paid to the translations in the field of mathematics, medicine, astronomy, astrology, because Europe remains relatively poor in its scientific achievements. In the period of Middle Ages the universal Latin was replaced by Spanish. The city Toledo took the lead in the matter of translation achievements. It was the Spanish translators, who with the help of King Alfonso X in XII century introduced their own cultural tradition, the so-called "Toledo School" which opened the world culture for Europe. "Toledo School" has an outstanding role in the habituation of medieval Europe with the scientific and philosophical achievements of previous civilizations. The translators of Toledo significantly influenced the formation of Western scientific worldview. It is thanks to Averroes and Avicenna Europe discovered Aristotle and Plato. All this created the basis for the establishment of the first universities here.
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Alrasheed, Khalid Mosleh. « The postcolonial Middle Ages a present past / ». Laramie, Wyo. : University of Wyoming, 2009. http://proquest.umi.com/pqdweb?did=2065749111&sid=1&Fmt=2&clientId=18949&RQT=309&VName=PQD.

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Ogata, Kiwako. « Elephant in Antiquity and the Middle Ages ». Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2017. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/257007.

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Résumé :
The aim of this study is to describe the evolution of knowledge and representation of an animal – elephant – from Antiquity to the Middle Ages up to the 13th century in the West and to demonstrate continuity and changes, from one civilization to another, especially in its visual representations. We tried to introduce the fruits of contemporary study of philosophical and ethical thought on the animal and its relationship with man, represented especially by Jacques Derrida and Giorgio Agamben. The study therefore, discusses not only the relationship between man and the elephant, but also includes a consideration of the attitude of man toward the animal in general, a theme discussed already by Philon and Plutarch. The study takes a similar approach with the study on the monster which became more popular after the 1980s. Study of the monster raises questions on the relationship between "ourselves" and "the others" and on the boundary between them. The relation between "us human beings" and "monsters" can be projected on the relation between "us human beings" and "the animals except men". In Judaism and Christianity, man is created in the image of God and placed at the pinnacle of the hierarchy of the creatures. He is allowed by God to exercise dominion over other animals (and to eat them). Domination of other peoples (including monstrous races) is justified by the idea that other peoples lack reason just as animals lack it. Because of its huge size, peculiar appearance, and remarkable intelligence, the elephant is one of the most surprising pieces of the evidence of God's marvellous Creation. That is why scenes of the "creation of the animals", "Adam naming animals" and Noah's Ark often included the elephant. In particular, the elephant's trunk was praised as a mystery of creation from the time of Aristotle and Pliny. However, the elephant was often considered half animal, half monster, and in consequence "other" par excellence. It is illustrated on the Souvigny Pillar with monsters and monstrous races. Therefore, the elephant was used sometimes as a symbol of "appropriation" of other peoples and their culture by Europeans, as in portraits of Alexander the Great and the Diadokoi wearing exuviae elephantis, head dresses made from elephant's scalp. To analyse visual images, we took into consideration various factors that form an image, such as artists' scientific knowledge of the animal, influence from the words (written or pronounced), use of model books, transmission of iconography among itinerant artists and ateliers, and the imagination of artists and programme makers who tend to fill any lack of information by knowledge of other animals, etc. Minute observation on some details of the visual representation of the elephant helped to reveal some aspects of the inter-relationship of various factors, especially between text and image.
Ce travail cherche à suivre le fil de l'évolution des connaissances sur un animal- l'éléphant- et sa représentation de l'Antiquité au Moyen Age dans l'Occident pour en éclaircir les continuités et changements notables. Nous avons cherché à situer nos recherches sur l'iconographie concernant l'éléphant dans le courant contemporain de pensée philosophique et éthique sur les animaux, représentée par Jacques Derrida et Giorgio Agamben notamment. C'est pourquoi les considérations sur l'attitude de l'homme contre l'animal en général, à partir de Philon et Plutarque occupe une partie assez importante de notre thèse. Nous avons adopté une approche similaire à l'étude sur le monstre qui a connu un développement remarquable surtout après les années 80. Les études sur les monstres adressent des questions concernant les rapports entre "soi " et "les autres" et les limites entre eux. Les rapports entre "nous" et "les monstres" sont une projection des rapports entre le "nous homme" et les "autres animaux excepté l'homme". L'homme est créé à la ressemblance de Dieu dans le Judaïsme et le Christianisme. Mettre sous la domination les autres peuples, dont aussi les peuples monstrueux se justifie par leur identification aux animaux dépourvus de raison. L'éléphant constitue une évidence de la grande variété de l'œuvre créatrice de Dieu par excellence, mais dans le même temps il a été considéré mi animal mi monstre à cause de sa dimension et de sa forme particulière. Il a été connu presque toujours comme africain ou indien et donc "étranger", et en conséquence "autre". La représentation visuelle de l'éléphant est donc utilisée quelquefois comme symbole d'appropriation d'un autre peuple et de sa culture par les Européens. Notre travail reconnait que les représentations visuelles de l'éléphant n’oscillent pas seulement entre les deux pôles de " réel" et "non réel", mais qu'elles consistent plutôt en divers éléments. Ces éléments sont: la connaissance scientifique sur l'animal, l'influence directe des mots (écrits et émis par la voix), l'usage de modèles visuels (carnet des modèles), la transmission par les artistes itinérants, l'action de l'imagination de l'artiste ou du programmateur iconographique qui essaie de combler l'information manquante par la connaissance sur d'autres animaux, etc. On ne connait pas bien les rapports entre celui qui a commandé l'objet d'art ou l’édifice, l'auteur du programme iconographique et l'artiste ou constructeur au Moyen Age, et vérifier les relations entre ces éléments n'est pas facile, mais l'observation de certains détails a permis d'en mettre au clair quelques éléments.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
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8

Robichaud, Paul Joseph. « David Jones, modernism, and the Middle Ages ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/NQ63655.pdf.

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9

Rider, Catherine Rosemary. « Magic and impotence in the Middle Ages ». Thesis, University College London (University of London), 2004. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.407131.

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10

Geuenich, Dieter. « Zukunftsvorstellungen im Mittelalter - Future in the Middle Ages ». Gerhard-Mercator-Universitaet Duisburg, 2001. http://www.ub.uni-duisburg.de/ETD-db/theses/available/duett-12172001-135105/.

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Résumé :
Wenn wir Heutige uns mit den Gedanken der Menschen längst vergangener Zeiten, soweit sie uns schriftlich überliefert sind, beschäftigen, stellen wir oft erstaunliche Übereinstimmungen fest. Diese Beobachtung dürfte auch einer der Gründe dafür sein, daß geschichtliche Rückblicke zunehmend populärer werden und historische Ausstellungen große Menschenmengen anlocken. Für unser Thema - dies sei vorweg bemerkt - gilt dies jedoch nicht. Das mittelalterliche Denken über das Kommende hat mit den heutigen Vorstellungen von der Zukunft, mit unserer Fortschrittsgläubigkeit im Bereich der Technik, der Medizin, ja der menschlichen Erkenntnis überhaupt, nichts gemeinsam. Hinzu kommt, daß unsere Gegenwart nicht im geringsten den Zukunftsvorstellungen des Mittelalters entspricht. Dennoch erscheint es nicht überflüssig, sich mit den mittelalterlichen Vorstellungen von der Zukunft zu beschäftigen; es sei denn, wir wollten uns Heutige so wichtig nehmen, daß wir nur die Linien in der geschichtlichen Entwicklung verfolgen wollen, die geradlinig zu uns führen. Die Geschichtlichkeit des Menschen sollte jedoch umfassender betrachtet werden als ausschließlich aus der gegenwärtigen Sicht.
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Plus de sources

Livres sur le sujet "Astrology in the Middle Ages"

1

Courting disaster : Astrology at theEnglish court and university in the later Middle Ages. Basingstoke : Macmillan, 1992.

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2

Sullivan, Erin. Astrology of Midlife and Aging. New York : Penguin USA, Inc., 2009.

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3

Carey, Hilary M. Courting disaster : Astrology at the English court and university in the later Middle Ages. New York : St. Martin's Press, 1992.

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4

The astrology of midlife and aging. New York : J.P. Tarcher/Penguin, 2005.

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5

Hunt, Tony. Writing the future : Prognostic texts of Medieval England. Paris : Classiques Garnier, 2013.

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6

Shutt, Timothy Baker. "Logos" and "physis. the word in the world : poetic uses of the stars during the Middle Ages and the Renaissance. Ann Arbor, MI : University Microfilms International, 1985.

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7

Mazal, Otto. Geschichte der abendländischen Wissenschaft des Mittelalters. Graz : Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, 2006.

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8

ill, Frenck Hal, dir. Middle Ages. Mahwah, N.J : Troll Associates, 1985.

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9

A, Guerber H. Middle Ages. London : Senate, 1994.

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10

Middle Ages. London : Studio Editions, 1993.

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Plus de sources

Chapitres de livres sur le sujet "Astrology in the Middle Ages"

1

Carey, Hilary M. « Astrology and the Antichrist in the Late Middle Ages ». Dans International Medieval Research, 515–35. Turnhout : Brepols Publishers, 2003. http://dx.doi.org/10.1484/m.imr-eb.3.686.

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2

Yadav, Nupurnima. « Middle Class Households ». Dans Astrology in India, 93–117. London : Routledge India, 2021. http://dx.doi.org/10.4324/9781003093299-5.

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3

Ziolkowski, Jan M. « Middle Ages ». Dans A Companion to the Classical Tradition, 15–29. Oxford, UK : Blackwell Publishing Ltd, 2007. http://dx.doi.org/10.1002/9780470996775.ch3.

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4

Vehlow, Katja. « Middle Ages ». Dans The Routledge Companion to Jewish History and Historiography, 144–54. Milton Park, Abingdon, Oxon ; New York, NY : Routledge, [2019] : Routledge, 2018. http://dx.doi.org/10.4324/9780429458927-12.

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5

Drace-Francis, Alex. « Middle Ages ». Dans European Identity, 9–21. London : Macmillan Education UK, 2013. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-137-36819-5_2.

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6

Abbott, G. F. « Middle Ages ». Dans Israel in Europe, 62–82. London : Routledge, 2022. http://dx.doi.org/10.4324/9781003325796-6.

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7

de Moulin, Daniel. « The Middle Ages ». Dans A Short History of Breast Cancer, 10–16. Dordrecht : Springer Netherlands, 1989. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-009-1059-1_2.

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8

Adshead, S. A. M. « The Middle Ages ». Dans Salt and Civilization, 71–98. London : Palgrave Macmillan UK, 1992. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-21841-7_4.

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9

Blamires, Harry. « The Middle Ages ». Dans A History of Literary Criticism, 25–43. London : Macmillan Education UK, 1991. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-21495-2_2.

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10

Doboš, Bohumil. « New Middle Ages ». Dans World-Systems Evolution and Global Futures, 23–46. Cham : Springer International Publishing, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-58681-2_3.

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Actes de conférences sur le sujet "Astrology in the Middle Ages"

1

Romanova, Ekaterina Aleksandrovna. « Misericordes : marginal art of Middle Ages ». Dans IX International Research-to-practice Conference. TSNS Interaktiv Plus, 2016. http://dx.doi.org/10.21661/r-112841.

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2

Huang, Zouyi. « Rationality and Belief in Middle Ages ». Dans 2016 International Conference on Contemporary Education, Social Sciences and Humanities. Paris, France : Atlantis Press, 2016. http://dx.doi.org/10.2991/iccessh-16.2016.153.

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3

Campi, Assunta. « LATE ANTIQUITY AND MIDDLE AGES IN CALORE RIVER MIDDLE VALLEY ». Dans The 4th Electronic International Interdisciplinary Conference. Publishing Society, 2015. http://dx.doi.org/10.18638/eiic.2015.4.1.484.

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4

Kritsky, Gene. « Beekeeping from antiquity through the Middle Ages ». Dans 2016 International Congress of Entomology. Entomological Society of America, 2016. http://dx.doi.org/10.1603/ice.2016.93117.

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5

Kritsky, Gene. « Beekeeping from Antiquity Through the Middle Ages ». Dans 2016 International Congress of Entomology. Entomological Society of America, 2016. http://dx.doi.org/10.1603/ice.2016.118285.

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6

Erokhin, S. A., I. Modin, A. Pavlova et M. Kats. « Geophysical Investigations of Early Middle-ages Turkic Fortresses ». Dans Near Surface Geoscience 2012 – 18th European Meeting of Environmental and Engineering Geophysics. Netherlands : EAGE Publications BV, 2012. http://dx.doi.org/10.3997/2214-4609.20143369.

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7

Eno, Yasuko, et Rihyei Kang. « A Study for Entrepreneurial Education for the Middle-ages ». Dans The European Conference on Education 2020. The International Academic Forum(IAFOR), 2020. http://dx.doi.org/10.22492/issn.2188-1162.2020.39.

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8

Костомаров, В. М., et Е. А. Третьяков. « The settlement system of the Tobol-Iset interfluve in the Middle Ages (Middle Urals) ». Dans Археология и геоинформатика. Crossref, 2019. http://dx.doi.org/10.25681/iaras.2019.978-5-94375-289-6.52-54.

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9

GROSU, Veronica, et Elena HLACIUC. « A Short Incursion into the Accounting of the Middle Ages ». Dans The 14th Economic International Conference : Strategies and Development Policies of Territories : International, Country, Region, City, Location Challenges, May 10-11, 2018, Stefan cel Mare University of Suceava, Romania. LUMEN Publishing House, 2018. http://dx.doi.org/10.18662/lumproc.86.

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10

Fernández Palicio, Alejandro. « Urban vernacular architecture in the Middle Ages in Galicia, Spain ». Dans HERITAGE2022 International Conference on Vernacular Heritage : Culture, People and Sustainability. Valencia : Universitat Politècnica de València, 2022. http://dx.doi.org/10.4995/heritage2022.2022.15645.

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Résumé :
The emergence of the first urban settlements during the High Middle Ages in Galicia allowed the appearanceof a typology of half-timbered houses with very heterogeneous characteristics according to the differentGalician regions. Its general characteristics were a ground floor made of rammed earth, granite orschist stone and an upper floor made with a wooden framework system used as structural closures withdifferent fillings (clay, straw, stone, brick or decking). The urban fabric of these settlements has beenanalyzed, studying the survival of the medieval lots. A small number of half-timbered houses of medievalorigin have been found. The extension of this typology throughout the Galician geography allowed us torethink part of the existing imaginary about vernacular construction in Galicia and contextualize themedieval Galician urban phenomenon within the European context.
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Rapports d'organisations sur le sujet "Astrology in the Middle Ages"

1

Pérez Zambrano, Luis Manuel. Connections with the Past : Middle Ages in Colombian History Journals. Edicions de la Universitat de Lleida, 2017. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2017.11.04.

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2

Massip, Francesc. Processoning with Death Beyond the Middle Ages : Influences of the Dances of Death. Edicions de la Universitat de Lleida, 2022. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2022.16.12.

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3

Vivas, Mathieu. Christian Burial Privation in the Middle Ages : an interdisciplinary approach (France, mid-10th–early 14th). Edicions de la Universitat de Lleida, 2018. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2018.12.06.

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4

Pérez González, Silvia María, et Juan Carlos Arboleda Goldaracena. Andalusian Confraternities at the End of the Middle Ages and the Origin of Penitential Processions. Edicions de la Universitat de Lleida, 2022. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2022.16.13.

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5

Pérez González, Silvia María. Religious Women in Andalusia at the end of the Middle Ages : Economic Foundation and Family Ties. Edicions de la Universitat de Lleida, 2018. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2018.12.13.

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6

Jiménez Alcázar, Juan Francisco. Factions and nations : identity and identification in the historical video games set in the middle ages. Edicions de la Universitat de Lleida, 2021. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2021.15.15.

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7

Ríos Saloma, Martín F. (Martín Federico). Ten Years of the Middle Ages Historic Studies Seminar (SEHSEM-UNAM) 2007-2017. Premises, balance and perspectives. Edicions de la Universitat de Lleida, 2018. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2018.12.04.

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8

López Rider, Javier. Assaults, murders, insults and blasphemies : Rural Violence in the farmlands of Cordoba in the Late Middle Ages. Edicions de la Universitat de Lleida, 2019. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2019.13.13.

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9

Florence Fabijanec, Sabine. Fishing, consumption, and processing of fish and shellfish in the eastern Adriatic through the long middle ages. Edicions de la Universitat de Lleida, 2021. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2021.15.05.

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10

Marín, José A. The finis terrae and the Last Frontier. On La Edad Media de Chile (‘The Middle Ages of Chile’). Edicions de la Universitat de Lleida, 2019. http://dx.doi.org/10.21001/itma.2019.13.04.

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