Livres sur le sujet « Bahía Blanca »

La presente investigación tiene como eje principal el estudio detallado de las mineralizaciones y la geología de un área del Macizo del Deseado con características geológicas y metalogénicas únicas. La elección del área del El Tranquilo o también conocido como “anticlinal” El Tranquilo, como zona de estudio, se ha basado en el reducido conocimiento y la presencia características atípicas en las mineralizaciones y la escasa representación, en el Macizo del Deseado, de las rocas y unidades geológicas aflorantes. La investigación ha sido realizada en tres etapas: una primera con recopilación de antecedentes y trabajo de campo, una segunda analítica con trabajos de laboratorio y una tercera etapa interpretativa. Se realizó el procesado de imágenes satelitales (TM, SPOT, IKONOS) y se ejecutaron mapeos geológico-estructurales de detalle y semidetalle (con elaboración de una cartografía digital), descripción de testigos de sondeos (gran parte de los 30.000 metros de las perforaciones ejecutadas en la propiedad minera), se realizaron estudios petrográficos, calcográficos, de rayos X, determinaciones geoquímicas, estudios de inclusiones fluidas, de microscopía electrónica, microsonda electrónica, determinaciones geocronológicas y análisis de isótopos estables e inestables. Además se participó de otros trabajos complementarios realizados durante las distintas etapas de exploración minera, tales como geoquímica de suelos, muestras de trincheras y relevamientos magnetométricos y geoeléctricos terrestres y la interpretación, para la zona de trabajo, de estudios previos de magnetometría aérea y líneas sísmicas. El área del “anticlinal” El Tranquilo, está caracterizada por la presencia de rocas y unidades geológicas con escasa representación en el Macizo del Deseado, y representa una “ventana geológica” que permite el estudio del intervalo Triásico superior - Jurásico inferior, períodos que se encuentran poco expuestos en esta provincia geológica. La secuencia estratigráfica de este sector se inicia con las sedimentitas continentales, areniscas a areniscas conglomerádicas con intercalaciones de pelitas, del Grupo El Tranquilo, del Triásico medio a superior (Jalfin y Herbst 1995). Por encima, se presentan las rocas volcaniclásticas de la Formación Roca Blanca (Herbst, 1965), del Jurásico inferior. Esta es la litología más desarrollada en el área y está compuesta por tufitas, areniscas y sabulitas ricas en componentes volcánicos. Intruyendo a las sedimentitas continentales y a las tufitas, se disponen rocas básicas a intermedias del Jurásico inferior, que se presentan como filones capa de diabasa en el sector este del área y como pórfidos andesíticos de formas subcirculares en el sector noroeste, de la Formación Cerro León (Panza, 1995 y de Barrio et al., 1999). En los sectores norte y noreste del área afloran volcánitas del Jurásico medio a superior, basaltos y andesitas de la Formación Bajo Pobre, y en el sector sudoriental pequeños asomos de ignimbritas riolíticas del Grupo Bahía Laura (Panza, 1995). Estas unidades se encuentran parcialmente cubiertas por el Basalto Las Mercedes del Cretácico superior y el Basalto Cerro del Doce correspondiente al Eoceno (Panza, 1982) y finalizan esta secuencia sedimentos modernos, aluviales, coluviales y de bajos. En la presente investigación se determinó la presencia de niveles ignimbríticos ácidos y coladas basálticas intercaladas en las tufitas de la Formación Roca Blanca. A partir de las edades obtenidas, relaciones estratigráficas y composición se desvincula a los intrusivos dioríticos de la Formación Cerro León y se los asocia con el magmátismo de la Formación La Leona (Jurásico inferior). Los basaltos aflorantes en el área presentan características de basaltos continentales que se corresponden a los primeros indicios del magmatismo sinextensional jurásico y representan magmas básicos de origen mantélico que alcanzaron la superficie. Se los desvinculan de la Formación Bajo Pobre por ser ligeramente más antiguos al estar intercalados entre las tufitas de la Formación Roca Blanca (Jurásico inferior) y por presentar diferentes características isotópicas y petrogenéticas. Se define así una nueva unidad formacional para estas rocas denominándolas Formación El Piche. Los pórfidos andesíticos de la Formación Cerro León y las andesitas de la Formación Bajo Pobre presentan similitudes geoquímicas, isotópicas, petrogenéticas y edades semejantes, por lo que se interpreta un mismo origen para estas rocas, siendo los pórfidos andesíticos partes de los conductos de emisión de las coladas andesíticas. A diferencia del resto del Macizo del Deseado donde predomina casi por completo deformación con comportamiento netamente frágil, en el área de estudio se reconoció deformación tanto dúctil como frágil en las secuencias triásicas y jurásicas. Los rasgos estructurales más sobresalientes son: un domamiento regional de entre 15 a 20 km de diámetro, definido por Di Persia (1956) como “anticlinal” El Tranquilo, domamientos y plegamientos con dimensiones menores a 1 km localizados dentro de la antiforma regional, un sistema de fracturas radiales asociado al domamiento y la falla El Tranquilo con un sistema de vetas controladas por fallas. Se determinó que el “anticlinal” El Tranquilo, se formó por el emplazamiento de un cuerpo intrusivo no aflorante del orden de 8 a 10 Km de diámetro y profundidad mínima hasta su techo de 1400 m, subyaciendo al Grupo El Tranquilo y a la Formación Roca Blanca, y generando por su intrusión, el domamiento regional y los domamientos y plegamientos con dimensiones menores a 1 km localizados corresponde a una deformación producida por lacolitos o stocks no aflorantes. En el área de estudio se reconocieron gran cantidad de mineralizaciones, las que totalizan ~80 km lineales de vetas, ubicadas principalmente en el sector central del área. Las vetas se concentran hacia el este de la estructura regional, la falla El Tranquilo, son subparalelas a esta estructura y están emplazadas en las tufitas de la Formación Roca Blanca y pelitas y areniscas del Grupo El Tranquilo. Se han discriminado dos tipos distintos de vetas según su composición y expresión superficial, vetas formadas por importantes zonas de oxidación que representan la expresión superficial de vetas de sulfuros, y vetas, brechas hidrotermales, vetillas y stockworks formados principalmente por cuarzo. A partir de las distintas características observadas y datos obtenidos (composición, signatura geoquímica, mineralogía, datos de inclusiones fluidas, isótopos, controles estructurales y litológicos y edades) se ha podido diferenciar dos estilos de mineralización. La mineralización polimetálica que presenta una compleja mineralogía de sulfuros asociada a una signatura geoquímica de In, Cu, Au, As, Sn, W, Bi, Zn, Pb, Ag, Cd y Sb. Las temperaturas y salinidades de los fluidos indican un sistema epitermal para la formación de estas vetas. Su génesis esta vinculada a los cuerpos intrusivos dioríticos reducidos por sedimentos ricos en materia orgánica, concentrando en los fluidos hidrotermales In, Sn, Ag, W, Bi. Se define a esta mineralización como un depósito epitermal vetiforme polimetálico rico en In semejante a los depósitos de Japón y Bolivia. Las características de esta mineralización y la edad Jurásica inferior (193 Ma) confirman la presencia de un nuevo tipo de deposito epitermal que difiere del clásico modelo de baja sulfuración del Macizo del Deseado y que no se encuentra asociado al importante volcanismo bimodal del Jurásico medio a superior (Complejo Bahía Laura), como la mayoría de las mineralizaciones del Macizo del Deseado. Este hecho potencia el hallazgo de otros tipos de depósitos epitermales polimetálicos, asociados a otras rocas y con diferentes asociaciones metalogénicas. La mineralización argentífera está formada por cuarzo, carbonatos y en menor medida sulfuros y sulfosales con una signatura geoquímica de Ag (Au), Pb, Cu y Zn. Las temperaturas y salinidades de los fluidos indican un sistema epitermal para la formación de estas vetas. Su génesis está vinculada al magmatismo intermedio de las Formaciones Cerro León y Bajo Pobre, atribuyéndole una edad Jurásica media (168 Ma). Según sus características esta mineralización puede ser definida como un depósito epitermal de sulfuración intermedia. Esta mineralización también representa una variación en el modelo de baja sulfuración del Macizo del Deseado, pero está genéticamente asociada al volcanismo bimodal del Complejo Bahía Laura (Fm. Bajo Pobre) por lo que podría incluirse dentro de las mineralizaciones de la Provincia auroargéntifera del Deseado.

This book explores the cultural and sexual economies of tourism in the Brazilian state of Bahia, known as the “Black Mecca” of Brazil, in order to make sense of how racism, eroticization, and commodification play out in the context of transnational tourism. More specifically, it examines sex tourism's so-called ambiguous entanglements as well as the specter of sex tourism. It also examines the meanings and implications of sex tourism for daily life, romantic relationships, and the transnational mobility of multiple actors in Bahia based on interviews, conducted between June 2005 and August 2008, with a broad range of people, including foreign tourists, tour guides, sex workers, and representatives of nongovernmental organizations. Finally, the book interrogates questions of globalization, political economy, and transnationalism by analyzing the racialized and sexualized dynamics of Salvador, the capital of Bahia, as well as the implications of the specter of sex tourism in the city. This introduction provides an overview of the tourism industry and tourism studies research as well as the book's arguments, theoretical frameworks, research methodologies, and chapters.

This chapter examines the subtle, hidden, and magical racial politics of state policing through a reading of Culture Shock's “Terrorism” vignette, the history of policing in Bahia, and cases of police killings. Secret-police raids and assassinations are spectacular performances of authority that embody the magical codes of secrecy of the state. It then considers the white hand seen in community-policing signs in Salvador. The white hand positioned overtop the black hand, palms facing one another, and the black hand with fingers spread and the white hand clasped, gives the viewer the distinct impression that the pharse “Community Police, the Protection in Your Neighborhood” entails the repression and control of black bodies by white bodies.

This chapter discusses the gendered impact of state violence on the black family. If Afro-paradise is the nation's disavowal of blackness—its celebration of black culture coupled with the imperative to kill black people—then both physical and spiritual violence are essential to this project. This state violence in Bahia is a kind of terrorism, which is political in nature, but should not be read solely as a performance intended for “the victims” (those killed). Instead, the political targets of this violence are the communities and families of those who die. The families of those killed are often the hardest hit. The trauma that this war produces is not only physical but also spiritual, and witnessing is then a political and spiritual response to this terror. And while one of the effects of Afro-paradise is the social and physical death of black people, blackness is not reducible to these effects.

This chapter discusses the politics of citizenship, blackness, and exclusion in Bahia, taking up the question of Afro-nationalism. It argues that black people confront visible and invisible human walls in their everyday attempts to access resources and dignity in the city, and these walls are often subtle, elusive, and guileful. The police and other residents tasked with maintaining security act as a border patrol that delineates the boundaries of the moral racial social order. Spatial practices of race performatively and theatrically press the black body to the margins of national belonging. Through these embodied practices, the state produces national frontiers of belonging along the cartographic lines of a racial hierarchy. The maintenance of racial democracy as a national ideology depends on the diffuse, mundane repetitions of violence in states, cities, and neighborhoods as well as the more spectacular moments of state terror that we associate with police violence.

Brazil, like some countries in Africa, has become a major destination for African American tourists seeking the cultural roots of the black Atlantic diaspora. Drawing on over a decade of ethnographic research as well as textual, visual, and archival sources, Patricia de Santana Pinho investigates African American roots tourism, a complex, poignant kind of travel that provides profound personal and collective meaning for those searching for black identity and heritage. It also provides, as Pinho’s interviews with Brazilian tour guides, state officials, and Afro-Brazilian activists reveal, economic and political rewards that support a structured industry. Pinho traces the origins of roots tourism to the late 1970s, when groups of black intellectuals, artists, and activists found themselves drawn especially to Bahia, the state that in previous centuries had absorbed the largest number of enslaved Africans. African Americans have become frequent travelers across what Pinho calls the "map of Africanness" that connects diasporic communities and stimulates transnational solidarities while simultaneously exposing the unevenness of the black diaspora. Roots tourism, Pinho finds, is a fertile site to examine the tensions between racial and national identities as well as the gendered dimensions of travel, particularly when women are the major roots-seekers.

This chapter explores the connections between the cultural and sexual politics of the transnational tourism industry in Salvador. It first provides an overview of sex tourism zones as well as zones of class and race in Salvador before turning to the city's Afro-Brazilian cultural tourism. More specifically, it considers how Afro-Brazilian men, commonly referred to as caça-gringas, or pega-turistas, capitalize on their cultural expertise to attract female and male foreign tourists by teaching capoeira and Afro-Brazilian dance and percussion. The caça-gringas illustrate the key role played by Afro-Brazilian culture in the marketing of Bahia in the international tourism industry as the Black Mecca. The chapter also looks at Candomblé as a case study in Afro-Brazilian cultural appropriation. It shows that the spatial and racial dynamics of sex work in the tourist districts are bound up with processes of social exclusion.

The objective of this research is to present the factors that enabled black students to continue their studies in Centro de Formação de Professores (CFP) at Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB). We discuss issues such as the deciding factors for those black students insertion in UFRB. What were the conditions so that those students could keep themselves in higher education? Our analytical delimitation was the existing interface between subject and their sense of belonging, which relates itself to the multiple implications in identity construction and their sense of belonging, widened to the African descendants struggle in academic space. This issue made it possible to confirm that the association between black people and university students will not remain unnoticed among ethno-racial relations and academic institutions, once along the centuries the relation established between university and those students was one between the researcher and the study object, creating this way a link between their life trajectories and their African descendants conditions inside the institutions, making it clear the existence of social, cultural and economic factors towards the perception of themselves as African descendants in the Brazilian society. This is, for those reasons, a qualitative exploratory research, using as techniques for data gathering and analysis the broader reference of life histories that also includes testimonials, interviews, biographies and autobiographies.