Littérature scientifique sur le sujet « Diversité culturelle – Aspect psychologique »

Cette recherche vise à déterminer si les jeunes de Québec peuvent être considérés comme des cosmopolites. Elle s’appuie sur l’analyse de contenu thématique de 169 questionnaires à réponses ouvertes, remplis par de jeunes cégépiens de la ville de Québec entre novembre 2012 et janvier 2013. À partir d’une exploration de leur rapport à la diversité culturelle, de leur rapport au politique et des catégories identitaires mobilisées par les jeunes, les conclusions indiquent que la diversification ethnoculturelle croissante de la société québécoise et son inscription dans une société globale sont des phénomènes qui sont vécus assez passivement par les jeunes. Ils ne suscitent pas l’enthousiasme et n’entraînent pas l’adoption des dispositions morales généralement associées au cosmopolitisme. Plutôt, les jeunes se montrent très concernés par les enjeux locaux et par la protection de ce qu’ils désignent comme leur héritage culturel face aux assauts de la globalisation.<br>This research tries to determine if Quebec City’s youth can be considered cosmopolitan. It draws upon the content analysis of 169 open-answers questionnaires, completed by students aged 18 to 23, between November 2012 and January 2013. Examining their relation to cultural diversity, their relation to politics and exploring the different categories from which they build their identity, it comes to the conclusion that the growing ethnocultural diversity that characterize Quebec’s urban landscape and its inscription in a global society are phenomena that are experienced rather passively by today’s youth. These phenomena do not generate greater enthusiasm for intercultural encounters nor do they lead to the adoption of moral dispositions usually associated with cosmopolitanism. On the contrary, results show that young people in Quebec are more concerned with issues that are local in scale and they express their preoccupations with the protection and valorization of what they refer to as their cultural heritage, in response to globalization.

L’objectif principal est de comprendre pourquoi et comment l’appréhension de la différence culturelle varie selon les individus. En effet, certains individus ont une meilleure appréhension de l’autre culturellement différent par l’adaptation du contact culturel et son acceptation. Au contraire, d’autres sujets vont manifester une méfiance voire un refus envers ce même contact culturel. De quoi dépend la réaction de l’individu confronté à l’altérité culturelle ? La sensibilité interculturelle, l'expérience interculturelle, le système de valeurs, le rapport à la culture mais aussi la personnalité dite interculturelle sont hypothétiquement avancés comme autant de facteurs déterminant l’appréhension de la différence culturelle. Au regard de la complexité de cette problématique, des méthodes aussi bien qualitatives (entretien) que quantitatives (questionnaire) ont été appliquées à des échantillons (N=450) issus de quatre pays (France, Brésil, Bolivie et Sri Lanka). Nous retenons ainsi une crispation du rapport à la culture lorsque l’individu est dans une relation impliquant la différence. Quant à la personnalité interculturelle, elle s’érige comme une colonne vertébrale relayant les différents facteurs alors que l’expérience interculturelle se pose davantage comme une assise additionnelle pour une meilleure appréhension de l’Autre. Au terme l’interculturation apparait comme l’aboutissement d’un processus prolongé de mise en tension face à la différence culturelle, appuyée par des atouts interculturatifs manifestes ou latents dépendant de la personnalité interculturelle, de l’expérience interculturelle ou encore de la sensibilité interculturelle du sujet. Ces atouts interculturatifs seraient alors des capacités inhérentes et efficientes propres à l’individu et destinés à faire face à l’altérité culturelle<br>The main objective is to understand why and how the apprehension of the cultural difference varies according to the individuals. Indeed, some individuals have a better apprehension of another one culturally different by an adaptation to the cultural contact and its acceptance. On the contrary, other subjects will show a distrust and even a refusal of this cultural contact. So, what is the reaction of the individual in front of the cultural otherness depending on? Intercultural sensitivity, intercultural experience, values system, relationship to the culture but also the so called intercultural personality are hypothetically claimed as factors determining the cultural difference apprehension. Regarding the complexity of this problem, methods just as qualitative (interview) as quantitative (survey) were applied to samples (N=450) stemming from four countries (France, Brazil, Bolivia and Sri Lanka). So, we retain a tension of the relationship to the culture when the individual is in a relation involving the difference. Intercultural personality appears as a spinal column linking several factors while the intercultural experience settles more as an additional basis for a better apprehension of the otherness. Endly, the interculturation would be the outcome of a prolonged process of keeping in tension in front of the cultural difference reinforced by interculturative assets, obvious or latent, depending on the intercultural personality, the intercultural experience or still the intercultural sensitivity. These interculturative assets would be then inherent and efficient abilities appropriate to the individual and intended for facing the cultural otherness

La réflexion menée dans notre recherche se centre sur le processus d’interculturation et interroge les conduites à risque comme étant une forme paradoxale d’un processus psychique mis en place par les jeunes calédoniens de 15 à 26 ans. En ancrant notre étude dans un paradigme interculturel, nous formulons l’hypothèse selon laquelle les jeunes calédoniens seraient socialisés au sein d’un environnement pluriculturel, source d’une difficulté à se définir. La présence d’un écart à la culture ne permettrait pas de mise en lien. Cette impossible co-construction provoquerait une perte des repères identitaires, ce qui induirait une fragilisation de l’estime de soi et un passage vers des conduites à risque. Les jeunes calédoniens sont amenés d’une part à élaborer des compromis culturels afin de faciliter les mises en lien ; et d’autre part à gérer les entres deux culturels qui peuvent être sources de tensions intra psychiques. Pour tester cette hypothèse, nous avons privilégié une méthodologie mixte. Lors de la phase exploratoire nous avons interrogé 22 jeunes calédoniens avec et sans conduites à risque. Suite à une analyse qualitative N’VIVO de ces entretiens, nous avons élaboré un questionnaire. A partir des 390 questionnaires recueillis nous avons réalisé une analyse statistique SPSS. Les résultats obtenus nous permettent de penser que la problématique des conduites à risque des jeunes calédoniens est une problématique qui s’ancre dans leurs choix culturels et leur construction identitaire à travers leurs adhésions, leurs rejets et leurs revendications. En effet, afin d’élaborer une identité et de gérer les contradictions issues des écarts qui peuvent apparaître entre l’idéal du moi (vouloir être) et le surmoi (devoir être), les jeunes mettent en place des stratégies identitaires complexes. Ces stratégies permettent également de gérer l’écart qui existe entre des codes symboliques, des modèles identificatoires, des normes et des valeurs proposés par les différentes cultures en présence ; mais aussi de réagir aux identités prescrites dans lesquelles les jeunes ne se reconnaissent pas. Les conduites à risque doivent alors être comprises dans toute leur symbolique comme marquant des difficultés à se sentir être dans cet entre-deux. Etre un jeune interculturel c’est être dans l’entre deux : entre perte et gain, entre négociation, abandon et conservation<br>The reflection carried out in our research focuses on the interculturation process and investigates risk behaviors as a paradoxical form of a psychic process developed by young Caledonians aged from15 to 26. By anchoring our study in an intercultural paradigm, we formulate the hypothesis that young Caledonians are socialized in a multicultural environment which can lead to a difficulty to define themselves. The presence of a cultural gap would prevent linking. This impossible co-construction would cause an identity reference loss, which would lead to a self-esteem weakening and a move towards risk behaviors. Young Caledonians are led to develop, on one hand, cultural compromises to facilitate linking; and on the other hand to manage the cultural in-between that can be source of intra-psychic tensions. To test this hypothesis, we favored a mixed methodology. During the exploratory phase we interviewed 22 young Caledonians with and without risk behavior. Following a qualitative N'VIVO analysis of these interviews, we developed a questionnaire. From the 390 questionnaires collected we carried out an SPSS statistical analysis. Our results enable us to think that young Caledonians risk behaviors emerge from issues rooted in their cultural choices and identity construction through their adhesions, rejections and claims. In fact, in order to develop an identity and to manage contradictions resulting from gaps that can appear between the ego ideal (wanting to be) and the super-ego (having to be), young people develop complex identity strategies. These strategies also make it possible to manage the existing gap between symbolic codes, identificatory models, norms and values proposed by the various involved cultures; but also to react to prescribed identities in which young people do not recognize themselves. Risk behaviors must then be understood in all their symbolism as marking difficulties to feel being in this in between.Being a young intercultural person is to be in the in between: between loss and gain, between negotiation, abandonment and preservation

La culture subit de profondes mutations économiques et technologiques liées à la mondialisation et au développement de l'internet. L'exception culturelle, qui a jusqu'à présent justifié les dispositifs normatifs et incitatifs, nationaux et communautaires, lors des différentes négociations multilatérales, ne semble plus être adaptée. La diversité culturelle se présente, désormais, comme l'unique moyen de maîtriser de façon juridique et générale le cadre culturel actuel, notamment par l'admission du caractère ambivalent des biens et services culturels (mi-économiques et mi-culturels). Si, jusqu'à présent, ce principe n'était retenu que par des textes déclaratoires (soft law), l'UNESCO l'a récemment érigé en principe fondamental du droit international, par le biais d'une Convention. Néanmoins, il semblerait que ce texte normatif soit moins performant qu'il n'y paraît. De son côté, l'Union européenne admet largement le principe de la diversité culturelle, tant dans sa législation, que dans ses applications. Or, le rejet de la Constitution écarte toute mise en œuvre effective. La diversité culturelle consacre la souveraineté des Etats en matière de politiques culturelles. Aussi, afin de mettre en œuvre ce principe, les Etats et l'Union européenne devront d'une part, renforcer la compétitivité de leurs industries cinématographiques et numériques et d'autre part, développer des dispositifs incitatifs nécessaires à l'essor du plurilinguisme sur l'internet. Ces deux actions concourront à rééquilibrer les échanges de biens et services culturels de produits traditionnels, ainsi que les échanges linguistiques sur le web.

L'objet de cette thèse est d'essayer d'analyser, à l'aide des statistiques disponibles sur le marché du livre et des modèles économiques existants, la nature de l'influence du phénomène de concentration économique sur la diversité culturelle dans le secteur du livre en France. La première partie de la thèse étudie l'influence favorable exercée par le phénomène de concentration du secteur éditorial sur la variété de l'offre de livres. Le premier chapitre montre, à l'aide de plusieurs analyses de données, l'existence d'une corrélation positive forte entre les deux phénomènes simultanément observés en France : l'accroissement de la production de titres d'une part et l'accélération du processus de concentration des industries éditoriales d'autre part. L'objectif du chapitre second est d'essayer d'apporter des explications plausibles de cette corrélation positive. La seconde partie apporte quelques bémols à ces résultats : le chapitre quatrième montre l'existence de nombreux filtres de la production éditoriale, situés dans l'aval de la filière du livre, au niveau de la diffusion et de la distribution, de la promotion et du commerce de détail des livres. Un grand fossé sépare les ouvrages vedettes, les best-sellers, des autres livres qui se vendent peu. Le chapitre cinquième insiste sur le rôle très important joué par la demande dans la constitution et la préservation de la diversité culturelle dans le secteur du livre. Le chapitre sixième prolonge notre réflexion globale en évoquant les applications possibles des technologies numériques dans la filière du livre. Il propose ainsi, en guise de conclusion, un exercice de prospective : essayer de comprendre dans quelle mesure l'avènement des technologies numériques dans le secteur du livre pourrait à terme influer sur la diversité culturelle éditoriale et remettre partiellement en cause notre analyse.

Les changements qualitatifs, quantitatifs et structurel, dans le cadre de vie global de l'individu moderne, nous ont amenes a etudier les representations du travail et du hors travail. Cette etude revele que les inter-relations entre ces cadres de vie (travail et hors travail) sont multidimensionnelles. Ces inter-relations sont soumises a differents processus de causalite operant simultanement a des degres d'influence multiples. L'appartenance a une culture semble davantage influencer les representations du hors travail, tandis que l'appartenance socio-professionnelle influence plutot les representations du travail<br>The investigation of work and non-work activities' representations is central in view of the qualitative, quantitative and structural transformations occurring in the modern human being's life. The results indicate (1) that the relations between work and non-work structures are multi-dimensional, (2) and that different processes of causality between work and non-work activities exist in the same life space and are operating at different levels of application. The cultural appurtenance influences more the representation of non-work, whereas the appurtenance to an occupational and social class influences more the representation of work

Les caractéristiques particulières des produits et services culturels conduisent à une structure de marché défectueuse, où un nombre réduit d'entreprises acquiert un maximum de droits de propriété intellectuelle et ne promeut qu'un minimum d'oeuvres à succès. La majorité des oeuvres culturelles n'atteint pas les marchés ou du moins des marchés autres que celui d'origine, et l'impact des nouvelles technologies sur cette situation reste limité. Considérant que ces produits et services contiennent une composante culturelle essentielle pour la cohésion d'une société multiculturelle, une offre culturelle réduite signifie qu'une grande partie des groupes sociaux n'a pas accès aux oeuvres culturelles reflétant leurs identités et ne peut connaître, et donc comprendre, les valeurs culturelles d'autres groupes. Le soutien aux oeuvres culturelles s'avère ainsi indispensable. Ce travail démontre que ce soutien peut toutefois être incompatible avec un grand nombre des traités internationaux de commerce (multilatéraux, régionaux et bilatéraux). L'émergence du concept de diversité culturelle peut y apporter un contrepoids, en étayant l'action étatique et internationale en faveur d'une offre culturelle diversifiée. Des solutions fondées sur ce concept sont ainsi proposées. Elles se réfèrent à la légitimation des mesures de politique culturelle (objectif visé par la Convention de l'UNESCO de 2005), à la restructuration des marchés à travers le contrôle de la concurrence et à la réduction du pouvoir des grands conglomérats culturels par le biais de la flexibilisation des droits d'auteur.

Thèse en cotutelle entre l'Université Laval Québec, Canada et Facoltà teologica dell'Italia settentrionale Milano, Italie.<br>Dignitatis humanae (1965), la déclaration du concile Vatican II sur la liberté religieuse, stipule que « [l]a liberté de l'Église est un principe fondamental dans les relations de l'Église avec les pouvoirs publics et tout l'ordre civil. » (DH 13 § 1) Or, la marginalisation de l'Église dans les sociétés pluralistes et sécularisées révèle les limites de l'approche juridique adoptée par les Pères dans ce document. Aujourd’hui, la difficulté d'imaginer la place et le rôle de l'Église dans des contextes sociopolitiques et culturels profondément différents de celui des années 1960, pose un important problème à l'ecclésiologie catholique. Pour discerner les contours de ce problème et pour y répondre de manière fructueuse, nous parcourons, dans la première partie de cette thèse, l'histoire bimillénaire du christianisme afin de comprendre comment la liberté de l'Église a été vécue et théorisée dans divers contextes. Dans la deuxième partie, nous analysons avec précision le texte et le contexte de Dignitatis humanae, pour comprendre les raisons et la signification du changement de perspective voulu par les Pères en ce qui concerne les responsabilités du pouvoir civil en matière religieuse. Enfin, dans la troisième et dernière partie, nous analysons les défis que rencontre actuellement cet enseignement conciliaire. Au terme de ce parcours, nous en arrivons à la conclusion que la mise en lumière des fondements théologiques de la liberté de l'Église, à savoir, d'une part, l'enracinement de l'Église dans le mystère de Dieu et, d'autre part, le caractère constitutif de la perspective eschatologique, permettent de comprendre cette liberté comme une limite au pouvoir humain – dans le monde ou dans l'Église. Ainsi compris, le principe de la liberté de l'Église contribue à l'élaboration d'une ecclésiologie politique dont les circonstances actuelles montrent la nécessité. Ce parcours permet aussi de prendre conscience que non seulement ce principe traverse l'histoire, mais qu'il a une histoire, et que l'étude de celle-ci révèle des éléments de continuité permettant d'affronter les défis actuels et à venir. En somme, les découvertes effectuées en chemin nous conduisent à poser la question de la liberté de l'Église dans les sociétés, non pas comme celle d'un groupe d'individus, mais comme celle d'un corps social qui interroge et travaille les cultures et, en particulier, les conceptions de l'ordre social.<br>Dignitatis humanae (1965), the Second Vatican Council's Declaration on religious freedom, states that « [t]he freedom of the Church is the fundamental principal in what concerns the relations between the Church and governments and the whole civil order. » (DH 13 § 1) However, the marginalization of the Church in pluralistic and secularized societies exposes the limits of the juridical approach espoused by the Council Fathers in this document. Nowadays, the struggle to envision the place and role of the Church in sociopolitical and cultural contexts profoundly different from the one characterizing the 1960's points to a serious problem in Catholic ecclesiology. To fathom this problem properly and to address it in a productive manner, we go through, in the first part of this thesis, Christianity's two-thousand-year old history so as to understand how the freedom of the Church was implemented and theorized in various contexts. In the second part, we carefully analyze the text and context of Dignitatis humanae, to understand the reasons and the significance of the perspective shift expressed by the Fathers with regard to public powers' responsibilities in religious matters. Finally, in the third and last part, we examine the challenges currently facing this conciliar teaching. We then come to the conclusion that the highlighting of the theological foundations of the freedom of the Church, namely, the rooting of the Church in God's mystery, and the constitutive character of the eschatological perspective, allows for an understanding of this freedom as a limit to human power – be it in the world or in the Church. Thus understood, the principle of the freedom of the Church becomes a central element of the political ecclesiology called for by the current circumstances. This endeavor shows that this principle not only runs through history, but has a history, the study of which reveals elements of continuity of paramount importance to face the current challenges and those still to come. The discoveries made along the way lead us to view the question of the freedom of the Church, not as that of a group of individuals, but rather of a social body whose presence challenges cultures and, in particular, the conceptions of social order.

Depuis une vingtaine d'années, l'exception culturelle et la diversité culturelle se situent au cœur d'un débat de plus en plus mondialisé sur le rapport entre le commerce et la culture. En 1993, lors des négociations internationales du GATT, l'exception culturelle est vue comme un terme approprié pour certains acteurs dans leur but de préserver la légitimité de l'intervention publique en matière de culture et de soustraire les biens et services culturels de l'agenda de l'accord. Au bout de douze ans, le 20 octobre 2005, les États membres de l'UNESCO adoptent la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles, censée être un mécanisme de régulation internationale de l'interface « commerce-culture ». Depuis vingt ans, les interrogations sur les normes internationales suscitent de nombreux débats au sein de la discipline des Relations Internationales. La question majeure de cette thèse traite le processus de l'émergence des cadres normatifs internationaux et les dynamiques de leur construction, en contribuant à la recherche des facteurs de l'énonciation des normes internationales. Pour cela, nous cherchons à prendre en compte les séquences de la construction du cadre normatif relatif à l'interface « commerce-culture » et à s'engager dans une lecture temporelle en vue de saisir les mécanismes de sa fabrication et la complexité de son élaboration. Nous prétendons ouvrir la boîte noire du processus et opter pour une analyse favorisant une sociologie politique de la scène internationale en vue d'observer de plus près les acteurs, leurs stratégies, leurs interactions, ainsi que leurs contraintes tout au long du processus de l'émergence et de la construction du cadre normatif.

La logique classique des organisations de type industriel associe systématiquement un encadrement serré du processus de fabrication et de la performance. Nos observations permettent de signaler que cela ne constitue pas une règle. L'incertitude, dans la garantie d'une éventuelle efficacité, est liée àl'acteur lui-même et à son imprévisibilité dans les choix qu'il reste libre d'opérer. Le contexte apparaît contingent et fort peu déterministe. L'environnement s'agence en systèmes plus ou moins complexes. L'action ne devient réellement possible, qu'en entrant en relation avec d'autres acteurs et en ajustant des relations de pouvoir. Il apparaît que certaines conditions sociales et psychologiques réunies favorisent des formes d'efficacité qui ont besoin de l'individu pour se révéler, mais ce dernier est loin d'être un élément stable. Il garde sa part d'autonomie, des réserves sur sa coopération et des conditions sur sa participation au jeu de l'efficience collective<br>The classical logic of industrial systematically associates performance with tigth management of production process. Our observations allow us to see that there is no general rule. The unpredictability of the actor's acts or in its liberty of reasoning, create a real doubt in the certitude of efficiency. The context appears clearly contingent and somewhat deterministic : whenever the solution must be found. The environment organizes itself in more or less complex systems. Action appears only possible and efficient when actors are in contact with others and adjust their relations of power. It becomes obvious that some psychological or social conditions must be linked to promote effectiveness which needs the individual to take shape. But we have to admit the individual is not a really stable factor in this combination. He remains reserved on his cooperation and participation in collective efficiency