Littérature scientifique sur le sujet « Educaţie morală »

The essence of moral education is concentrated axiomatically at the level of the first principle, which highlights the necessary pedagogical correspondence between moral theory and moral practice. The objective dimension of moral education of an axiological and sociological nature is expressed, on the one hand, by moral norms and values, and, on the other hand, by moral traditions; the subjective one, of a psychological nature, is achieved by moral actions supported affectively and motivationally.

Educational trilogy is a scheme of relationship between family environment, school environment and community environment. Each of them support each other in efforts to educate the nation's children and their moral education. Moral education will run effectively and intact if it involves the institution. Conversely, moral education will not work effectively if ignoring one of the institutions, especially families. The family as the first educational institution, wheres mother as the first teacher for her child gives a big influence on planting child’s character and morals. No matter how busy a mother's first task is to educate the child, and then of course a mother who has a glass as a career woman has its own method in instilling good morals for her son. This research was created with the aim to describe the method of career woman in moral education of child. The data were collected using observation, interview and documentation techniques and then tested their validation for qualitative analysis. From the data obtained the author concludes that the method of moral education used by career woman in educating the children in Kelurahan Tlogosari Kulon Semarang is exemplary method, habituation and advice.

The article enlightens the analyze of the system of improving spiritual-moral features, transformation of cognitive and sensual-social, also dialectical unit of individualization of person’s intronization with general human values. Spiritual-moral education, which was developed in our country and enriched with ancient values of our ancestors, leads to improvement of pedagogical process. In the process of the research, there was obtained organization of the process of formation of spiritual-moral features while training future teachers to spiritual-historical values, spiritual-moral bases, professional-educative activities. Spiritual-moral feature as a complicated social phenomenon in the formation process, closely related with national, spiritual, historical, moral and legal factors. At this point, national and spiritual values are not only historical-spiritual heritage of our nation, but also important factors of education and formation of fully complex person. On the basement of the analyze, there were obtained and analyzed that spiritual-moral feature has a complicated structure and covers components such as spiritual-moral knowledge, spiritual-moral skills, spiritual-moral qualifications, spiritual-moral features, spiritual-moral advantages.

Moral education is given to guide and educate children in order to achieve their life goals, namely to grow their awareness as human beings as creatures of Allah. in order to have good morals, now moral education is considered very important. With the book Taisirul Khollaq explained clearly the problem of morality. As for the focus of research in this study, namely: 1. What is the concept of child moral education in Islam? 2. What is the concept of children's moral education in the Taisirul Khollaq book? This research uses the type of library research (library research). The approach in this study is a descriptive analysis approach. As for the results of the analysis I got in this study, that the concept of children's moral education in the book Taisirul Khollaq is the character of Allah SWT. Praised and despicable morals, praiseworthy ie praiseworthy deeds and words that flow without feeling forced out of oneself. Praiseworthy among others; honest, trustworthy, generous, generous, humble, fair, and others. While despicable morals are despicable actions and words that flow by feeling forced out of oneself. Despicable among others; lying, revenge, hasud, gossiping, fighting sheep, arrogant, dhalim, and others. This research is expected to bring benefits so that everyone can have good morals.

Moral education is given to guide and educate children in order to achieve their life goals, namely to grow their awareness as human beings as creatures of Allah. in order to have good morals, now moral education is considered very important. With the book Taisirul Khollaq explained clearly the problem of morality. As for the focus of research in this study, namely: 1. What is the concept of child moral education in Islam? 2. What is the concept of children's moral education in the Taisirul Khollaq book? This research uses the type of library research (library research). The approach in this study is a descriptive analysis approach. As for the results of the analysis I got in this study, that the concept of children's moral education in the book Taisirul Khollaq is the character of Allah SWT. Praised and despicable morals, praiseworthy ie praiseworthy deeds and words that flow without feeling forced out of oneself. Praiseworthy among others; honest, trustworthy, generous, generous, humble, fair, and others. While despicable morals are despicable actions and words that flow by feeling forced out of oneself. Despicable among others; lying, revenge, hasud, gossiping, fighting sheep, arrogant, dhalim, and others. This research is expected to bring benefits so that everyone can have good morals.

Abstract: Moral education is a sub / part of the subject of Religious Education, because the real religion is morality, so that the presence of the Prophet Muhammad to the face of the earth was in the step of completing the morals of men who at that time, girls were killed alive, against the truth of many who resist, as well as many other levels of munkar they do. Because religion is morals, it is not excessive to say that what is good according to morals is good also according to religion. Because so much the role of education of Morals in the formation keperibadian son of man then all Muslim philosophers agree that moral education is the soul of Islamic education, because the highest goal of Islamic education is to educate the soul and morals. The values of moral education in the book value of moral values of the Qur'an on Islamic education based on human life together with what He has created. The Qur'an tells people to be dignified, humble, trustworthy, kind, faithful, adult, and willing to listen to goodness. values of moral education contained in the book "the moral value of the Qur'an The work of Harun Yahya is: belief in the existence of God, Godly to Allah, belief in the fate of Allah, faith in God, Pray, Believe, Be patient, grateful, despair, mercast, humble to God, read the Qur'an, take refuge in God, humble, do not make fun of.

This study focuses on moral work-in-interaction between teachers and children during a circle time episode, focusing on a moral problem related to the children's peer play activities. The data are drawn from ethnographic research combined with video-recordings of routine activities in a Swedish preschool. Using an ethnomethodological conversation analytical approach examining talk-in-interaction in its’ sequential and social context. In the particular case the moral problem concerns a girl’s emotional reactions (i.e. being sad) from being excluded from peer play. The particular problem is dealt with by the teachers through a) holding other children publically accountable and b) making them share the girl’s negative feelings through the telling of hypothetical scenarios. At the same time, the children navigate from a subordinate position and can be seen as doing different forms of moral defense work. In so doing they manifest their own moral agenda, which is different from the teachers’ or the institutional agenda. Thus, the interactional moral work in the circle time episode can be described as an encounter between two worlds or orders. On the one side an institutional order, represented by the teachers, morally fostering children, and on the other side the children´s peer culture, where children learn to use different strategies to handle the moral work of the preschool teachers.

This article explores how geography textbooks and missionary stories were used to persuade Dutch primary schoolchildren of the moral righteousness of the Ethical Policy for the Dutch East Indies between 1890 and 1910. Educative discourses targeting Dutch children were instrumentalized in order to recruit the next generation of missionaries, colonial administrators, and overseas entrepreneurs. To achieve this aim, they dwelt at length on the opportunities for and constraints on uplifting indigenous children in the Indies. These narratives all convey the message that Indies children, though certainly capable of improvement, would never attain the same level of civilization and moral integrity as their Dutch counterparts.

L'objectiu de la tesis és optimitzar els projectes telemàtics pel desenvolupament moral i l'educació en valors per millorar la convivència. Ofereix una proposta pedagògica de l'ús de les tecnologies de la informació i la comunicació per potenciar la convivència afavorint el desenvolupament moral i l'educació en valors de l'alumnat, orientant per escollir, dissenyar, organitzar, realitzar i participar en projectes educatius telemàtics a partir de les àrees, dimensions i estratègies d'educació moral i en valors.

Entenem l'educació moral i en valors com una acció pedagògica per potenciar un espai de convivència en i de la diversitat; educar per i en l'autonomia, el diàleg, l'acceptació i el respecte a la diferència; i promoure la construcció de la personalitat moral. I els projectes telemàtics educatius com un conjunt d'activitats curriculars interdisciplinars; realitzades per l'alumnat de diferents escoles i contextes culturals; potenciant l'aprenentatge col.laboratiu i cooperatiu i utilitzant les eines d'Internet.

L'estudi consta de dues fases: la de la diversitat, interdependència i globalització. Un diàleg amb la identitat en la societat de la informació; i la de les possibilitats i límits de les activitats; projectes, xarxes i recursos telemàtics per l'educació moral i en valors.

Conclou amb noves propostes per investigar i aplicar en altres àmbits i aspectes.

ENGLISH ABSTRACT
It intends to improve telecommunication projects for the moral development and education in values to live together in a better way. There are pedagogical guidelines to use the information and technology communication tools: how to choose, design, organize and participate in educational telecommunication projects in relationship with the dimensions and strategies for the moral and values education.

The study starts explaining about diversity, interdependence and globalization, a dialog with identity in the information society. We expose the possibilities and limits of the activities, projects, networks and telecommunication resources for the moral and values education. Finally, we outline new ideas to apply and research in other fields and aspects.

La tesis que lleva por título "La cultura moral deIs centres educatius: via institucional de l'educació moral" se integra en la línea investigadora del GREM -Grup de Recerca d'educació Moral- de la Universidad de Barcelona que pretende dar respuesta a la cuestión de cómo nos educamos moralmente en el seno de la institución escolar. La investigación concreta su interés en el conjunto del centro educativo, en todos los elementos que componen su organización, dinámica y funcionamiento y lo dotan de valor formativo propio. La hipótesis de fondo es que la escuela, en su totalidad -en su propuesta y práctica institucionales-también educa moralmente. En este marco, la cultura moral así entendida representa el sistema de prácticas morales que un centro educativo ha diseñado, adaptado y lleva a cabo, la cantidad y cualidad de las cuales influencia en la formación de la personalidad moral de sus alumnos y alumnas. Los objetivos de la investigación se dividen en objetivos teóricos y prácticos. En primer lugar, hemos trabajado por fundamentar teóricamente los conceptos próximos al núcleo de la investigación -clima y cultura en las organizaciones-, también por elaborar y presentar un propio concepto de cultura moral de los centros educativos. A nivel práctico, los objetivos de la investigación hacen referencia a describir la cultura moral de los centros educativos, describir sus perfiles de valor, evaluar la cultura moral de los centros educativos a través de medidas objetivas, medir la cultura moral a través de la opinión de los maestros y maestras del centro y, finalmente, retornar la información a los centros e impulsar procesos de reflexión, evaluación interna y formación por parte de sus profesionales. La parte empírica de la investigación se fundamenta en el trabajo de campo realizado en diferentes escuelas -de educación infantil, primaria y secundaria.

La ricerca affronta il tema delle manifestazioni di “pensiero prevenuto” nell’ambiente digitale, spesso collegate a performance razziste “banalizzate” e socialmente condivise. Per individuare risposte educative specifiche e buone prassi di intervento, è necessario analizzare le diverse forme assunte dal pregiudizio in Rete alla luce degli aspetti affettivo-emotivi e non solo razionali. L’ambiente di ricerca è il Web 2.0, inteso come “realtà aumentata”, ovvero uno spazio non contrapposto al reale ma segnato dalle proprie specificità. Si è individuato un corpus di “razzismi online” da sottoporre a un’analisi di tipo qualitativo-testuale attraverso il software T-Lab e, in parallelo, a un’analisi di tipo qualitativo-motivazionale. I risultati ottenuti sono stati quindi interpretati alla luce di una duplice bibliografia: da un lato quella della pedagogia interculturale e degli studi classici sui razzismi, dall’altro quella sulle caratteristiche del digitale, della pragmatica della comunicazione online e della Media Education. Durante la ricerca si sono inoltre svolte – con esiti differenti – alcune conversazioni via Ask.fm con adolescenti contattati poiché, in vario modo, avevano preso parte a performance razziste; oltre che come caso studio di etnografia virtuale, viene proposto come esperimento di educazione alla riflessività. Si noterà come dalla banalizzazione delle tesi razziste e dalla deresponsabilizzazione dello “stare in Rete” deriva un recupero implicito dell’istanza biologica, su basi non scientifiche, svuotate di senso, ma paradossalmente accettate e interiorizzate. D’altro canto, si incontrano svariati esempi di attivazione di “cittadini digitali”; anche a partire da questo “capitale antirazzista”, si sottolineerà il ruolo dell’educazione alla cittadinanza – interculturale, digitale e morale – nel formare soggetti e agenti morali nella mediapolis, affermando il valore della responsabilità verso gli altri.
The study deals with the topic of manifestations of “prejudiced thought” in the digital environment, which are often linked with “banalised” racist and socially shared performances. In order to identify specific educational responses and good practices of intervention, the various forms taken by prejudice on the Web in the light of affective-emotive, and not only rational, aspects have to be analysed. The research environment is Web 2.0, understood as “augmented reality”, i.e. a space that is not opposed to reality but marked by its own specificities. A corpus of “online racism” has been identified to be submitted to a qualitative-textual analysis through T-Lab software and, in parallel, a qualitative-motivational type of analysis. The results obtained were then interpreted in the light of a dual bibliography: on the one hand that of intercultural pedagogy and classic studies on racism, on the other that on the characteristics of the digital environment, the pragmatics of online communication and of Media Education. Some conversations were also carried out during the research – with different outcomes – via Ask.fm with adolescents contacted as, in various ways, they had taken part in racist performances; as well as a case study of virtual ethnography, this is proposed as an experiment on education on reflectivity. It will be noticed how an implicit recovery of the biological question, with non-scientific bases, emptied of meaning, but paradoxically accepted and internalised, derives from the banalisation of racist theories and the lack of a sense of responsibility of “being on the Web”. On the other hand, several examples of activating “digital citizens” are encountered; from this “antiracist capital” as well, the role of education for citizenship – intercultural, digital and moral – in forming subjects and moral agents in the mediapolis, asserting the value of responsibility towards others, will also be emphasised.

La tesi doctoral L’educació moral a l’escola bressol ha investigat l’educació moral i en valors a l’etapa educativa de zero a tres anys a l’escola bressol. La idea parteix de les següents preguntes de recerca: quin és l’origen de la moralitat?, com es realitza l’educació en valors a la primera infància? i com es vincula l’origen de la moralitat amb l’educació en valors i la cultura?. Per concretar-ho, ens proposem dos objectius generals que es concreten en dues parts diferenciades. El primer objectiu pretén descriure els dinamismes morals que es viuen en el dia a dia d’una classe de nens i nenes de dos a tres anys a l’escola bressol. D’altra banda, el segon objectiu de recerca es planteja descriure i analitzar les primeres conductes morals espontànies que manifesten els infants de dos a tres anys, i de quina manera es porta a terme la regulació educativa que realitzen les educadores a l’escola bressol. La recerca s’ha realitzat a partir d’un treball etnogràfic d’observació d’una classe d’infants de dos a tres anys a l’Escola Bressol Municipal El Petit Príncep de Barcelona, durant el període d’un any i mig. L’etnografia ens va permetre observar la realitat educativa i captar la vida diària d’una escola bressol, que es va focalitzar en la primera part de la recerca a partir de l’estructura embut i que es va centrar en un dels aspectes que va sorgir com a destacable. La primera part de la recerca presenta una descripció narrativa del dia a dia d’una classe d’infants d’entre dos i tres anys, realitzada amb la intenció de conèixer de manera global l’educació en valors en una escola bressol. Aquest escrit narratiu ens va possibilitar identificar i sistematitzar vuit pràctiques educatives que s’activen en el dia a dia, algunes de les quals són la vida quotidiana, els tallers formatius o les activitats de pati, entre d’altres. Aquestes pràctiques educatives proporcionen als infants la possibilitat de viure sis tipologies d’experiències sociomorals: l’adquisició de normes, la relació amb la mestra o els valors de consens són alguns exemples de les experiències que es viuen en el si de les pràctiques educatives. En la segona part s’estudia la relació entre iguals com una experiència sociomoral que impregna totes les pràctiques educatives i es converteix en l’espai principal d’educació moral dels infants. Aquest procediment ens va permetre anar d’una visió general de l’educació en valors en la primera infància a una aproximació detallada de les relacions interpersonals entre iguals entès com el nucli de la moralitat humana. Els resultats que es porten aquesta segona part són: definir què és un encontre moral entre iguals, identificar- ne la tipologia (cura, justícia i cooperació) i, finalment, establir el model de regulació educativa que apliquen les educadores per intervenir en les situacions de conflicte moral. En síntesi, una recerca que aporta una visió general de l’educació en valors en una escola bressol i, posteriorment, un estudi aprofundit dels encontres morals entre iguals.
This doctoral thesis is a research upon moral education and values at educational stage from zero to three year-old at nursery school. It is inspired by the following questions for research: Which is the origin of morality? How is achieved education in values in early childhood? And how is the origin of morality linked to education in values and culture? In order to specify it we propose two general objectives stated in two different parts. The first purpose pretends to describe the moral dynamics lived at nursery school in a classroom of two to three year-old small girls and boys. On the other hand, the second purpose of research is the description and analysis of first spontaneous moral behaviours of infants aged two to three years and the way educators carry out the educational regulation at nursery school. The research has been based on an ethnographic observation worked out throughout one year and a half in a classroom at the Municipal Nursery School El Petit Príncep in Barcelona. The ethnography allowed us to observe the educational reality and daily life of a nursery school. From the “funnel structure”, we focused the first part of the research on one of the most remarkable aspect. First part of the research presents a narrative description of the daily life of a classroom of two to three year-old infants, realised intentionally in order to know globally moral education at nursery school. This narrative account enabled us to identify and systematize eight daily educational practices, day to day life, formative workshops and playtime activities, among other ones. These educational practices give to the children the possibility to live six kinds of sociomoral experiences: the acquisition of rules, the relationship with their teacher or consensus values, are examples of experiences lived in the bossom of educational practices. The second part of the research is a study of the peer relationship as a sociomoral experience which impregnates the whole educational practices and is converted into the main space of moral education for infants. This procedure allowed us to go from a general vision of education of values in early childhood to a detailed approach of interpersonal peer relationships as the core of human morality. The results of this second part are: to define what is moral peer encounter, to identify its typology (cure, justice and cooperation) and finally to establish a model of educational regulation applied by educators when they have to mediate in situations of moral conflict. As a synthesis, it is a research which brings a global vision of what are education and values at a nursery school and also an in-depth study of the moral peer encounters.

El treball “Educar a la secundària. Vies i focus de l’educació en valors” és una recerca centrada en l’educació en valors a l’etapa educativa de secundària i, més específicament, en les vies i les estratègies de què gaudeixen les escoles per educar la moral dels seus estudiants. A trets generals, la finalitat d’aquesta investigació ha estat identificar, categoritzar i definir les diferents influències morals que rep l’alumnat a l’etapa d’educació secundària i conèixer les pràctiques a través de les quals es concreten a la realitat educativa. A nivell metodològic es situa en el paradigma qualitatiu i, més concretament, en el mètode etnogràfic. Es recolza en un treball de camp d’un curs i mig de durada en què s’han dut a terme etnografies a tres escoles amb un sòlid plantejament d’educació en valors de la ciutat de Barcelona (Espanya). A través del mètode de l’observació no participant s’ha observat la dinàmica habitual dels membres de la comunitat educativa, parant especial atenció en aquelles classes que en principi tenen una relació més estreta amb l’educació en valors (Educació per la ciutadania, Ètica, Tutoria, Filosofia...), però també d’altres (Matemàtiques, Llengües, Lògica, i un llarg etcètera). Aquest mètode, juntament amb entrevistes a informants clau i anàlisi de documentació específica, ha permès donar resposta als objectius plantejats. El resultat principal del treball és la identificació, la categorització i la descripció teòrica de les fonts d’influència moral que existeixen als centres educatius i més específicament en l’etapa de l’educació secundària (11 a 16 anys). Aquestes s’han organitzat segons una classificació composta per quatre vies i vuit focus d’educació moral. Cada via, que fa referència a un àmbit diferent des del que s’educa en valors, inclou dos focus. Són els següents: la Via acadèmica de l’educació en valors abasta els focus 1) Contingut i 2) Metodologia didàctica. La segona, anomenada Via interpersonal, conté 3) la relació professor-alumne i 4) les relacions entre iguals. La via convencional de l’educació en valors inclou els focus de 5) les normes escolars i 6) la participació de l’alumnat en la gestió de l’escola. Per últim, la Via espai-temporal fa referència als focus 7) espai escolar i 8) temps escolar. Aquest treball teòric s’acompanya d’una exhaustiva descripció d’algunes de les pràctiques que s’han observat amb la finalitat de mostrar com es materialitzen aquests vuit focus d’educació moral a la pràctica i com es duu a terme l’educació moral a la realitat. S’han descrit aproximadament cinc pràctiques per cada focus, amb un total de trenta-vuit pràctiques. Per cadascuna es determinen els objectius, els principals dinamismes i els valors que es posen en joc. Tot en conjunt suposa un esforç per comprendre millor com es dona l’educació en valors a la quotidianitat del dia a dia escolar; inspirar i animar als centres educatius a implementar noves estratègies per a fer-ho i, en general, per augmentar la consciència de les escoles respecte tot el conjunt d’accions que actualment ja porten a terme i que eduquen en valors als seus estudiants.
“Teaching in high school. Routes and sources of moral education” is a research focused on moral education within the high school education stage and, moreover, in which routes and strategies schools dispose in order to teach morality to their students. As an overview, the aim of this research is to identify, segment and define the variety of moral influences that students receive during this stage and discover the day-to-day practices carried out in the schools. Regarding methodology, this research has been designed using the qualitative paradigm and, more specifically, ethnographic methods. It is based on an extensive fieldwork carried out during a year and a half, on three schools located in Barcelona (Spain) with a strong and solid approach to moral education. Non-participant observation, face-to-face interviews with key stakeholders, and specific documentation analysis have been the research methods taken into account. The main result of the study is the identification, categorization and theoretical description of the existent moral influences in secondary and high school education centers (with students between ages of 11 and 16 years old). These influences have been segmented on the following four routes and eight moral education sources: the moral education academical route includes the sources 1) content and 2) didactic methodology. The interpersonal route includes 3) teacher-student relationship and 4) relationship between peers. The conventional route includes 5) school rules and 6) student participation in the school management. Last, the spatial and temporal route includes 7) school environment and 8) school time. This theoretical study comes with a detailed description of 38 practices observed on the fieldwork with the aim of showing how the eight moral education sources are lived in the day-to-day reality of schools. All in all, it is an effort to inspire and encourage schools to incorporate new strategies to educate in morality their students and increase the awareness of the actions schools are already doing in regarding moral education.

Conjuntamente con la propuesta curricular de educación moral para las edades 12-14 años - propuesta que se fundamenta tanto en su marco teórico, como en el proceso seguido de cara a su elaboración -, se pretende profundizar en el juicio moral y en el dit (Rest, 1990) como instrumento de evaluación del mismo por lo que respecta a las edades comprendidas entre 12 y 16 años. Para ello fue necesario traducir y adaptar el instrumento en cuestión a la población española como tarea previa al estudio del juicio moral en jóvenes de Barcelona de edades comprendidas entre 12 y 16 años en situación de educación formal. Los resultados obtenidos apuntan hacia una educación del instrumento como herramienta de investigación también en estas edades iniciales de aplicación.

El objetivo de esta investigación es: identificar los indicadores de formación socialmente responsable en los estudiantes de educación superior por medio del diseño y aplicación de un instrumento de diagnóstico de dichos indicadores, dentro de un modelo de gestión académica y pedagógica de una institución de educación superior. Este trabajo, propone que la calidad de la educación superior va mucho más allá, de lo que hoy se mide en sus procesos de acreditación, y muestra la necesidad de que las instituciones de educación superior (IES) cuenten con un instrumento de evaluación de conductas socialmente responsables que se adapte a los utilizados para dar cuenta de la calidad de la educación que imparten. Para justificar la tesis, se rev1san diversos trabajos que ayudan a delimitar lo que actualmente se puede entender como calidad en educación superior en los que se explicita que las instituciones de educación superior deben visibilizar su rol social, donde la pertinencia pasa a ser un factor determinante de la calidad de educación, que busca promover valores y actitudes éticas dentro de los estudiantes. Todo joven y adulto debe tener la oportunidad de aprender valores que le permitan participar plenamente en la sociedad. La investigación se estructura en 3 capítulos, el primero da cuenta del marco teórico de la investigación, busca explicar la relación que existe entre la calidad en educación superior y responsabilidad social universitaria Dentro del marco teórico, en que se desarrolla este capítulo, se hace una fundamentación ético antropológica de la responsabilidad social universitaria, fundamental para responder a los desafíos que impone la globalización en la educación superior. También se hace referencia a la importancia que le han dado distintos autores a la formación de las personas como eje de la responsabilidad social y se concluye que la responsabilidad social universitaria es el eje de la calidad en educación superior, ya que un modelo de gestión socialmente responsable permite dar cuenta a la sociedad de las acciones que se derivan de las funciones que le son propias a cada IES. El capítulo II es el desarrollo de la investigación, que da cuenta del proceso de construcción del instrumento de evaluación de las conductas socialmente responsables en estudiantes de educación superior. Este capítulo se divide dos etapas, la primera corresponde a la construcción del instrumento de evaluación de los indicadores socialmente responsables y una segunda parte, que corresponde al proceso de diseño del instrumento con los indicadores validados, donde se explica el marco metodológico utilizado. El tercer capítulo contempla el pilotaje del instrumento y una propuesta de gestión de planes de mejora. El pilotaje se hizo en una institución de educación chilena y contempló los pasos metodológicos del modelo EFQM. Los análisis de los datos obtenidos del pilotaje son de orden cualitativo y se clasificaron por brechas de mejora para cada dimensión formativa. Junta con ello, se adjuntan las fichas de planes de mejora, que son una propuesta para que la persona encargada de los procesos de gestión de calidad interna pueda orientarse frente a desafíos de gestión académica y pedagógica, ya que no siempre la persona que lidera el departamento de calidad tiene el conocimiento de los procesos académicos y de esta forma se le facilitará el identificar y orientar a los responsables asignados para ejecutar dichos planes. Esta investigación termina con un cuarto capítulo que incluye las conclusiones finales, anexos y bibliografía.
This work proposes that the quality of Higher Education goes far beyond what is being measured by the Iberian-American accreditation processes. It highlights the need for Higher Education Institutions to implement an internal assessment process in order to address socially responsible behavior. This assessment should be added to the already existing instruments used to account for the quality of the education. To justify the purpose of this research, different resources were revised in order to both define what is understood by quality in Higher Educations Institutions, and show the social role of institutions where Pertinence becomes a determinant factor of quality. Pertinence is related to the promotion of ethical values and attitudes among students. It is from this perspective, that the role of the socially responsible universities, as a fundamental part of the mission of educational centers, is explained. As a result of this research, an assessment, created by the researcher, is presented in order to assess the socially responsible behaviors of Higher Education students. This instrument is incorporated within a model of management of academic and pedagogic quality by means of the adaptation of the total quality model (EFQM) and its counterpart in lberoamerica (RIACES). The instrument was created inspired on the REDER questionnaires. Testing took place within a Chilean institution of education. Obtained data were analyzed qualitatively. The results were used to create an improvement plan proposal to address the management of academic and pedagogical areas with the aim of guiding people in charge of executing those plans. From the research, a series of challenges can be foreseen for Higher Education in the twenty-first century. These challenges include developing public policies that make the accreditation processes of quality mandatory, the integration of the social responsibility as an administrative and academic axis where the pertinence of the Higher Education Institutions are directly related to the impact their alumni have on the communities they participate.

El presente estudio de doctorado se centraliza en el área de educación moral. Nuestro objetivo fue comprender qué puede favorecer el método de Paulo Freire para el desarrollo de la moralidad en estudiantes adolescentes. Para organizar las acciones que confiábamos nos conducirían hacia el logro de esta meta, dividimos nuestro trabajo en dos grandes partes, una teórica y una empírica. En la primera, estudiamos y discutimos una parte importante de la teoría que gira en torno a tres aspectos fundamentales del área de concentración: primeramente, la moral en tanto virtudes y valores; es decir, los caracteres constitutivos de la virtud, de los valores y de los juicios de valor; en segundo término, atendemos la educación moral, su naturaleza, parte de su desarrollo histórico y los modelos o paradigmas de formación de la moralidad; por último, explicamos en qué consiste el famoso Método Paulo Freire. La segunda parte, la empírica, fue desarrollada a partir de un estudio de campo, nuestro escenario de investigación fue un colegio público del Estado de Sáo Paulo, Brasil, y nuestros sujetos de estudio, lógicamente, fueron estudiantes en etapa de adolescencia. En este escenario, y con estos sujetos, aplicamos el método del profesor brasileño en sus dos momentos esenciales: el 'levantamiento del universo vocabular' y la realización de los "círculos de cultura". Básicamente, el levantamiento del universo vocabular consiste en insertarse en el escenario e interactuar con el grupo para descubrir palabras —llamadas por Freire de generadoras—que retraten ideas, pensamientos, frustraciones, deseos, esperanzas, hablas del lenguaje común o acciones pertenecientes a la cultura del grupo en general. Los círculos de cultura son, en términos globales, encuentros dialógicos en que se problematizan estas palabras (que pasan a ser 'temas generadores') con el objetivo de construir, en la comunicación y el intercambio de ideas, una conciencia más amplia de ellas. Para adaptar el método de Paulo Freire de acuerdo a nuestras pretensiones, procuramos descubrir conceptos asociados a temas éticos, de manera de realizar círculos de cultura que favorecieran la aparición, simultánea, de razonamientos morales y afecciones, aunque por sobre todo disposiciones o actitudes éticas en torno a la discusión de un problema moral. Todas estas acciones nombradas nos permitieron comprender, con menor o mayor incerteza, las aportaciones del Método Paulo Freire para el desarrollo dialógico de la moralidad en estudiantes adolescentes.
This doctoral study focuses on the moral education area. Our purpose was to understand how Paulo Freire's method can favor the development of morality in teenage students. In order to organize the actions that we trusted to successfully lead us towards this goal, we divided our work in two main parts, a theoretical and an empirical one. Within the first one we studied and discussed an important part of the theory which centers on three fundamental aspects of the concentration area: first the moral in terms of virtues and values, that is, the features comprising virtue, values and value judgments; secondly we concentrated on moral education, its nature, part of its historical development and the patterns or paradigms of the formation of morality; and last we explained what the famous Paulo Freire Method consists of. The second part, the empirical one, was developed from a field study, our research having been conducted at a public school in Sao Paulo State, Brasil, and our subjects for study having been teenage students, of course. At this site and with these subjects we applied the Brazilian professor's method in its two essential moments: 'searching vocabulary universe' and performing 'culture circles'. Basically, the search for the vocabulary universe consists of getting into the site and interacting with the group to find words - called generative by Freire - which represent ideas, thoughts, frustrations, wishes, hopes, common language speeches or actions belonging to the group's culture in general. The culture circles are, overall, dialogical encounters in which such words are problematized (turning into 'generative themes') with the purpose of building a broader consciousness of them in communication and interchange of ideas. So that Paulo Freire's method could be adapted to our aims, we sought to discover concepts related to ethical themes, so as to perform culture circles that would favor the simultaneous emerging of moral reasonings and affections, yet being mainly dispositions or ethical attitudes concerning arguments on a moral issue. All the foregoing actions allowed us to understand, with lower or higher uncertainty, the contributions of Paulo Freire Method to the dialogical development of morality in teenage students.

La tesis presenta una propuesta de materiales curriculares pensados para trabajar la educación moral en las aulas de tercero y cuarto de Primaria. El primer volumen recoge la fundamentación y justificación de los materiales curriculares, mientras que en el segundo volumen se presenta el material ya dispuesto para su aplicación en las aulas, así como las indicaciones dirigidas a los docentes. Las partes en las que se estructura el primer volumen son: la fundamentación psicofilosófica del currículum; la determinación de los contenidos de educación moral; los aspectos que influyen en el aprendizaje de los contenidos de naturaleza moral; y la descripción del proceso de elaboración de los materiales curriculares. El segundo volumen presenta diez unidades curriculares para cada uno de los cursos (tercero y cuarto de Primaria), así como material dirigido a los docentes: indicaciones para aplicar el material y presentación de cada unidad curricular.

El objetivo general que nos planteamos en esta tesis: Análisis de los valores de los niños de 8 a 10 años, nos llevó a un estudio de los documentos existentes sobre el tema desde:

- La vertiente del valor en las diversas disciplinas. Cómo desde diversos autores y escuelas se estaba entendiendo el valor. Esto nos llevó a una aproximación personal al concepto del valor y a delimitar nuestro interés por un amplio abanico de valores. También nos apuntó elementos claves dentro del mundo valorativo que debíamos recoger para comparar con nuestra investigación. Otro elemento que entresacamos de este estudio fue una metodología para el trabajo con valores que permitía realizar una diagnóstico de valores en cualquier edad, la metodología de clarificación de valores, en sus primeras partes del proceso, podía utilizarse para diagnosticar los valores en niños pequeños.

- Una vez habíamos delimitado nuestro concepto personal y la opción de un estudio amplio de toda clase de valores pasamos a estudiar el proceso de valoración según autores. Observamos que el proceso de valoración tal como había sido trabajado podíamos dividirlo en un estudio sincrónico o diacrónico.

- El momento evolutivo que vivía el niño de ciclo medio y los estudios que existían sobre los valores más relevantes en estas edades nos permitió contar con resultados sobre cómo se enfrentaban a los valores los niños de esta edad y aquellos valores que en principio se suponía íbamos a encontrar como más significativos.

- Por último se imponía un contacto con las investigaciones. Este análisis de las investigaciones sobre valores en sentido amplio lo realizamos primero con estudios sobre cualquier clase de valores y luego especificamos de una manera muy concreta y en un capítulo aparte sobre las realizadas dentro de la metodología de clarificación de valores, nos interesaba tener una visión exhaustiva sobre esta metodología en sus puntos fuertes y débiles.

El apartado teórico de la presente investigación acababa aquí, habiéndonos permitido recoger una serie de variables que se observaban frecuentemente relacionadas con el mundo de los valores; estas variables las incorporamos a nuestra investigación como variables investigadoras edad, sexo, clase social, tipología del colegio, número de hermanos, horas de TV que ve el niño e inicio de escolaridad en el centro.

El estudio teórico en general nos llevó a dividir el valor en dos tipos, creencias, la parte cognitiva del valor, y vivencias, guías de acción más inconscientes, y sus relaciones en estas edades.

La segunda parte de este trabajo dedicado a la investigación se abre con un capítulo donde se describen todos los aspectos metodológicos de la investigación: objetivos, definición de variables, fases de la investigación y las técnicas de análisis de datos utilizadas.
Los capítulos posteriores intentan dar respuesta a los objetivos específicos del estudio que llevarán a la consecución del objetivo general.

a) Seleccionar, después de una revisión bibliográfica en torno al tema, los instrumentos adecuados de recogida de valores en esta edad.

b) Construir un instrumento de medida que permita recoger las creencias de valor de padres y profesores.

c) Establecer una categorización de valores validada empíricamente en la edad elegida.

d) Descripción de los valores de los niños de ciclo medio:
d1) Descripción general del grupo de edad.
d2) Descripción específica a partir de las variables investigadoras

e) Establecer las relaciones entre las creencias de valor de padres e hijos y de profesores y alumnos.

A continuación vamos a detallar cuál ha sido el proceso metodológico seguido explicando cómo se ha llevado a cabo la consecución de cada uno de los objetivos.

La revisión bibliográfica nos llevó a hacer una selección de las dinámicas de educación en valores adecuadas a esta edad, tuvimos que elegir unos criterios para analizarlas y quedarnos con aquellas que consideramos más apropiadas, después de esta valoración, para aplicar en un estudio piloto. Después de la aplicación de las dinámicas a una muestra piloto y de un nuevo análisis de cada una de las dinámicas pasadas teniendo en cuenta los objetivos de la investigación, elegimos cuatro de entre todas ellas que vimos podían medir las dos tipologías de valores especificadas.

Elegimos dos dinámicas para cada tipo de valores porque queremos comprobar si hay relación entre estas dos dinámicas aunque cambie el estímulo que se le presenta para que exprese cada tipo de valor.

La muestra definitiva fue elegida en función de las variables investigadoras que ya se han especificado previamente.

La validación empírica del sistema de categorías elegido a priori, otro objetivo de nuestra investigación, fue realizado mediante el proceso de análisis de contenido, una vez todas las unidades de registro fueron incluidas en agrupaciones elaboradas de acuerdo al sentido que tenían estas unidades de registro se subsumieron las agrupaciones dentro de las categorías.

A partir de estas categorías se trataron los datos para los análisis posteriores. El análisis de cluster no jerárquico de individuos permitió formar grupos en función de las categorías de valor. A partir de los perfiles obtenidos con estos grupos pudimos analizar las diferencias observadas en las cuatro dinámicas y relacionar cada uno de los grupos con las variables investigadoras. Los perfiles de los grupos también permitirán comparar entre sí las dos dinámicas que medían valores vivenciales y las dos dinámicas que median creencias de valor. Para acabar de realizar las comprobaciones de las relaciones entre cada par de dinámica se realizó también una matriz de correlaciones entre todas las variables y todas las dinámicas

Los objetivos de análisis de las creencias de valor de los padres y las creencias de valor de los profesores se llevaron a cabo mediante la elaboración de una escala construida de acuerdo a las categorías de valor Una aplicación piloto nos identificó la manera más adecuada de puntuación de la escala.

Mediante un análisis de cluster del mismo tipo que el realizado con los niños se formaron otros tantos grupos de sujetos en función de las categorías de valor.

Un análisis estadístico con tablas de contingencia permitió cubrir los objetivos restantes: analizar las relaciones entre las creencias de valor de padres e hijos y analizar las relaciones entre las creencias de valor de profesores y alumnos.

Pasamos a comentar las conclusiones generales extraídas de la investigación.

Una conclusión a la que llegamos es que las cuatro dinámicas hacen surgir respuestas distintas o un abanico diferentes de valores. Esto nos llevaría a plantear que el estímulo que se le ofrece al niño afecta a la expresión de valores que hagan; y aunque las dinámicas son similares en la medición que hacen (creencias y vivencias) la pequeña variación que hay entre cada par hace que el niño exprese valores distintos.

A pesar de todas las variaciones que hemos encontrado dentro de los perfiles de los grupos que se nos han formado se observan elementos comunes o categorías de valor que sobresalen en todas las dinámicas, esto nos indicaría que existen unos valores asociados a esta edad independientemente de la dinámica u otras variables que se incluyan.

Estos valores son los vitales y los afectivos. Valorados como importantes tanto en las creencias de valor como en las vivencias.

A nivel de correlación entre cada par de dinámicas que medían en un principio lo mismo (creencias y vivencias) hemos observado la poca correlación que existe tanto observando lo perfiles como con una matriz de correlaciones. Una de las conclusiones a la que hemos llegado es que existe mayor correlación entre creencias que entre vivencias, debe ser porque las creencias están más organizadas a nivel social e incluso podría ser por encima de subgrupos sociales, mientras que las vivencias son más reducidas a núcleos, estilos de vida, etc.

Las creencias, y en concordancia con los estudios que vimos sobre los aspectos sociológicos del valor, vienen impuestas por la sociedad. Incluso al no haber encontrado en nuestra investigación una correspondencia estrecha entre valores éticos y sociales, lo que cabría esperar, podríamos decir que los valores éticos son imperativos sociales o están muy mediatizados por la sociedad.

Las grandes diferencias entre creencias y vivencias en relación al sujeto las observamos en unos valores sobresalientes en las creencias como son los éticos, afectivos y trascendentes, mientras que en las vivencias sobresalen los vitales, productivos y noéticos.

Por el contrario entre creencias y vivencias en relación a otros o al grupo tenemos que las diferencias se enmarcan en los mismos valores que suben o bajan dentro de los perfiles. Los valores vitales bajan en las creencias y suben en las vivencias; los valores éticos suben en las creencias y bajan en las vivencias; y los valores afectivos bajan en las creencias y suben en las vivencias.

En general, tanto para vivencias como para creencias los valores menos expresados son los del ser, tal como se previó, y los estéticos. Hay que mencionar la ausencia de relación entre valores de padres e hijos, por lo que las interpretaciones que damos son siempre en cuanto a observaciones que hemos ido extrayendo de los perfiles.

En los padres aparecen los valores noéticos como muy importantes, esta importancia no se comprueba ni en los niños ni asombrosamente en los profesores.

Existe una coincidencia en cuanto a valores éticos, pues los niños valoran esta categoría en las creencias en relación al grupo.

Los padres valoran más los trascendentes, éticos y sociales.

Pasamos a comentar los resultados para los profesores.

No se ha encontrado relación entre creencias de valor del profesor y creencias de valor de los alumnos en relación a sí mismo. Por el contrario sí se ha encontrado relación entre creencias de valor del profesor y creencias de los alumnos en relación al grupo.

En cuanto al cruce con las variables investigadoras y los perfiles de los clusters hemos encontrado que muchas de nuestras variables propuestas no surgen nunca significativas, estas variables son: Número de Hermanos, Horas que ve la TV, Inicio de Escolaridad.

Las variables que parecen ser básicas en relación a los valores en esta edad son: El centro, La tipología de la escuela, Ideología de la escuela, y clase social en algunos casos.
Our research focuses on the context of the description of children's values in the middle stage of the Primary General Education, corresponding to children from 8 to 10 years.

Our concept of value has been defined as "any criterion that guides the action and directs it as a mayor priority for the life of a subject".

Measuring has been established for two types of values: experience values, those carried out in a daily manner; and belief values, conditioned by social group and idealized by the subject.

As a descriptive research we pursue to achieve the following objectives: a) the selection of the appropriate instruments for the gathering of values; b) the construction of an instrument that enables the gathering of value believes from parents and teachers; c) to establish a value categorization empirically validated at this age; d) a general description of values at this age connected with research variables and e) to establish the relationships between the value believes of parents and children, and those of teachers and students.

The instruments used for the diagnosis of the values were the dynamics of value clarification.

The methodologies for the data analysis were the content analysis and the cluster analysis.

The content analysis allowed us to extract the basic values of reference for experience and believes and to establish a value categorization.

The cluster analysis allowed us to treat the values as whole observing the profiles found in the subjects depending on the school premises, the typology of the school, the dominant ideology of the school and the social class.

Does the title of the World Congress of Philosophy, Paideia: Philosophy Educating Humanity, reflect hubris, irony or a pragmatic optimism? How is it possible for philosophy to educate the human community in the twenty-first century? More specifically, at a time when few people besides academic philosophers read philosophy, in what sense can philosophy educate humanity? In this essay I examine one possible way philosophy can educate humanity advanced by Derek Bok, former president of Harvard University. In a variety of public lectures, published essays and books Bok insists that America's leading colleges and universities ought to recommit themselves to moral education as one of their central tasks. I argue that recommitment to this task on the part of these elite universities is far more difficult than Bok admits. Indeed, I contend that as long as America's elite educational institutions retain the intellectual and structural commitments that displaced paideia, Bok's vision for moral education has little chance of success.

This chapter examines mid- to late-nineteenth-century Victorian middle-class concerns with taste—the child’s taste in particular—and how this notion drew on and wrestled with virtually the same constellation of tensions evident in the struggles with depravity and salvation regarding the Protestant child. Ever-present and ever-looming child malleability imperilled social reproduction and implicated mothers as those responsible not only for the material well-being of children but, more importantly, for their appropriate disposition toward things and the world of things. Both cases, in this sense, worked toward fashioning a moral architecture whereby the making of social persons, and of consequent subjectivities, guided the counsel imparted on the pages of periodicals. By examining discourses regarding children and taste—particularly, but not exclusive, girls’ taste—it is argued that taste operated in a pedagogical register thought to educate and direct the child toward proper objects and a proper relationship to objects. In this way, taste emplaced materiality directly into the moral education of bourgeois children and offered another way to theorize or otherwise configure the interiority of the child—i.e., to discern and determine the shape and consequences of their wants and desires.

This chapter is an interpretation of Pedro Almodovar’s film Talk to Her which argues that the movie provides viewers with the opportunity to reflect upon their ethical assumptions in a way that undermines some of their ingrained associations. In this regard, it is argued that the film, insofar as it is potentially morally educative, is also a positive ethical achievement.

Bentham was one of the first, and among the most thorough, theorists of publicity of the modern era. Publicity is a pervasive theme running through all of Bentham’s moral, political, and legal theory; it is foundational to his thought. Bentham constructed a systematic theory of public reason, integrating utility and law into a complex framework for public reasoning, with a detailed architecture of public space, and constructing a network of key institutions and incentives for public accountability and public deliberation. He designed these institutions to secure the transparency of every exercise of ruling power and to encourage, educate, and empower the public in their critical task of holding officials to their responsibilities under the law. This chapter brings together the most important occurrences of the idea of publicity, documenting Bentham’s reliance on it throughout his career and demonstrating its centrality to his moral, legal, and political thought.

This chapter discusses social functions of law at the macro and micro levels. The macro functions of law cover law and public order, political order, social order, economic order, international order, and moral order. They also include the resolution of social problems, the regulation of human relationships, and the educative or ideological function of law. The micro functions of law include defining the limits of acceptable behaviour, the consequences of certain forms of behaviour, and processes for the transaction of business and other activities, as well as creating regulatory frameworks, giving authority to agents of the state to take actions against citizens, preventing the abuse of power by officials, giving power/authority to officials to assist the public, and prescribing procedures for the use of law.

The chapter investigates processes that allowed Jewish merchants in the eighteenth-century Mediterranean area to sustain familial and commercial obligation over time and space. Primarily based on the correspondence of Tunis-based Joseph Franchetti to his sons and associates in Livorno and Smyrna, this investigation shows that the intersection of family and trade was both a constructed practice and a deeply held moral belief. Strategies employed to preserve a feeling of familial commitment and to educate younger relatives – such as the circulation of gifts, the emphatic identification of love with obligation, and the reliance on surrogate kin – are examined alongside parental fears regarding the risks that young merchants away from home could pose to a family’s reputation and credit.

This chapter discusses the social functions of law at both the macro and micro levels. The macro functions of law cover the relationship between law and different orders: public order, political order, social order, economic order, international order, and moral order. They also include the resolution of social problems, the regulation of human relationships, and the educative or ideological function of law. The micro functions of law include: defining the limits of acceptable behaviour, the consequences of certain forms of behaviour, and processes for the transaction of business and other activities, as well as creating regulatory frameworks, giving authority to agents of the state to take actions against citizens, preventing the abuse of power by officials, giving power/authority to officials to assist the public, and prescribing procedures for the use of law.

This chapter discusses the social functions of law at both the macro and micro levels. The macro functions of law cover law and public order, political order, social order, economic order, international order, and moral order. They also include the resolution of social problems, the regulation of human relationships, and the educative or ideological function of law. The micro functions of law include: defining the limits of acceptable behaviour, the consequences of certain forms of behaviour, and processes for the transaction of business and other activities, as well as creating regulatory frameworks, giving authority to agents of the state to take actions against citizens, preventing the abuse of power by officials, giving power/authority to officials to assist the public, and prescribing procedures for the use of law.

This chapter discusses the social functions of law at both the macro and micro levels. The macro functions of law cover the relationship between law and different orders: public order, political order, social order, economic order, international order, and moral order. They also include the resolution of social problems, the regulation of human relationships, and the educative or ideological function of law. The micro functions of law include: defining the limits of acceptable behaviour, the consequences of certain forms of behaviour, and processes for the transaction of business and other activities, as well as creating regulatory frameworks, giving authority to agents of the state to take actions against citizens, preventing the abuse of power by officials, giving power/authority to officials to assist the public, and prescribing procedures for the use of law.

Influenced by being situated between China and India, two historical giants, the people of the three nations of Viet, Lao and Khome exhibit strong histories of imported cultures. The religions of these regions, which closely connect to people’s lives, offer strong symbolisms of lifeworlds and enculturations. People in Indochina assign great significance to living and to interpersonal relationships, more so than toward deities and spiritual agents, as well as to the creation of the cosmos. Here, folk stories frequently include the ‘first man,’ the messages from which serve to educate society. This study aims to present that Indochinese poetic stories exhibit imported theories, the moral messages within which have reached levels of mastery in the literary genre, that is, the poetic story. These moral lessons emerge in texts such as Luc Van Tien (Vietnam), Thao Hung Thao Chuong (Lao) and Tum Tieu (Cambodia). Based on historical facts, these texts expose people’s attention to humanity’s opinions of Confucianism (China) and Buddhism (India). The stories also present differences and similarities, the descriptions of which can offer pathways to explaining social dynamics in modernity. As such, locating markers within figurative talk in this literary genre may inform theories in larger narratives and philosophical texts.