Littérature scientifique sur le sujet « Ethnologie – Cameroun »

- M.A. van Bakel, H. Esen-Baur, Untersuchungen über den vogelmann-kult auf der Osterinsel, 1983, Franz Steiner Verlag GmbH, 399 pp. - Leen Boer, Bronislaw Malinowski, Malinowski in Mexico. The economics of a Mexican market system, edited and with an introduction by Susan Drucker-Brown, London: Routledge and Kegan Paul, 1982 (International Library of Anthropology)., Julio de la Fuente (eds.) - A.P. Borsboom, Betty Meehan, Shell bed to shell midden, Australian Institute of Aboriginal Studies, Canberra, 1982. - H.J.M. Claessen, Peter Geschiere, Village communities and the state. Changing relations among the Maka of Southeastern Cameroon since the colonial conquest. Monographs of the African Studies Centre, Leiden. London: Routledge and Kegan Paul Ltd. 1982. 512 pp. Appendices, index, bibliography, etc. - H.J.M. Claessen, Jukka Siikala, Cult and conflict in tropical Polynesia; A study of traditional religion, Christianity and Nativistic movements, Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1982, 308 pp. Maps, figs., bibliography. - H.J.M. Claessen, Alain Testart, Les Chasseurs-Cueilleurs ou l’Origine des Inégalités, Mémoires de la Sociéte d’Ethnographie 26, Paris 1982. 254 pp., maps, bibliography and figures. - Walter Dostal, Frederik Barth, Sohar - Culture and society in an Omani town. Baltimore - London: The Johns Hopkins University Press, 1983, 264 pp., ill. - Benno Galjart, G.J. Kruyer, Bevrijdingswetenschap. Een partijdige visie op de Derde Wereld [Emancipatory Science. A partisan view of the Third World], Meppel: Boom, 1983. - Sjaak van der Geest, Christine Okali, Cocoa and kinship in Ghana: The matrilineal Akan of Ghana. London: Kegan Paul International (in association with the International African Institute), 1983. 179 pp., tables, index. - Serge Genest, Claude Tardits, Contribution de la recherche ethnologique à l’histoire des civilisations du Cameroun / The contribution of enthnological research to the history of Cameroun cultures. Paris, CNRS, 1981, two tomes, 597 pp. - Silvia W. de Groot, Sally Price, Co-wives and calabashes, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1984, 224 p., ill. - N.O. Kielstra, Gene R. Garthwaite, Khans and Shahs. A documentary analysis of the Bakhtiary in Iran, Cambridge University Press, Cambridge, 1983. 213 pp. - G.L. Koster, Jeff Opland, Xhosa oral poetry. Aspects of a black South African tradition, Cambridge Studies in oral and literate culture 7, Cambridge University Press, Cambridge , London, New York, New Rochelle, Melbourne, Sydney, 1983, XII + 303 pp. - Adam Kuper, Hans Medick, Interest and emotion: Essays on the study of family and kinship, Cambridge University Press, 1984., David Warren Sabean (eds.) - C.A. van Peursen, Peter Kloos, Antropologie als wetenschap. Coutinho, Muidenberg 1984 (204 p.). - Jerome Rousseau, Jeannine Koubi, Rambu solo’: “la fumée descend”. Le culte des morts chez les Toradja du Sud. Paris: Editions du CNRS, 1982. 530 pages, 3 maps, 73 pictures. - H.C.G. Schoenaker, Miklós Szalay, Ethnologie und Geschichte: zur Grundlegung einer ethnologischen geschichtsschreibung; mit beispielen aus der Geschichte der Khoi-San in Südafrika. Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1983, 292 S. - F.J.M. Selier, Ghaus Ansari, Town-talk, the dynamics of urban anthropology, 170 pp., Leiden: E.J. Brill, 1983., Peter J.M. Nas (eds.) - A.A. Trouwborst, Serge Tcherkézoff, Le Roi Nyamwezi, la droite et la gauche. Revision comparative des classifications dualistes. Cambridge: Cambridge University Press, Paris:Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1983, 154 pp. - Pieter van der Velde, H. Boekraad, Te Elfder Ure 32: Verwantschap en produktiewijze, Jaargang 26 nummer 3 (maart 1983)., G. van den Brink, R. Raatgever (eds.) - E.Ch.L. van der Vliet, Sally Humphreys, The family, women and death. Comparative studies. London, Boston etc.: Routledge & Kegan Paul, 1983 (International Library of Anthropology). xiv + 210 pp. - W.F. Wertheim, T. Svensson, Indonesia and Malaysia. Scandinavian Studies in Contemporary Society. Scandinavian Institute of Asian Studies: Studies on Asian Topics no. 5. London and Malmö: Curzon Press, 1983, 282 pp., P. Sørensen (eds.) - H.O. Willems, Detlef Franke, Altägyptische verwandtschaftsbezeichnungen im Mittleren Reich, Hamburg, Verlag Born GmbH, 1983.

Basaá [ɓàsː] is spoken by 282,000 people in the forest area located in the South, Centre and Littoral regions of Cameroon (based on 1982 Ethnologue record; Lewis 2009). Basaá is a narrow Bantu language in the Niger-Congo language family, and it is classified as A43 (Guthrie 1967–71, A43a in Maho 2009). The ISO code of Basaá is bas (Lewis 2009).

Cameroon, a central African country, is one of the most linguistically diverse countries in Africa with about 280 living languages (Ethnologue 2020), for an estimated population of 26,727,521 people (Worldometer, 2020). Cameroon is second only to Papua New Guinea in terms of its multiplicity of languages for a relatively small population. Contrary to popular opinion, multilingualism exists even in rural communities; in fact, it is even more intense. In Lower Fungom, an incredibly linguistically diverse rural community in the Northwest region of Cameroon, high rates of individual multilingualism are the norm; it is common to find individuals who use more than seven distinct native languages to navigate through their daily lives. However, this multilingualism is usually neglected as a resource by foreign experts in the transmission of knowledge in linguistically diverse communities such as Lower Fungom. In their attempt to transmit knowledge in almost all ramifications including in the global pursuit of sustainable development, experts foreign to the target community typically focus only on the ‘understanding’ of their message, meanwhile ‘understanding’ could be totally inconsequential as far as the acceptance of a people is concerned. Sustainable development with trends away from the (socio-cultural and linguistic) norms of a community would be a complete farce. This paper aims at highlighting two key features indispensable for development to be extended to rural communities in Cameroon and for it to be sustainable. These aspects are the active collaboration with community members to obtain culturally appropriate interpretations and the use of all the languages existing in the community in transmitting knowledge. Data for this paper comprises recorded natural speeches, interviews, and observation notes due to prolonged stays in the area and resultant informal discussions with its indigenes. This study will not only add to the handful of studies on rural multilingualism. It will not also only promote multilingualism that has become an endangered practice, but it will also be a crucial addition to efforts of sustainable development in Cameroon.

Le terme « missionnaire » renvoie au terme chrétien : « missio », envoyé. Le missionnaire désigne dans la tradition chrétienne celui qui est envoyé par l’Esprit Saint annoncer l’Évangile en dehors des terres de chrétienté. Par extension, ce concept traduit la figure d’un prosélyte institué par une religion. En anthropologie, le mot renvoie à une pluralité de contextes et de sens. C’est avec la Renaissance et la « découverte du Nouveau Monde » que plusieurs récits missionnaires acquièrent le statut de véritables textes ethnologiques. À cette époque, alors qu’un nombre croissant de récits sont publiés ou traduits en Europe ayant pour thèmes les coutumes des peuples non évangélisés, la découverte des Amériques et de populations qui ne figurent pas dans les textes bibliques obligent les théologiens, les écrivains, les chroniqueurs et autres voyageurs, à repenser l’altérité et à formuler de nouvelles interprétations à partir des catégories existantes. Les récits d’André Thevet, de Jean de Léry, par exemple, attestent de cette révolution conceptuelle en ce sens que ces auteurs, pour la première fois, vacillent. Ils en appellent à la transformation de soi et à la conversion du regard. Cette ouverture restera toutefois de courte durée et assez marginale. Avec les conquêtes coloniales, en effet, les récits missionnaires se multiplient et s’ils se diffusent jusque dans le grand public où ils concurrencent les récits de voyage, leur contenu montre la ténacité de l’ethnocentrisme et surtout celle du complexe de supériorité des peuples européens. Il faut attendre le milieu du XXe siècle, sous les effets combinés de la décolonisation et du concile Vatican II pour que les esprits évoluent lentement vers une plus grande tolérance. Entre temps, un nouveau genre est apparu et s’est développé: celui des récits ethnologiques en bonne et due forme. Un peu partout sur la planète, les ethnologues sont rapidement partis en croisade contre les entreprises missionnaires, criant à la déculturation, à la contamination chrétienne et rappelant au monde la diversité des cultures et des traditions, mais sans interroger assez leur propre entreprise et le sens de leurs actions ou de leurs enquêtes. Sur ce point, de nombreuses chroniques missionnaires s’avèrent anthropologiquement très riches pour saisir la diversité des cultures et leurs caractéristiques. Pour se limiter aux Amériques et à une période plus ancienne, citons ces textes encyclopédiques que nous livrent Fray Bernardino de Sahagun (1981 [1730]; voir aussi León-Portilla 2002; José de Acosta (1979 [1590]); Fray Alonso de Benavides (1954 [1630]); ou encore, les monographies de Jean de Léry (1980 [1578]); d’André Thevet (1983 [1557]); de Martin Dobrizhoffer (1967 [1784]). La richesse de ces ouvrages dépasse le plan strictement ethnographique. Claude Lévi-Strauss (1955 : 84) ne s’y est pas trompé lorsqu’il considère L’histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil, publiée par le pasteur genevois Jean de Léry, en 1578, comme « le bréviaire de l’ethnologue ». Comme l’illustre encore le cas du jésuite José de Acosta, c’est par l’expérience du voyage, par celle de la distance de soi et de l’altérité que des missionnaires ont découvert, bien avant Jean-Jacques Rousseau et les philosophes du XVIIIe siècle, l’universalité de la barbarie, de la guerre et de l’ethnocentrisme ou encore les limites de la pensée cartésienne. Fermin del Pino-Diaz (1992 : 323) cite avec raison une déclaration du père d’Acosta qui évoque celle de Montaigne dans Des Cannibales et dont, selon lui, tout anthropologue actuel pourrait s’enorgueillir: « La rudesse des barbares n’est pas produite par la nature mais par l’éducation et les coutumes ». En somme, c’est donc bien avant que l’ethnologie émerge comme discipline scientifique, que des missionnaires ont su conjuguer universalisme et relativisme. Rétrospectivement, chaque époque et chaque congrégation a son lot de missionnaires ethnologues. Leurs chroniques s’avèrent ethnographiquement beaucoup plus riches que les récits des voyageurs et des explorateurs. Alfred Métraux (1963) affirme que pour leurs observations méticuleuses sur les peuples du Brésil, les pères capucins Claude d’Abbeville (1614 [1963]) et Yves d’Évreux appartiennent à ceux qu’il nomme les « grands précurseurs de l’ethnographie française » qu’a connu le tournant des XVIe et XVIIe siècles. Les siècles suivants, de nombreux missionnaires ethnologues se retrouvent du côté des jésuites : Brébeuf en Nouvelle-France (Laflèche 1999; Reichler 2004), plusieurs jésuites au Paraguay (Saignes 1985), d’autres dans les Pays d’en Haut et au Canada (Servais 2005). Avec l’entreprise coloniale et l’époque du « réveil missionnaire », le XIXe siècle semble ouvrir une période de régression. Un examen plus attentif laisse pourtant apparaitre là encore des cas de missionnaires ethnologues et ce, dans la plupart des régions du monde : salésiens en Amazonie, missionnaires anglicans dans le Nord canadien, etc. Il n’en demeure pas moins vrai que la plupart des missionnaires de l’époque se détournent de l’ethnographie pour produire des récits de propagande où l’autre est réduit à un faire-valoir. Les récits de mission deviennent ainsi les pièces maitresses d’un travail d’édification et d’un système de propagande, d’un prosélytisme qui ne s’essoufflera vraiment qu’au milieu du XXe siècle, avec la promotion d’une pensée œcuménique et d’un respect des cultures. Plusieurs revues d’anthropologie du XXe siècle émanent encore d’œuvres missionnaires : il en va ainsi d’Anthropos, une revue fondée par le père Schmidt, d’Anthropologica, la revue canadienne d’anthropologie née en 1955, d’une collaboration entre des missionnaires oblats et des anthropologues, etc. Les missionnaires se montreront enfin de précieux experts sur le plan de l’étude des langues, produisant d’innombrables encyclopédies et dictionnaires. La décolonisation ne fera pas disparaitre pour autant les récits de missionnaires ethnologues. Les exemples de Philippe Chanson (2010) dans les Antilles, de Jacques Dournes (1955) au Vietnam et d’Éric de Rosny (1981) au Cameroun montrent, par ailleurs, comment le missionnaire peut être profondément transformé par l’expérience ethnographique (Burridge 1975; Laugrand et Servais 2013). Certains chercheurs ont tenté de problématiser ces contributions missionnaires en les comparant aux démarches ethnographiques et anthropologiques. Claude Blanckaert (1985: 12) a opposé « l’observation participante » des ethnographes à « la participation observante » des missionnaires, mais il faut bien admettre que les termes s’inversent à l’occasion. De nos jours, les anthropologues ne cessent de (re)découvrir toutes les ressources ethnohistoriques et ethnolinguistiques de ces journaux de bord tenus par les missionnaires européens ou indigènes, catéchistes ou évangélistes, répondant tantôt à la demande d’information de l’autorité institutionnelle de leur congrégation, tantôt à leur propre quête et curiosité. Souvent isolés, certains missionnaires ont sans doute obéi à leur passion personnelle, quitte à refouler leurs enquêtes ethnographiques comme l’illustre le cas du révérend E.J. Peck qui a préféré rester dans l’ombre mais répondre aux requêtes que lui faisait Franz Boas (Laugrand, Oosten et Trudel 2006). D’autres ont voulu suivre les incitations de leurs supérieurs et trouver des pierres d’attente ou des valeurs évangéliques dans les traditions qu’ils découvraient. Pour d’autres enfin, le décodage des cultures répondait à des stratégies de conversion et de communication interculturelle. On connait depuis longtemps la formule : « comprendre pour être compris ». De la traduction des catéchismes ou de la Bible en langue vernaculaire, à la production de traités savants sur la parenté ou la religion primitive, en passant par l’élaboration érudite de dictionnaires qui sont parfois de véritables encyclopédies, plusieurs missionnaires ethnologues ont apporté une contribution majeure à l’émergence de la discipline ethnologique. Même si la question des modes de lecture et des outils d’analyse de ces récits missionnaires fait encore débat méthodologique et épistémologique entre historiens, anthropologues et missiologues. Plusieurs missionnaires ont considérablement contribué aux débats anthropologiques : pensons à l’œuvre singulière du père Joseph-François Lafitau (1983 [1724]) sur la parenté (Duchet 1976; De Certeau 1985; Motsch 2001) ou encore aux travaux de Jacques Leenhardt (Naepels et Solomon 2007). Comme Leenhardt, d’autres figures missionnaires comme Aupiais et Leroy (Mary 2010) se sont mis à l’école des grands maitres de cette discipline savante et universitaire, et notamment de Marcel Mauss. En retour, leurs expériences du terrain et leur production écrite, en concurrence avec celles des administrateurs et d’autres observateurs, ont forgé bien des catégories de l’anthropologie religieuse et symbolique. Missionnaires et anthropologues partagent enfin une position de médiateurs, condamnés à devenir des transfuges ou à concilier les règles que leur groupe d’appartenance impose, avec les expériences et les catégories des autres souvent issus de mondes fort différents.

Le département de la Sanaga Maritime est traversé par le fleuve Sanaga qui a de nombreuses chutes d'eau dans son territoire. C'est un département agricole par nature, et la construction précoce de deux barrages hydroélectriques à Edéa et à Songloulou, en fait le département le plus industrialisé du Cameroun. Avant la colonisation, les Mbenes, habitants du département de la Sanaga Maritime, vivaient de l'agriculture, de la chasse et de la pêche. Après la décolonisation et enfin la prise en main du secteur économique et social par les nationaux, le développement du département sombra aussitôt. Cette recherche a pour ambition, d'analyser toutes les phases de ces changements sociaux, et d'en suggérer des solutions
The region of Sanaga Maritime is crossed by the river Sanaga. There are numerous waterfalls ail across this territory. It is therefore an agricultural region by nature. The early construction of two hydroelectric barrages at Edea and Songloulou respectively, made it the most industralized region of Cameroon. Before colonization, the Mbenes, inhabitants of the Sanaga Maritime region were depended for their living on agriculture, hunting and fisching. After decolonisation, and finally after the take over of the economic and social sector by the nationals, there followed an immediate decline in the development of the region. The purpose of this research is to analyse all the stages of these social changes, suggesting solutions

Le but de cette thèse est non seulement de décrire et d'analyser le système alimentaire des Bakola de la région de Campo, exclusivement en relation avec les Mvae, les Yassa, les Mabea et les Bulu, mais aussi et surtout d'établir des rapports entre les produits connus effectivement consommes, et les disponibilités alimentaires naturelles existantes qu'offre la foret. Les premières et deuxième parties, réservées a la culture matérielle et ses représentations, et aux aliments consommes, constituent l'élément central de ce travail. Les multiples représentations que les pygmées font de l'alimentation, à travers les interdits alimentaires, de la foret, de la terre, nous amènent a bien connaitre le sens profond de la vie de ces chasseurs collecteurs très souvent mal juges et par leurs voisins, et par toutes les autres populations. Les aliments consommes et leur acquisition démontrent le dynamisme de notre population et favorisent les échanges inter-ethniques. Ces rapports, bien que déséquilibres, ont permis la création de nouvelles relations plus intimes et humaines entre les chasseurs-cueilleurs Bakola et les agriculteurs voisins. La dernière partie présente les effets des aliments acquis, produits et consommes dans la vie du pygmée (morphologie, sante et comportement), et les diverses perspectives permettant une amélioration qualitative et quantitative des aliments
This work aims not only at describing and analyzing the food system of the Bakola in the campo region exclusively in relation with the Mvae, Yassa, Mabea and Bulu peoples, but also and above all at establishing relationships between known products that are effectively consumed and natural food items available in the forest. The first and second parts of the work which deal with material culture and its representations, and the foodstuffs consumed constitute its main element. The numerous ways in which pygmies conceive food through food, forest and soil interdicts have made it possible for us to better understand the life of these hunters-gatherers who are most often misunderstood by their neighbors and all other people. Food consumed and the acquisition thereof are proof of our people's dynamism and encourage inter-tribal exchanges. Though unbalanced, these relationships have made possible the establishment of new more intimate and human links between the hunter-gatherer Bakola and the neighboring farmers. The last part is an account of the effects of food (acquired, produced and consumed) on the life of the pygmy (morphology, health and behavior), and its various perspectives which enable a qualitative and quantitative improvement of foodstuffs

La plaine tikar du cameroun central constitue une vaste depression entre le massif du mbam et le rebord occidental de l'adamaoua. L'historicite de l'ethnicite des tikar, l'organisation sociale et de la tradition orale de cette culture d'ecotone mixte foret-savane font l'objet de la presente etude. Etant issus par migrations diachroniques d'un territoire patrilineaire (ethnie mbum) et s'etant implantes parmi des autochtones matrilineaires (tumu), qui sont les represenetants de cette communaute ? cette population deracinee soumises a une evolution continuelle dans un ecosysteme diversifie est-elle parvenue a construire une identite ethnique et culturelle unifiee ? la demarche entreprise combine des axes de recherche multiples. Au-dela d'une approche ecologique, l'espace est apprehende commeespace social a la micro-echelle d'un village (tcinji). Clef methodologique supplementaire, les systemes de parente et d'alliance distinguent les structures politiques, les univers spirituels (masculin/feminin)et devoilent la symbolique inherente a la compensation matrimoniale, il apparait alors que parente et politique ne se conjuguent jamais l'une sans l'autre et que la communaute a combine de maniere complexe des logiques agnatiques a des fins sociopolitiques et un attachement culturel au microgroupe maternel profondement inscrit dans les conceptions traditionnelles. Vus sous cet angle, les parametres sociaux livrent leur logique d'ensemble car se qui les conditionne et les oblige avant tout est la perception qu'une societe donnee genere d'elle-meme. En tikarie, c'est par l'imbricationde forces complementaires, par le metissage et par une dynamique de fusion sociopolitique constante que les hommes demeurent a meme de legitier et de perenniser leur culture.

La thèse présentée se propose d'apporter des réponses à trois questions ? Comment naissent les politiques verticales de santé ? Comment expliquer les échecs répétitifs des politiques de santé menées en Afrique ? Qu'est-ce qui justifie "l'acharnement" à vouloir améliorer la santé des (pays) pauvres. En réponse à la première question, l'auteur note que les politiques de santé ne naissent pas toujours du constat d'une situation épidémiologique critique. Elles sont souvent l'initiative d'acteurs insérés dans des réseaux de pouvoirs, capables de mobiliser l'attention et les ressources financières. La thèse pose la question de "l'acharnement" à coopérer ou à améliorer la santé des (pays) pauvres. Réfutant l'argument humanitaire, l'auteur utilise l'analyse foucaldienne du racisme d'Etat et explique cet "acharnement" à coopérer par le désir de "faire vivre pour vivre soi-même". Quant aux échecs répétitifs des politiques de santé menées en Afrique, l'auteur propose une analyse fondée sur la notion foucaldienne du biopouvoir, expliquant ces échecs par une carence, une absence, un éclatement de celui-ci
The thesis seek to answers three questions: how can we explain the emergence of selective health programs in Africa? How can we explain the repetitive failures of health policies in Africa ? What justifies the "eagerness" to improve the health of the poor (countries). As answer to the first question, the author notes that selective health policies are not always based on the report of a critical epidemiologic situation. They are often the initiative of actors inserted in power networks, able to mobilize interest and financial resources. The thesis raises the question of "eagerness" to cooperate or improve the health of the poor (countries). Refuting the humanitarian argument, the author uses Michel Foucault analysis of the "racisme d'Etat" and explains this by the desire "de faire vivre pour soi-même". As for the repetitive failures of health policies implemented in some African countries, the author proposes an analysis based on the "biopouvoir", explaining these failures by a deficiency, an absence, a bursting of it

Résumé : La fertilité des sols du volcan Mont Cameroun attire depuis des siècles une mosaïque de populations en cohabitation parfois difficile, dans un contexte de brassage culturel intense. Officiant comme autant d’archives vivantes des soubresauts de l’histoire, la mémoire pédologique enregistre et restitue la marque des usages, et par-là même celle des épisodes tragiques de l’occupation humaine. En retour, la mémoire sociale se fait l’écho des particularités du milieu, s’approprie ses originalités et adapte un système de représentations et de pratiques agraires diversifiées. Ces dernières sont commandées par la survie du groupe lorsqu’il s’agit des communautés paysannes mais aussi par les motivations financières de structures productivistes aux dimensions internationales. Les décennies passées, particulièrement riches en mutations sociales, ont donné lieu à une accélération de la chronologie événementielle dont les répercutions à l’échelle du sol sont lisibles. L’analogie de fonctionnement des mémoires sociale et pédologique, tant par leur similitude structurale que par le jeu de leurs interactions permanentes, constitue les fondements de ce travail. L’étude de certains indicateurs mémoriels permet de connaître de manière précise l’état de santé des sols comme celui des sociétés qui en vivent. Cette thèse contribue, à travers la mise en place d’une démarche pluridisciplinaire alliant l’ethnologie et la pédologie, à identifier les mécanismes de l’interaction entre les mémoires sociale et pédologique du Mont Cameroun
Abstract: Soil fertility of Mount Cameroon volcano has been attracting, for centuries, a mosaic of populations in sometimes delicate cohabitation, in a context of intense cultural melting pot. Acting as living archives of history jolts, the pedological memory records and restores the brand of uses, and by there the brand of tragic episodes of human occupation. In return, the social memory highlights the peculiarities of the environment, appropriates its originalities and adapts a system of representations and diversified agrarian practices: commanded by the survival of the group when it is about peasant communities but also by the financial motivations of industrial plantations of international dimensions. The last decades, particularly rich in social transformations, gave place to an acceleration of the events chronology which repercussions at soil scale are readable. The analogy of functioning of the social and pedological memories, both by their structural resemblance and by their permanent interactions, constitutes the foundations of this work. The study of some memory indicators allows us to know, in an accurate way, the health of soils as that of the societies which live from them. This thesis contributes, through the implementation of a multidisciplinary approach allying ethnology and pedology, to identify the mechanisms of the interaction between the social and pedological memory of Mount Cameroon

Cette étude pose le problème de la relation des Tikar à leur milieu naturel, plus précisement leur relation à la faune sauvage. Elle se fait à travers, d'une part, l'analyse de l'itinéraire technique, économique et symbolique du chasseur et l'acte de chasse comme connaissnces qu'on a de l'animal. D'autre part j'étudie l'itinéraire de la venaison qui, ici, a une "vie" depuis la capture du gibier jusquaux differents échanges commerciaux et commerciaux au sein de la région. Je mets l'accent sur la manière dont les connaissances sont acquises, et j'analyse sans les opposer les considérations d'ordre symbolique à la gestion de la réalité présente de la faune sauvage dans l'ecosystème, car dans la dynamique de la chasse, le matériel (ou la technique) et la magie sont imbriquée l'un dans l'autre. Basée dans deux villages mon étude devra permettre d'apprécier les différentes stratégies de gestion de cette faune par un même peuple dans deux ecosystèmes distincts. Comme on peut le constater, la chasse et la consommation de la viande de gibier sont des sujets d'actualité brûlante sur le plan international. Les Tikar dépendent de leur faune , hors ils ne sont pas à l'abri du bracconage, qui n'est pas une pratique durable pour cette ressource. Pour protéger leur vaste térritoire sous-peuplé, les Tikar créent des "zones communautaires de chasse", qui servent aussi comme espaces de promotion de la chasse touristique. Les chasseurs locaux sont reconvertis en guides dont les salaires, en trois mois dépassent leurs revenus d'une année de chasse villageoise, et l'argent des trophées est investit dans le développement du village. Même si la promotion de la chasse touristique pose au Tikar le défi de la bonne gestion et de la redistribution des bénéfices , la chasse touristique peut être une solution pour une gestion durable de la faune sauvage au service de cette société.

L'objet de ma thèse est la production de vidéos à but commercial qui s’est développée à Douala, au Cameroun, suite à la libéralisation du secteur audiovisuel (en 2000) et à la diffusion de la technologie numérique, low cost et facile à utiliser, dans les couches urbaines moyennes et basses. Les vidéos sont analysées en tant que formes artistiques qui articulent l'expérience sociale et constituent des plateformes symboliques pour penser et déclencher le changement, en réfléchissant de façon critique sur le monde. Elles ne sont pas seulement conçues dans leur dimension textuelle, mais également du point de vue de l’expérience, en prenant en examen les processus qui conduisent à leur production. Sur l’arrière-plan des mutations radicales qui ont caractérisé le mediascape africain ces dernières décennies, je reconstruis les transformations de la production vidéo de Douala depuis les années deux mille jusqu’à nos jours, pour conclure avec une analyse des pratiques de réception, à travers lesquelles les histoires se greffent nouvellement sur le flux de la vie, fournissant du matériel pour de nouvelles créations. Parallèlement, j’explore la production vidéo en tant que pratique urbaine qui fournit à l’espace de la ville des sensations et des sens. Je retrace l'origine sociale des trames et des personnages des vidéos, tout en reconstruisant l'organisation locale du travail dans le domaine de la production audiovisuelle, pour identifier les relations multiples qui interagissent entre fiction et réalité, entre les artistes et le reste de la société
The object of my dissertation is the commercial video production that has developed in Douala, Cameroon, since the liberalization of the audiovisual sector in 2000 and the diffusion of low-cost and easy-to-use digital technology among the intermediate urban social stratum. Videos are conceived as artwork that expresses social experiences, representing symbolic platforms which trigger and produce change and critically question the world. By investigating the production process, videos are not only analyzed as texts but also as experiences. Against the backdrop of the deep changes that have recently revolutionized the African mediascape, I illustrate the transformations of video production in Douala from the beginning of the 2000s until present. The conclusion focusses on reception practices, highlighting how these reinsert stories into the flux of life, supplying material that can eventually inspire the production of new videos. At the same time, I explore video production as an urban practice that instills sensations and meanings into the urban space. I retrace tyhe social origin of plots and characters, as well as the wys work within the audiovisual sector is organized locally with the aim to grasp the multiple relations between fiction and reality, artists and the rest of society

Le but de cette thèse est d'étudier et analyser les objets du musée du Palais Bamoum. La nature des éléments rencontres à Foumban, fait que cette étude reste sous beaucoup d’aspects, une reconstitution ; en effet, la plupart des objets ne sont plus en usage dans leur conteste originel. Il était donc nécessaire de restituer ce contexte même par une étude historique. Notre choix a porté sur les trois rois qui nous ont paru les plus représentatifs de l'histoire du royaume Bamoum : 1- Share 1394 - 1418 1er roi 2- Mbuombuo vers 1700 - 1757 11eme roi 3- Njoya 1889 - 1933 17eme roi. Ensuite, nous avons analyse les objets dans leur milieu c'est-à-dire dans le musée du palais. Il y a aussi une étude sur le bois comme objet sacré. Enfin, nous parlons des problèmes de la conservation dans les musées africains. Tout ceci soutenu par des planches, et des documents photographiques
The aim of this thesis is the study and analysis of the objects of the Bauman royal palace. The nature of elements met at fumban, makes that this study remains under many sides, a reconstitute. The majority of objects are not used in their original context. It was necessary to recreate this context by an historical study. We have choosen three kings that seemed to us the more representative of the history of the bamun kingdom. Then, we analysed the objects in the background, in the palace's museum. A study about the wood, sacred objects is made too. At last, we talk about problems of the conservation in the african museums. All of this, is sustained by plates and photographic documents

Pour les populations kirdis du nord Cameroun, la survie des groupes ethniques dépend de la manière dont ils acquièrent les éléments de première nécessite. Les choix alimentaires résultent d'une part des ressources de l'environnement et d'autres part des coutumes qui valorisent ou dévalorisent certains produits. Seront abordés successivement l'étude de l'acquisition des produits alimentaires, (travaux agricoles et cueillettes) leur transformation l'organisation et la composition des repas, l'apport nutritionnel et la représentation des aliments dans l'imaginaire des montagnards. Les règles qui permettent la classification des aliments sont à replacer dans une conception générale de l'organisation du monde. Pour cette approche, une étude des contes et des mythes permet de découvrir une taxinomie qui identifie et classe tous les éléments connus dans laquelle les aliments trouvent leur place. Une réflexion métaphysique et religieuse a travers le symbolisme du grain achevé cette recherche en restituant les principales découvertes de l'homme : l'eau, le feu et le mil dans l'histoire et de l'inconscient collectif
For the Kirdi populations of northern Cameroon, the survival of ethnic groups depends on the way they get the elements of first necessity. Their food is based on the resources of the land and also on their customs which give more or less value to some products. Here are the different aspects that are going to be studied successively : how to get food (farming and gathering). How to transform food. How to organize and prepare meals. Their nutritive value, and how mountain people consider food. The rules permitting to classify food must be replaced in a general conception of the world organization. In order to do it, a study of tales and myths allows to discover a taxonomy identifying and classifying all the known elements in which food is a part. A metaphysical and religious survey of the symbolism of grain is the end of this research, replacing the main discoveries of man : water, fire and millet, in history and in the collective unconscious

Créées dans les années 1960, les "associations culturelles de danse traditionnelle" sont devenues, aux côtés des confréries des notables, les représentatnts légitimes des chefferies bamiléké, vitrines de leur grandeur et de leur rayonnement. Ces associations, ou "groupe de danse", sont animées par des "jeunes", par des cadets sociaux, dont l'anthropologie a longtemps considéré qu'ils représentaient une population asservie, contribuant à la reproduction de la hiérarchie palatine et à l'institution de la chefferie. Cette thèse propose une relecture de leurs parcours au XXème siècle, à partir d'une ethnologie du tissu associatif qui structure de longue date la chefferie bamiléké. Un trait dominant, sous l'angle duquel nous analysons rétrospectivement le statut alloué aux cadets aux différentes périodes et les lieux de production de valeurs qu'ils ont initiés. Deux hypothèses principales encadrent cette recherche: d'une part, que l'évaluation de la position relative des notables par rapport aux cadets dans l'histoire des chefferies Grassfields implique d'examiner la place et le crédit accordés successivement à leurs cercles d'appartenance respectifs; d'autre part, que, en raison de la référence première aus défunts, au nom desquels se justifie l'ordre coutumier au fondement de l'institution de la cheeferie, la trajectoire des cadets bamiléké ne peut être envisagée sans considérer la nature de leur engagement dans l'univers de la coutume et de ses savoirs, et leurs prérogatives au sein des espaces plébiscités par les défunts, révélées au travers des formes de commémoration mis en oeuvre par les associations qu'ils animent
Created in the 1960s, "cultural associations of traditional dance" have become, along with brotherhoods of notables, the legitimate representatives of Bamileke chiefdoms, a showcase for their grandeur and influence. These dance groups are headed by the cadets, whom anthropology has considered for a long time to be a subordinate group that plays a part in the social reproduction of the palace hierarchy and institution of chieftaincy. This reinterpretation of the biographical itineraries of these "young" men - during the 20th century - comes out of an ethnological study of the network of associations that have given shape to Bamileke chiefdoms. Thios dominant characteristic is used to analyze retrospectively the status assigned to "young" men during various periods and the places where new values originate among them. Two major hypotheses underlie this research. First of all, assessing the position of notables in relation to the cadets during the history of the Grassfield chiefdoms entails examining the place and importance of the associations to which they belong. Secondly, given that the deceased are a primary reference group, in whose names the customary ordre and foundation of chieftancy are justiofied, the evolving role played by Bamileke youth cannot be studied without taking under consideration both their involvment in, and commitment to, customs as well as customary knowledge, and their prerogatives in the events expected by the deceased. These expectations are revealed through the commemorations performed by the associations headed by cadets