Thèses : « Femmes dans l'Église catholique »

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Ary, Zaira. « Foi et rencontres : représentations du masculin et du féminin dans l'Église du Brésil, de l'action catholique à la théologie de la libération : l'exemple de la Jeunesse étudiante catholique (J.E.C. et J.U.C.) ». Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070090.

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Résumé :

Recherche sur la repression de la sexualite et les representations du masculin et du feminin dans l'eglise catholique du bresil. Ces themes ont ete specialement evalues dans le cadre du mouvement d'action catholique - dans ses branches de jeunesse etudiante, lyceenne et universitaire (1950-1967) - et dans le cadre de son heritiere - la theologie de la liberation et ses communauts ecclesiales de base. Le catholicisme a historiquement cultive certaines difficultes par rapport a la sexualite humaine. En ce qui concerne les rapports entre les sexe, on peut y deceler une certaine hegemonie sociale attribuee aux hommes, et une sorte de mystification ambigue concernant les femmes. Ce genre de catholicisme militant, etudie dans la these, a conserve quelques-unes de ces ambiguites au sujet de la sexualite et du rapport entre les sexes, telles que : l'unification sexuelle du "genre humain" compris comme genre masculin; la condamnation de la sexualite (reduite au role de la procreation) et la valorisation du celibat et de la virginite; la condamnation de la femme "seductrice (eve) et la mythification de la femme "salvatrice" (marie). Par contre, ces mouvements ont apparemment surmonte ces questions non-dites par la politisation de l'evangelisation et par une sorte d'idealisation du couple amoureux "combattant" pour la famille chretienne et pour la revolution sociale
A research dealing with the repression of sexuality and the representatio9ns of male and female sexes in the catholic church of brazil. These subjects have been evaluated within the catholic action movement, in particular with reference to its youth branches representated by secondary and university students (1950-1967). And within the movement which succeded to it - the theology of liberation and the basic ecclesiastical communities. Catholicism has historically created some difficulties concerning human sexuality. Regarding the relations between sexes. One may find a certain social hegemony attribued to men and an ambiguous mystification about the women. This militant catholicism which has been analysed, in this thesis, has maintained some of this ambiguities concerning sexuality and sex relations: the sexual unification of "the human species" referred to as masculine gender; sexuality is condemned while celibacy and virginity are praised; eve, the women who "seduces", is condemned, whereas mary, the wom@an who "saves", becomes a myth. In spite of that , these movements have apparently surpassed these unspoken questions though the political consciousness given by the teaching of the gospel and througyh a certain idealisation of the loving couple "struggling" for the constitution of the christian family and the irruption of the social revolution

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Manduca, Raffaele. « L'espace, l'église, les hommes : institutions ecclésiastiques et clergé dans la Sicile moderne ». Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHESA071.

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Noël, Pierre. « Le statut des procédures dans l'Église ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape10/PQDD_0007/NQ43099.pdf.

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Pinheiro, Mario Doraci. « L'église s'engage dans la politique ». Thesis, Paris 9, 2013. http://www.theses.fr/2013PA090033.

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Résumé :

Cette thèse a pour but d’analyser l’engagement institutionnel de l’Église catholique et des groupes pentecôtistes sur le terrain politique et agraire du Brésil à partir de l’organisation de la Conférence nationale des évêques du Brésil (CNBB) en 1952. Nous discutons la façon dont l’Église catholique commence la lutte d’abord pour « alphabétiser » et « rapprocher » ses fidèles perdus par l’idéologie socialiste développée par les ligues paysannes, puis pour empêcher l’accroissement du front communiste dans les campagnes. L’engagement social de l’Église catholique n’est pas désintéressé car les militaires brésiliens, avec l’aide américaine, déclarent le « coup d’État » en 1964. L’Église catholique brésilienne se divise en deux pôles, progressiste et conservateur. Le côté progressiste de la théologie de la libération se voit empêché et interdit par Rome. Mais cette minorité religieuse arrive à créer la Commission pastorale de la terre (CPT) qui contribuera au retour de la démocratie, à la création du Parti des travailleurs (PT) en 1980, considéré alors comme le parti de Dieu, et du Mouvement des paysans sans terre en 1984
This thesis aims to analyse the institutional engagement of the Roman Catholic Church and other Pentecostal groups, regarding the land reform and agrarian policies launched in Brazil after the organisation of the Brazil’s Conference of Catholic Bishops (CNBB) held in 1952. We underline that it is necessary to highlight the way how the Roman Catholic Church started its actions by “teaching to read and write” and “recovering” their members those who were dragged into the socialist ideology developed by peasant’s leagues, in order to prevent the growing of the communist front in the countryside. At that time, the catholic’s social movement objectives were under eminent danger, due the Brazilian army aided by the U.S. government, declared a coup in 1964. The Roman Catholic Church in Brazil is divided into two wings: a left and a conservative. The left wing has launched the “Liberation Theology” prohibited by the head of the church in Rome. However, this religious left minority succeeded by organizing the Land’s Pastoral Commission, which contributed to the return of democracy, as well as the organization of the Worker’s Party in 1980, considered by the believers as the God’s will and the foundation of the Landless Worker’s Movement in 1984

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Cevins, Marie-Madeleine de. « L'Église dans les villes hongroises aux XIVe et XVe siècles ». Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040173.

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Résumé :

Au sein de la chrétienté latine du bas Moyen Age, les villes hongroises se distinguaient sur le plan des implantations ecclésiastiques par un faible équipement en centres de paroisse et en institutions caritatives, mais aussi par un dense réseau de couvents mendiants masculins. Dans les villes non épiscopales, le fonctionnement de ces établissements était soumis au contrôle de plus en plus étroit des autorités urbaines (au temporel et au spirituel), lesquelles contribuaient grandement à leur prospérité matérielle. Le clergé y était à la fois compètent et confortablement rétribué. Les citadins hongrois partageaient avec les villageois la dévotion à la vierge et au christ et pratiquaient avec conviction (même à l'intérieur des confréries) une religion des œuvres. Autonomie religieuse d'un côté et exacerbation de la théologie des mérites de l'autre, ont pu favoriser l'adhésion précoce et massive de ces villes au luthéranisme
In the bosom of the low middle ages latin christiendom, hungarian towns stood out as far as the ecclesiastical implantations are concerned, not only by scanty parishes centers and charitable societies, but also by an important network of mendicant orders for men. In the non-episcopal towns, the management of these institutions were more and more closely ruled by urban authorities (temporally and spiritually) which largely contribute to their material prosperity. In them, the clergy was bothly competent and snugly remunerated. The hungarian townspeople shared with the villagers the devotion to the blessed virgin and to the christ and they observed with conviction (even within the confraternity) the exercises of a religion of charities. Religious autonomy on the one hand and exacerbation of the theology of the other's talents, on the other, managed to support the early and mass adhesion of these towns to the Lutheranism

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Dumont, Catherine. « Femmes laïques responsables dans l'Eglise catholique en France ». Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE5011.

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Résumé :

Cette thèse s’appuie sur une enquête menée auprès d’un échantillon de 52 femmes responsables de services diocésains ou nationaux, dirigeantes nationales de mouvements catholiques, théologiennes, dirigeantes d’universités catholiques et supérieures majeures. Elle cherche à éclaircir le paradoxe apparent entre, d’une part, la présence encore minoritaire des femmes dans ces responsabilités, associée à un statut ambigu et précaire, et, d’autre part, leur absence de discours critique sur cette situation aussi bien que l’inexistence d’une parole publique des femmes dans l’Eglise de France. Le constat d’une très faible connaissance par ces femmes des théologies féministes a orienté la recherche d’explications du côté du féminisme catholique français, caractérisé par sa faiblesse. Plus que par un féminisme catholique, le discours des femmes françaises responsables dans l’Eglise semble influencé par les mouvements catholiques féminins qui les ont formées tels l’ACGF et les Guides de France, mouvements qui les ont préparées à la prise de responsabilité publiques aussi bien dans la société que dans l’Eglise et qui ont contribué à rééquilibrer les relations entre clercs et laïcs dans l’Eglise de France. . Ces femmes se retrouvent aussi en partie dans le nouveau féminisme de Jean-Paul II qui exalte le génie féminin et valorise leur rôle spécifique dans l’Eglise. Ces femmes seraient postféministes au sens qu’Alain Touraine donne à cette expression plutôt que symboliquement dominées. La comparaison avec la situation et les opinions des femmes catholiques occupant des responsabilités similaires dans d’autres Eglises nationales, (Eglises québécoises, belge, néerlandaise) confirme l’importance, à la fois des mouvements féministes nationaux, d’une solidarité entre femmes catholiques et non catholiques et entre consacrées et non consacrées et le rôle déterminant des relations Eglise Etat dans la capacité des femmes catholiques d’un pays à élaborer un discours critique sur l’institution. La comparaison avec les femmes pasteures françaises et les premières femmes prêtres dans l’Eglise anglicane, souligne le lien entre la désacralisation de la fonction sacerdotale et sa féminisation et prouve qu’il s’agit moins pour les femmes en accédant à ces fonctions d’accéder à un pouvoir masculin que de féminiser cette fonction, c'est-à-dire de lui apporter un surplus d’humanité
This thesis is based on a survey into a sample of 52 women officials in national or diocesan services, in catholic movements, in universities of theology and in religious communities (major superiors). It tries to explain the contradiction between the minority participation of women in those responsibilities, associated to a precarious status, and the absence of a public and critical expression of women in French Catholic church. The observation of a very light knowledge of feminist theologies has directed the analysis towards the French catholic feminism characterised by its weakness. In reality, these women are much more influenced by feminine catholic movements as ACGF or “Guides de France” which educated them to fulfil public functions in civil society as well as in church and which contributed to equilibrate relationships between laymen and clergy. These women are also familiar to the new feminism proposed by John Paul II which exalts the feminine genius and value their specific role in the Church. They seem to be postfeminist in accordance with Alain Touraine ‘s analysis much more than victim of a symbolic domination (according to Pierre Bourdieu). The comparison with catholic women in other national catholic churches (Quebec, Belgium, Holland) who fulfil similar responsibilities confirm the importance, at the same time, of the national feminists movements, the solidarity between catholic and non catholic women, the solidarity between nuns and non consecrated women, the relations between State and Church, to explain the ability of women to elaborate a critical expression about their place in religious work. The comparison with French women ministers in Protestant churches and the first priests women in Anglican Church in England, underline the link between the opening of the function of priest up to women and the end of the tendency to regard the priest as sacred and demonstrate that women becoming priests don’t look after masculine power but try to make this job more feminine, which means to make it more human, more brotherly

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Kiedi, Kionga Jean-René. « La dispense canonique dans le droit de l'église catholique latine. : Concept, tradition et canonicité ». Thesis, Université Paris-Saclay (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017SACLS279.

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Résumé :

La notion, le statut et la question revisitée de la dispense canonique dans la tradition de l’Église latine, tels sont les trois temps que composent les réflexions proposées dans cette étude doctorale. Ces trois axes de recherche forment ce que nous appelons : la tradition canonique de la dispense dans l’Église catholique latine. Le premier temps de réflexion est celui sur la notion de dispensatio et d’οίκονομία. Cette réflexion explore la question des genèses de ces concepts qui, déjà au IIe siècle, sont employés par les pères de l’Église, Grecs et Latins, dans le contexte des communautés ecclésiales naissantes. Ces réflexions s’intéressent en même temps au domaine des premières doctrines autour de la pratique d’adoucissement de la rigueur des règles qui régissaient l’Église en ses débuts ; pratique à la fois spirituelle et pastorale. Le deuxième temps que propose cette dissertation doctorale s’inscrit dans l’apport scientifique et canonistique des collections canoniques du XIIe au XIVe siècle, celles notamment de Gratien et du ius novum après Gratien. À partir de XIIe siècle, le concept de dispense bénéfice d’une canonicité qui lui confère un statut canonique. Elle devient ainsi une institution du droit latin encore en gestation au milieu du Moyen-âge. La dispense est comprise dans un troisième temps comme une question revisitée au second concile du Vatican et par la codification contemporaine de 1983. Dans le cadre de l’aggiornamento proposé par Vatican II et dans une atmosphère apaisée, l’institution de la dispense retrouve l’idée originale d’une aide philanthropique, d’un acte de charité, d’une indulgence, d’une miséricorde. Elle est, pour les canonistes et pour les autorités ecclésiastiques, une institution de la guérison et du salut
The notion, the status and the ‘revisited question’ of the canonical dispensation in the tradition of the Latin Church are the three axes of reflection proposed in this doctoral study. These three axes of research form what we call: the canonical tradition of dispensation in the Latin Catholic Church. The first period of reflection touches the notions of dispensatio and οίκονομία, and explores the question of the genesis of these concepts which were already in use in the second century by the Greek and Latin Fathers of the Church, in the context of the emerging ecclesial communities. These axes of reflection also concern the elaboration of the first doctrines relative to the practice of relaxing the rigor of the rules which governed the primitive Church both on a spiritual and pastoral level. The second axis of this doctoral dissertation focuses upon the scientific and canonistic contribution of canonical collections from the 12th to the 14th centuries, particularly those of Gratian and ius novum after Gratian. From the 12th century onwards, the concept of dispensation benefited from a “canonicity” that confers a canonical status. It thus becomes an institution of Latin Canonical law which was still being elaborated in the height of the Middle Ages. The question of dispensation is included in a third axis of reflection as ‘revisited’ during the second Vatican Council and by the contemporary codification of 1983. Within the framework of the aggiornamento proposed by Vatican II and in a calm atmosphere, the institution of dispensation finds once again it’s original meaning as a philanthropic aid, an act of charity, an indulgence, or a mercy. Indeed for canonists and for ecclesiastical authorities alike the dispensation is considered to be an institution of healing and of salvation

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Loupiac-Deffayet, Laurence. « La redécouverte des origines juives du christianisme et l'émergence du dialogue judéo-chrétien dans l'Église catholique 1926-1962 ». Paris 1, 2006. http://www.theses.fr/2006PA010689.

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Afin de comprendre la mutation du regard porté par l'Église catholique sur le monde juif de part et d'autre de la Shoah, deux champs de recherche ordinairement distincts sont ici articulés: d'une part, une relecture des études bibliques, exégétiques et théologiques contribuant à renouveler, à partir de l'entre-deux guerres, l'interprétation des origines de l'Église et de ses liens avec le judaïsme; et, d'autre part, l'émergence graduelle, dans la même séquence chronologique, de l'exigence d'un dialogue judéo-chrétien au sein de l'Église catholique, exprimée pour la première fois en 1926 avec la création des Amis d'Israël et débouchant en 1965 sur le paragraphe 4 de la déclaration Nostra Aetate. Cette double optique de recherche permet une approche globale, à la fois théologique, intellectuelle et culturelle, du processus, et montre qu'il est nécessaire de remonter au-delà de la Seconde Guerre mondiale, jusque dans les années vingt, pour le comprendre.

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Moisset, Jean-Pierre. « Les biens de ce monde : les finances de l'église catholique dans l'archidiocèse de Paris (1802-1905) ». Paris 10, 1999. http://www.theses.fr/1999PA100015.

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La loi du 18 germinal an x qui regle les rapports entre les eglises et l'etat au xixe siecle prevoit un financement public des cultes reconnus. Ainsi, l'eglise catholique a-t-elle acquis la reputation d'avoir ete tributaire des deniers publics a cette epoque : c'est le bien fonde de cette reputation que nous avons verifie dans le cadre restreint de l'archidiocese de paris. Pour cela, deux sortes de comptes ont ete analyses : ceux qui temoignent du financement public a ses differents echelons, et ceux qui devoilent le financement du culte catholique par ses fideles. Les archives publiques ont livre les comptes de l'etat, du departement de la seine et de la ville de paris (la comptabilite des communes de banlieue a ete ecartee). Leur examen concomitant, par types de poste budgetaire, permetd'etablir une chronologie du financement public qui ne laisse pas dans l'ombre le financement local, longtemps majoritaire a paris. Cette chronologie montre une alternance de phases de flux et de reflux dictee par les changements de regime politique ainsi que par les exigences de l'organisation du culte. Quant au poste le plus lourd pour les finances publiques, il s'agit des edifices paroissiaux. Les archives de l'archeveche de paris ont permis l'etude des comptes de la caisse diocesaine et de treize fabriques paroissiales parisiennes. A l'echelon paroissial, ce sont les divers produits lies aux funerailles qui forment la principale recette des fabriques (35 %), devant le produit de la location des chaises (21 %) ; a l'echelon diocesain, la premiere source de recettes est constituee par les offrandes des fideles (35 %). Les deux postes de depenses les plus importants sont les frais de personnel, tant pour les fabriques (58 %) que pour la caisse diocesaine (40 %). D'un point de vue chronologique, une longue croissance seculaire qui s'essouffle a la fin du siecle caracterise le financement prive, et non pas une alternance de flux et de reflux. Au total, si le financement public compte pour 58 % du financement des activites diocesaines proprement dites, sa part est tres inferieure a la moitie pour le financement du culte paroissial. Or, ce dernier constitue le principal poste de depenses pour l'ensemble des acteurs du financement public du culte. Le culte catholique est donc principalement finance par les fideles dans le diocese de paris.

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Ngayabateranya, Augustin. « Le rôle des catéchistes dans l'expansion de l'Église catholique au Rwanda (1900-1952) : aspect socio-historique ». Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070020.

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C'est en fevrier 1900 que le catholicisme fut introduit au rwanda par les peres blancs. A cote de l'oeuvre d'evangelisation, l'eglise catholique devint tres vite non seulement un agent d'evolution, mais aussi de transformation radicale de la societe rwandaise. Mais peu nombreux par rapport a la population a evangeliser et dont ils ignoraient la langue, les us et coutumes, les peres blancs auraient eu leurs efforts condamnes a l'insucces sans le concours des cathechistes baganda jusqu'en 1904, rwandais ensuite. C'est grace au proselytisme de ces derniers qu'ils ont pu quadriller le pays par une constellation de succursales. Mais mal retribus, ils profitaient de l'ascendant des peres blancs pour vivre sur le dos de la population et se substituer aux chefs, ce qui contribuait a tenir l'image de la mission. Sans formation suffisante, ils etaient plutot des recruteurs d'adeptes que de veritables evangelisateurs. Aussi, au debut des annees 1950, furent-ils incapables de s'adapter a l'evolution economique et sociale du pays ainsi qu'a celle des exigences de leur fonction. D'ou necessite d'une formation approfondie et d'une remuneration suffisance a partir de 1952
It was in febryary 1990 that catholicism was introducet in rwanda by the white fathers. Besides evangelisation, the catholic church became not only the a source of evolution but also induced a radical transformation in the rwanda society. But they were nor many compared to the population whose language and customs thay ifnored, the white fathers would have seen their efforts vain without the held of baganda's catechists up to 1904 and those of rwandan afterwards. Thanks to the zeel of those rwandan catechists, the white fathers were able to cover the whole country through a large number of subsidiaries. But scarcely remunerated, they took advantage of the position of the white fathers to exploit the population and substitute themselves to the chiefs. This contributed to darken the image of the mission. Without sufficient formation, they were rather recruting edherents than doing the proper office of evangelisation. Also, at the beginning of the 1900s, they were unable to cope with the economic and social developpement of the country as well as with the new demands of their office. Thus, as from 1952, the need for better formation and more remuneration was felt

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El, Tahech Izzat. « Le pardon du Samedi Saint et la pénitence dans l'Église maronite ». Université de Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1105.

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Vieira, Domingos. « La notion de coniunctio et de solidarietas dans l'enseignement social de l'Église catholique au XIXème et XXème siècle : les fondements historiques, sociologiques, philosophiques et éthiques de la notion de solidarité dans les encycliques sociales de l'Église catholique ». Paris 4, 2005. http://www.theses.fr/2005PA040058.

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Résumé :

Prenant comme point de départ l'hypothèse que la notion de solidarité (coniunctio et solidarietas) dans l'enseignement social de l'Eglise catholique connaît un réseau d'influences et d'héritages historiques, philosophiques, sociologiques, éthiques, cette étude se propose de montrer la continuité et la rupture entre le concept de solidarité né en France au XIXème siècle, l'usage du concept par le solidarisme chrétien, l'idée de solidarité popularisée en Pologne au début des années 1980 et la notion de solidarité de Jean-Paul II dans ses encycliques sociales. En mettant en valeur le comment et le pourquoi de l'appropriation de la notion de solidarité dans l'enseignement social de l'Eglise cette étude s'emploie à faire comprendre sa signification dans l'enseignement social de l'Eglise et son intérêt pour l'éthique sociale chrétienne lorsque Jean-Paul II la définit en tant que " vertu " (1987) et en tant que " principe éthique " (1991)
Taking as a starting point the hypothesis that the notion of solidarity (coniunctio and solidarietas) in the social teaching of the Catholic Church is related to a network of historical, sociological, philosophical and ethical influences and legacies, the purpose of the present study is to establish the continuity and the rupture between the concept of solidarity, born in France in the 19th century, the use of the concept by the Christian solidarism, the idea of solidarity as made popular in Poland in the early 1980's and the notion of solidarity as used by John-Paul II in his social encyclicals. For a successful conduct of this work, a genealogical review of how the concept of solidarity emerged in the secular and in the Christian thoughts was realised. By underlining the how and the why of the appropriation of the notion of solidarity in the social teaching of the Church, this study aims at having its meaning understood in the social teaching of the Church as well as its interest for the Christian social ethics, when John-Paul II defines it as a "virtue" (1987) and as an "ethical principle" (1991)

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Huneault, Estelle. « Au fil des ans, de femmes appropriées par l'État à soumises aux décisions de l'Église, l'Union catholique des fermières de la province d'Ontario ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0006/MQ36705.pdf.

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Porcile, Santiso María Teresa. « La mujer, espacio de salvación : misión de la mujer en la Iglesia, una perspectiva antropológica / ». Montevideo : Ed. Trilce, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36667390s.

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Codou, Yann. « L'Église, les hommes et le terroir dans le diocèse de Fréjus, Xe-XIIe siècles ». Aix-Marseille 1, 1997. http://www.theses.fr/1997AIX10095.

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Le sujet determine le role de l'eglise dans le diocese de frejus (var), entre le xe et le xiie siecle. L'archeologie, l'inventaire architectural des edifices en elevation et l'analyse de la documentation ecrite, representee pour l'essentiel par des cartulaires benedictins, constituent les fondements methodologiques. La synthese permet : - de cerner l'occupation humaine et l'implantation clericale durant le haut moyen age et d'evaluer l'impact des sarrasins sur cet espace. - d'approcher l'organisation des poles monumentaux dans le terroir et leur relation avec l'habitat, tout en privilegiant l'eglise. Elle s'affirme alors comme un pole structurant et les relations qu'elle entretient avec le second pole, l'espace castal, sont complexes. - d'etablir les relations entre les laiques et l'eglisee que ce soit les seigneurs, les communautes d'habitants ou bien les clercs reguliers et seculiers. - de penser l'eglise, compte tenu de son role organisateur des terroirs, comme une cellule de vie, un centre de production essentiel. - de preciser le cadre materiel de cette presence religieuse par une etude architecturale des lieux de culte.

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Jamet-Moreau, Eglantine. « L'accès des femmes au sacerdoce dans l'Église d'Angleterre : reconduction ou déconstruction de la hiérarchie masculin/féminin ? » Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100178.

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Depuis 1994, l'Eglise d'Angleterre ordonne des femmes prêtres, mettant ainsi fin à la tradition séculaire d'une prêtrise exclusivement masculine. Près d'un siècle de combat fut nécessaire pour que l'Eglise accepte d'ouvrir le ministère sacerdotal aux femmes et les débats qui ponctuèrent cette longue marche furent âpres et virulents. Aujourd'hui encore, l'Eglise anglicane tout entière est divisée entre les partisans et les opposants de la prêtrise féminine. Cette question est fortement polémique parce qu'elle remet en cause la répartition traditionnelle des rôles des deux sexes dan la tradition chrétienne et qu'elle permet aux femmes d'accéder à un domaine réservé du masculin. Les femmes anglicanes ont donc acquis une certaine égalité de fonction avec les hommes, mais les discriminations demeurent et la sphère du sacré semble, plus que tout autre, résister aux tentatives de déconstruction de la hiérarchie des sexes, comme si la suprématie du masculin lui était nécessaire
Since 1994, the Church of England has ordained women priests, thus putting an end to the tradition of an all-male priesthood. Almost one century of activism was needed before the church accepted to open priesthood to women. The debate has been long and painful, and the Church is still today divided between those in favour and those against women priests. This is a highly controversial issue, since it calls into question the traditional distribution of roles between the sexes, enabling women to accede to a reserved masculine sphere. Anglican women have acquired a fairer place, alongside men, but discrimination is not over. It seems that the sacred sphere is resisting the deconstruction of sexism, as if the masculine supremacy was a core element of the sacred

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Jagielski, Mariusz. « L'ÉGLISE DANS LE TEMPS L'«Actualisation» comme clé d'interprétation de l'ecclésiologie d'Yves Congar ». Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/27749/27749.pdf.

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Turpin, Éric. « L'Église catholique et les pouvoirs dans le diocèse de Saint-Denis de la Réunion de 1911 à 1981 ». Phd thesis, Université de la Réunion, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00783631.

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Le décret du 6 février 1911 applique dans les colonies de la Martinique, de la Guadeloupe et de La Réunion la loi de Séparation des Églises et de l'État du 9 décembre 1905. Cette séparation, franche, donne à l'institution religieuse sa liberté, puisqu'elle ne se trouve plus sous la dépendance financière et juridique de l'autorité publique. Si la question des retraites et des inventaires des biens se déroule assez rapidement et sans drame majeur, sauf à Saint-Gilles-les-Hauts, l'attribution des biens mobiliers et immobiliers ayant appartenu aux établissements ecclésiastiques ne sera résolue que sous le régime de Vichy et dans les premières années de la IVème République. Après le temps de la passion liée à l'application de la loi, vient le temps de l'Entente cordiale après la Grande Guerre sous l'épiscopat de Monseigneur de Beaumont. Celle qui devait être l'Absente redevient fortement présente dans la société coloniale puis postcoloniale, dans le cadre d'un respect mutuel. L'Église connaît, durant cette période, un acte audacieux (lutte contre la fraude lors des élections d'avril 1936), un soutien allant jusqu'à la compromission avec le régime de Vichy, et la lutte contre le communisme, surtout après la Seconde Guerre mondiale. Les années soixante et soixante-dix sont le temps de l'Affirmation (combat contre la fraude électorale, lutte pour la régulation naturelle des naissances, critique du projet et du modèle de développement économique et social mais aussi propositions alternatives) et de l'Émancipation qui passe par des déchirures internes, souvent parallèles à la société, et par la mise en échec de toutes les manipulations, qu'elles soient anciennes (la Droite) ou nouvelles (le Parti Communiste Réunionnais). Dans les années soixante-dix, Monseigneur Gilbert Aubry, l'actuel évêque, achève l'émancipation de l'institution commencée dans la décennie précédente. De 1911 à 1981, l'Église catholique à La Réunion passe de la Séparation d'avec l'État à l'Émancipation.

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Turpin, Éric Bernard. « L'Église catholique et les pouvoirs dans le diocèse de Saint-Denis de la Réunion de 1911 à 1981 ». Thesis, La Réunion, 2010. http://www.theses.fr/2010LARE0017/document.

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Résumé :

Le décret du 6 février 1911 applique dans les colonies de la Martinique, de la Guadeloupe et de La Réunion la loi de Séparation des Églises et de l'État du 9 décembre 1905. Cette séparation, franche, donne à l'institution religieuse sa liberté, puisqu'elle ne se trouve plus sous la dépendance financière et juridique de l'autorité publique. Si la question des retraites et des inventaires des biens se déroule assez rapidement et sans drame majeur, sauf à Saint-Gilles-les-Hauts, l'attribution des biens mobiliers et immobiliers ayant appartenu aux établissements ecclésiastiques ne sera résolue que sous le régime de Vichy et dans les premières années de la IVème République. Après le temps de la passion liée à l'application de la loi, vient le temps de l'Entente cordiale après la Grande Guerre sous l'épiscopat de Monseigneur de Beaumont. Celle qui devait être l'Absente redevient fortement présente dans la société coloniale puis postcoloniale, dans le cadre d'un respect mutuel. L'Église connaît, durant cette période, un acte audacieux (lutte contre la fraude lors des élections d'avril 1936), un soutien allant jusqu'à la compromission avec le régime de Vichy, et la lutte contre le communisme, surtout après la Seconde Guerre mondiale. Les années soixante et soixante-dix sont le temps de l'Affirmation (combat contre la fraude électorale, lutte pour la régulation naturelle des naissances, critique du projet et du modèle de développement économique et social mais aussi propositions alternatives) et de l'Émancipation qui passe par des déchirures internes, souvent parallèles à la société, et par la mise en échec de toutes les manipulations, qu'elles soient anciennes (la Droite) ou nouvelles (le Parti Communiste Réunionnais). Dans les années soixante-dix, Monseigneur Gilbert Aubry, l'actuel évêque, achève l'émancipation de l'institution commencée dans la décennie précédente. De 1911 à 1981, l'Église catholique à La Réunion passe de la Séparation d'avec l'État à l'Émancipation
The decree of February 6th 1911 applies the law of December 9th 1905 to separate the Church and the State in the French colonies of Martinique, Guadeloupe and Reunion. This complete separation gives to the religious institution its freedom since it is not under the financial and juridic dependence of public authority anymore. Even if the issues of retirement and inventory of goods take place quite quickly and without any major incident, except in Saint-Gilles-les-Hauts, the retribution of personal properties and real estates belonging to the ecclesiastical establishments will only be solved during the Vichy Administration and in the beginning of the 4th Republic.After the time of passion linked to the application of the law will come the time of cordial Agreement right after the World War 1 during the episcopate of his Lordship de Beaumont. The Church, which was supposed to be the Absente would then be present in the colonial on to the postcolonial society, on a mutual respect basis. During this period, the Church made a bold act (the fight against fraud for the elections of April 1936), a support going to the dishonest compromise with the Vichy Administration, and the struggle against Communism, especially after World War 2. The sixties and the seventies would be the time of Assertion (the fight against electoral fraud, the struggle for natural birth regulation, criticism of the economic and social project and model but also alternative propositions) and also a time of Emancipation not without any domestic tearing, often linked to Society, and finally a time for the check of all sorts of manipulations, whether old ones (the right wing) or new ones (the Communist Party of Reunion).In the 70s, his Lordship Gilbert Aubry, the actual bishop, finishes off the process of emancipation of the Church that had started ten years before. From 1911 to 1981 the Catholic Church in Reunion Island would go from the Separation with the State to Emancipation

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Evans, Marie Patricia. « La codépendance des femmes en Église : comment se relever d'un abus de pouvoir ». Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 1999.

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Malhey-Dupart, Cécile. « Les relations entre l'Église et l'État dans l'Hérault de 1900 à 1926 ». Thesis, Montpellier 3, 2010. http://www.theses.fr/2010MON30007/document.

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Résumé :

Cette étude, qui ne cherche par l’exhaustivité, se présente plutôt comme un « état des lieux », à l’échelle départementale, de l’impact des relations Église/État sur l’opinion. Elle décrit les prises de position, les réactions et des démarches pour ou contre la politique de l’État face à l’Église durant plus de vingt-cinq ans. La période étudiée, qui s’étend de 1900 à 1926, débute à la mise en place des lois contre les congrégations religieuses et des mesures de laïcisation de l’espace public qui font suite à la politique anticléricale largement entamée au cours du siècle précédent. Elle se termine avec la condamnation de l’Action française par le Vatican et la fin du Cartel des Gauches. Elle passe également par la loi de Séparation de l’Eglise et de l’Etat de 1905 et par la Première Guerre mondiale, quand les curés devinrent frères d’armes. L’Hérault apparaît comme un département contrasté, à forte composante anticléricale mais où la religion garde néanmoins toute sa place. En effet, dans ce département réputé appartenir au « Midi rouge » et qui aurait dû, si on se fie à cette « image d’Epinal », soutenir dans son ensemble la politique anticléricale du gouvernement radical-socialiste, la résistance a pu parfois atteindre la passion et présenter les mêmes péripéties que dans des régions réputées de tradition catholique et conservatrice
This study is not intended to be exhaustive, but rather a description of the impact of the relations between Church and State on public opinion in the Hérault department. It presents the various stances, reactions and steps taken in favour of, or against, state policies concerning the Church over a period of more than twenty-five years. The period investigated, between 1900 and 1926, starts with the enactment of the laws against religious institutions and the measures taken to secularise the public domain, following on from the anticlerical policies begun during the previous century, and ends with the condemnation of “Action Française” by the Vatican and the demise of the “Left Wing Cartel”. It also includes the separation of Church and State in 1905 and World War I, during which priests served in the French army. There were marked differences of belief in the Hérault department where there was not only a strong anti-clerical movement but also great importance attached to religion. For, in this department, well-known as a “red” department, resistance to the above measures could reach passionate heights similar to those in some areas known for their Catholic and conservative traditions

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El, Hage Ranim. « L'arbitrage entre équité et efficacité dans l'entreprise socialement responsable selon la Doctrine Sociale de l'Eglise Catholique ». Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010007.

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Résumé :

La DSE est née des premières actions caritatives catholiques et s'est consolidée grâce à la proclamation de textes pontificaux sur la dignité humaine au cœur de l'activité économique. Sans livrer un manuel scientifique d'utilisation, la DSE proclame des principes et oriente implicitement les comportements des agents économiques qui s'y réfèrent. Le études transversales entre la DSE et les filières de l'économie et de la gestion sont rares. La DSE, de son côté, ne proclame ni modèles ni stratégies d'entreprises précises. Une étude critique des principaux courants économiques, du courant de la Responsabilité Sociale des Entreprises (RSE) ainsi que de certains modèles de management à la lumière de principes de la DSE permet d'identifier les postulats que la DSE approuve et ceux qu'elle réprouve en termes de respect de la dignité de la personne. La DSE s'adresse particulièrement aux patrons d'entreprise, principaux promoteurs de la répartition équitable de la valeur ajoutée entre parties prenantes, notamment s'ils aspirent à la pérennisation de leurs activités économiques. La DSE permet de justifier la cohabitation possible entre équité sociale et efficacité économique travers la conversion perpétuelle du progrès économique en développement humain. À travers l'universalité de se principes, la DSE est susceptible d'être acceptée par tous les hommes de bonne volonté. Des dirigeants de diverse origines culturelles construisent implicitement leurs objectifs et leurs lignes de conduite sur ces principes. Ils sont convaincus que la réussite de leurs affaires est étroitement liée à leur souci permanent de respecter le principe de la dignité humaine
The SDC was born from the first catholic charitable actions and was later consolidated by the proclamation of pontifical texts on the dignity of the human person within economic activity. Though not providing a scientific instruction manual, the SDC proclaims principles and implicitly orients the behavior of the economic agents who refer to it. Transversal studies linking the SDC to the scientific channels of economics and management are rare. The SDC, on its part, proclaims no precise models or strategies for enterprises. A critical study of the main economic currents, of the Corporate Social Responsibility (CSR) stream and of some management models in light of the SDC principles allows identifying the postulates approved by the SDC, as well as the ones disproved, with regard to personal dignity and human development. The SDC is particularly addressed to business executives, as they are the main promoters of an equitable distribution of the added value among the stakeholders, especially if they aspire at a perpetuation of their activities. This teaching allows the justification of a possible coexistence between social equity and economic efficiency. It proclaims that economic progress ought to be constantly converted into development of the common good. Thanks to the universality of its principles, the SDC is likely to be accepted by all people of good will. Business executives of diverse cultural origins implicitly build their objectives and set up their lines of action on these principles. They are convinced that success in their businesses is intimately connected with a permanent concern for respecting the ultimate principle of human dignity

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Savoye, Sabine. « Le Roi dans les Vies des saints mérovingiens ». Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100118.

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Résumé :

Les Vies de saints sont une source de l'histoire des rois mérovingiens. L'étude d'un corpus constitué des trois écrits hagiographiques de Grégoire de Tours, la Gloire des martyrs, la Gloire des confesseurs et la Vie des Pères, et de cinquante-six Vitae composées entre le début du VIe siècle et le milieu du VIIIe siècle, met en valeur l'importance des rois mérovingiens dans les vies des Saints : les rois se posent en interlocuteurs privilégiés des saints. Les hagiographes ont célébré les relations harmonieuses entre les saints et les rois. Forts de leur auctoritas, les saints agissent en patrons royaux : ils apportent leur aide et offrent leurs conseils aux rois. Le plus souvent, les rois respectent cette auctoritas, acceptent ce patronage et mettent leur pouvoir au service de l'Eglise : les hagiographes ont souligné l'excellence des règnes de Childebert Ier et Clotaire II. Mais quelques rois, Thierry II et Childéric II, et quelques membres du palais royal, Brunehaut et Ebroi͏̈n, bafouent l'autorité des saints et martyrisent certains d'entre eux. Sous leur règne, le regnum Francorum est secoué par des maux violents et leur mort est inévitable. La Bible, les Actes des martyrs et les premières Vitae, dont la Vie de Saint Martin, ont fourni aux hagiographes des modèles de relations entre le regnum et le sacerdotium facilement transposables au contexte de la Gaule mérovingienne
A source for Merovingian kings' history is the Saints' life. A corpus, made up of three hagiographical writings by Gregory of Tours -The Glory of the martyrs, The Glory of the confessors and the Life of the Fathers- and fifty-six Vitae composed between the begininng of the VIth century and of the VIIIth century, shows the importance of the Merovingian kings in the Saints' life : the kings appear as the saints' main partners. Hagiographers celebrate the harmonious relationship between saints and kings. Strengthened by their auctoritas, saints act royal patrons : they lend help and profer advice to kings. Kings often respect this auctoritas, accept this patronage and put their power at the Church's service : hagiographers have celebrated the excellence of Childebert I's and Clotaire II's reigns. A few kings however -Theudric II and Childeric II- and a few members of the royal palace -Brunhild and Ebroin- flout the saints' authority and bring some of them to martyrdom. During their reigns, violence disrupts the regnum Francorum and they must die. The Bible, the martyrs' Acta and the first Vitae, including Saint Martin's life, provide hagiographers with a model for th relationship between the regnum and the sacerdotium. This model is easily adapted to the context of Merovingian Gaul

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Routhier, Gilles. « La réception de Vatican II dans une église locale : l'exemple de la pratique synodale dans l'église de Québec 1982-1987 ». Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1991PA040082.

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Résumé :

Cette recherche a pour objet d'étudier la réception faite par l'Église de Québec de l'enseignement de Vatican II sur la synodalité de l'église locale. L'examen de la réalité de la réception pose les fondements méthodologiques de l'étude. La deuxième partie présente la théologie de l'église locale mise en avant par Vatican II (une communion de personnes aux conditions et aux fonctions diverses, unies dans la communion des biens du salut); étudie le fondement de son droit (la synodalité de l'église locale); élabore un modèle heuristique de son fonctionnement (l'église manifestée dans la célébration de l'eucharistie) et expose les formes institutionnelles mises en avant par le codex de 1983 pour vivre de ce droit synodal. La seconde partie nous présente l'église de Québec, sujet de la réception. Une approche socio-historique de l'église de Québec avant et après Vatican II précède un examen minutieux des pratiques mises en œuvre dans le gouvernement de cette église entre 1982 et 1987. C'est sur la base de toutes ces données qu'est interprétée la réception de l'enseignement de Vatican II dans l'église de Québec. Enfin la conclusion analyse la fécondité du concept de réception pour articuler la théologie et la pratique et discute de questions épistémologiques en matière d'ecclésiologie
The goal of this research is to study how the church of Quebec received the teaching of Vatican II on the synodality of the local church. An examination of reception as such provides the methodological foundation of the study. The second part presents the theology of the local church articulated by Vatican II (a communion of persons of different conditions and functions); studies the source of its "order" (its synodality); elaborates a heuristic model of its functioning (the celebration of the Eucharist) and exposes the institutional forms presented by the codex of 1983 for the practical implementation of this synodal right. The third major section presents the church of Quebec as a subject of reception. A social-historical study of this local church is followed by a highly detailed analysis of the way this church is governed between 1982 and 1987. It is on the basis of these considerations that the reception of the teaching of Vatican in the Quebec’s diocese is interpreted

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Miema, Bongo Alphonse. « La coresponsabilité prêtres-laïcs dans l'Église après le Concile Vatican II : analyse de quelques documents du Magistère de 1980-2000 ». Master's thesis, Université Laval, 2003. http://hdl.handle.net/20.500.11794/41947.

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Après le concile Vatican II, le développement du concept ecclésiologique de la communion a établi de nouveaux rapports entre les membres du Peuple de Dieu. Par rapport à la mission de l'Église à laquelle tous les membres sont invités à participer, nous avons interprété ces rapports comme étant des apports de coresponsabilité. La coresponsabilité entre les prêtres et les laïcs offre les meilleures conditions pour découvrir la signification profonde, la spécificité et le sens dynamique de la ministérialité de l'Église entière au service d'une mission ecclésiale dont tous sont solidairement responsables dans la complémentarité des charismes et des services. L'analyse de contenu de quelques documents du Magistère authentique de l'Église nous aidera à montrer que dans la diversité des ministères et la complémentarité des services, un nouveau visage de l’Église se dessine. Dans ce nouveau visage, ce qui est important, ce n'est pas le fait que les laïcs feront demain ce que les prêtres font aujourd'hui, mais le fait de prendre conscience que les prêtres et les laïcs sont invités à participer ensemble à la mission de l'Église, à travailler dans la complémentarité et la collaboration en tenant comte e la vocation, du charisme et de l'état de vie de chacun.

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Scholl, Sarah. « En quête d'une modernité chrétienne : la création de l'Église catholique-chrétienne de Genève (1870-1907) dans son contexte politique et culturel ». Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0088.

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Résumé :

Cette thèse décrit la mise en place d’une nouvelle Eglise à Genève à la fin du 19e siècle dans le cadre du Kulturkampf en utilisant des sources ecclésiales, politiques et associatives jusque-là inexploitées. Rattachée au mouvement vieux catholique hollandais, allemand et suisse, l’Eglise catholique-chrétienne de Genève est issue du courant rompant avec le catholicisme romain après le concile Vatican I. Sa mise en place (1870-1907) est toutefois étroitement dépendante de la situation politique, théologique et plus généralement culturelle du canton de Genève. Cette Eglise se pense comme libérale et nationale, elle est soutenue par les autorités politiques cantonales, majoritairement d’obédience radicale et protestante. Elle devient, au niveau politique et religieux, un outil de lutte contre le catholicisme du pape Pie IX, personnifié à Genève par Mgr Gaspard Mermillod. Ce travail montre, par l’examen conjoint d’un objet et du contexte qui lui est étroitement lié, comment les élites libérales de la fin du 19e siècle cherchent à harmoniser leur pratique religieuse avec le reste de leurs aspirations politiques et sociales. L’étude des acteurs de cette réforme, de leur insertion dans les instances politiques, de leurs idées et projets, ainsi que de leurs réalisations concrètes, montre comment des individus qui se considèrent comme « modernes » et « laïcs » s’y prennent pour réformer le catholicisme dans un contexte où ils ont le champ libre et une subvention étatique. Sur le mode de la microhistoire, cette communauté ecclésiale offre un terrain à l’historien pour l’étude d’une alternative à ce qui paraît parfois avoir été un choix inéluctable aux citoyens de la fin du 19e siècle : libre-pensée anticléricale ou appartenance confessionnelle traditionnelle. En utilisant divers outils et méthodes des sciences historiques et sociales, l’objectif est de montrer toutes les facettes de cette expérience religieuse particulière. L’enquête fait ressortir ainsi les lieux problématiques du christianisme en modernité : liberté individuelle, confession de foi, pratique sacramentelle, statut du clergé, mixité confessionnelle ou encore sécularisation et laïcisation des espaces publics. Elle décrit et analyse les solutions trouvées et montre aussi les difficultés d’une telle entreprise, en particulier son insuccès à convaincre la très grande majorité des catholiques eux-mêmes. Le Kulturkampf genevois débouche alors sur la séparation des Eglises et de l’Etat en 1907. L’ensemble permet en outre une réflexion sur les liens entre identité nationale, valeurs républicaines et religion, fondée sur l’analyse à la fois de la théorie et de la praxis
This thesis describes the implementation of a new church in Geneva at the end of the 19th century within the framework of Kulturkampf (1870-1907). Connected with the Dutch, German and Swiss old-catholic movement, the catholic-christian church arised from the current breaking with the Roman Catholicism after Vatican I. Its implementation is however strictly dependent on the political and religious situation of the canton of Geneva. This Church indeed was above all liberal and national, it was supported by the political authorities, mainly of radical obedience. It becomes a tool of wrestling against the Catholicism of Pie IX, personified in Geneva by Mgr. Gaspard Mermillod. By the study of the actors of this reform, their ideas and their concrete realizations, it is not only a question of enlightening a piece underestimated by the local history (story) driving to the separation of Churches and the State (in 1907) but especially to show how individuals who consider themself as "modern" did to reform the Catholicism in a context where they have the open field and a state subsidy

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Lapierre, Jean-François. « Les fondements théologiques de la liberté de l'Église dans les sociétés pluralistes et sécularisées : une proposition de développement de l'ecclésiologie catholique ». Doctoral thesis, Université Laval, 2021. http://hdl.handle.net/20.500.11794/69707.

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Thèse en cotutelle entre l'Université Laval Québec, Canada et Facoltà teologica dell'Italia settentrionale Milano, Italie.
Dignitatis humanae (1965), la déclaration du concile Vatican II sur la liberté religieuse, stipule que « [l]a liberté de l'Église est un principe fondamental dans les relations de l'Église avec les pouvoirs publics et tout l'ordre civil. » (DH 13 § 1) Or, la marginalisation de l'Église dans les sociétés pluralistes et sécularisées révèle les limites de l'approche juridique adoptée par les Pères dans ce document. Aujourd’hui, la difficulté d'imaginer la place et le rôle de l'Église dans des contextes sociopolitiques et culturels profondément différents de celui des années 1960, pose un important problème à l'ecclésiologie catholique. Pour discerner les contours de ce problème et pour y répondre de manière fructueuse, nous parcourons, dans la première partie de cette thèse, l'histoire bimillénaire du christianisme afin de comprendre comment la liberté de l'Église a été vécue et théorisée dans divers contextes. Dans la deuxième partie, nous analysons avec précision le texte et le contexte de Dignitatis humanae, pour comprendre les raisons et la signification du changement de perspective voulu par les Pères en ce qui concerne les responsabilités du pouvoir civil en matière religieuse. Enfin, dans la troisième et dernière partie, nous analysons les défis que rencontre actuellement cet enseignement conciliaire. Au terme de ce parcours, nous en arrivons à la conclusion que la mise en lumière des fondements théologiques de la liberté de l'Église, à savoir, d'une part, l'enracinement de l'Église dans le mystère de Dieu et, d'autre part, le caractère constitutif de la perspective eschatologique, permettent de comprendre cette liberté comme une limite au pouvoir humain – dans le monde ou dans l'Église. Ainsi compris, le principe de la liberté de l'Église contribue à l'élaboration d'une ecclésiologie politique dont les circonstances actuelles montrent la nécessité. Ce parcours permet aussi de prendre conscience que non seulement ce principe traverse l'histoire, mais qu'il a une histoire, et que l'étude de celle-ci révèle des éléments de continuité permettant d'affronter les défis actuels et à venir. En somme, les découvertes effectuées en chemin nous conduisent à poser la question de la liberté de l'Église dans les sociétés, non pas comme celle d'un groupe d'individus, mais comme celle d'un corps social qui interroge et travaille les cultures et, en particulier, les conceptions de l'ordre social.
Dignitatis humanae (1965), the Second Vatican Council's Declaration on religious freedom, states that « [t]he freedom of the Church is the fundamental principal in what concerns the relations between the Church and governments and the whole civil order. » (DH 13 § 1) However, the marginalization of the Church in pluralistic and secularized societies exposes the limits of the juridical approach espoused by the Council Fathers in this document. Nowadays, the struggle to envision the place and role of the Church in sociopolitical and cultural contexts profoundly different from the one characterizing the 1960's points to a serious problem in Catholic ecclesiology. To fathom this problem properly and to address it in a productive manner, we go through, in the first part of this thesis, Christianity's two-thousand-year old history so as to understand how the freedom of the Church was implemented and theorized in various contexts. In the second part, we carefully analyze the text and context of Dignitatis humanae, to understand the reasons and the significance of the perspective shift expressed by the Fathers with regard to public powers' responsibilities in religious matters. Finally, in the third and last part, we examine the challenges currently facing this conciliar teaching. We then come to the conclusion that the highlighting of the theological foundations of the freedom of the Church, namely, the rooting of the Church in God's mystery, and the constitutive character of the eschatological perspective, allows for an understanding of this freedom as a limit to human power – be it in the world or in the Church. Thus understood, the principle of the freedom of the Church becomes a central element of the political ecclesiology called for by the current circumstances. This endeavor shows that this principle not only runs through history, but has a history, the study of which reveals elements of continuity of paramount importance to face the current challenges and those still to come. The discoveries made along the way lead us to view the question of the freedom of the Church, not as that of a group of individuals, but rather of a social body whose presence challenges cultures and, in particular, the conceptions of social order.

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Mimbuih, M'Ella Clarisse Maryse. « Relation entre l'évolution du statut de la femme espagnole contemporaine et sa place dans l'Opus Dei (à partir de la Seconde République) ». Perpignan, 2013. http://www.theses.fr/2013PERP1224.

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Résumé :

Les femmes n'ont pas toujours occupé une place de choix dans la société, comme nous pouvons le constater de nos jours dans certaines sphères de la planète. Les espagnoles n'ont pas dérogé à la règle. Leur émancipation est le résultat d'une lutte acharnée et d'un processus tant politique, économique, social que culturel. Elles peuvent désormais prétendre à ce qui leur était interdit auparavant, car le poids de la tradition pèse encore sur plusieurs entités individuelles ou collectives, qui persistent à rester en marge de cette progression, ce, malgré l'évolution des mentalités et celle de la société. C'est le cas de plusieurs conservateurs religieux, auxquels s'inscrit l'Opus Dei, qui est une institution à part entière de l'Eglise catholique, pour laquelle les dogmes doivent demeurer inflexibles. Ainsi, nous plongeons au cœur de cette prélature et tentons de découvrir la place qu'occupent réellement les femmes dans l'Opus Dei. En comparant leur mode de vie à celui des religieuses d'autres communautés, nous finissons par mieux appréhender certains aprioris que nous avions sur cette question au début de notre recherche
As we can notice, women haven’t always held a best place in society. Spanish women haven’t differed from the rules. In fact their emancipation is the result of a committed struggle and political, economic, social as well as cultural process. They can henceforth aspire to something they were forbidden before, for the influence from their traditions still affects several individual or organizational entities which are still staying on the fringe of that progress, despite the development of the social mentalities. That is the case of many religious traditionalists, as the Opus Dei, which is fully paid up institution of the Catholic Church, for which dogma have to stay inflexible. Then we go within the depth priesthood and try to discover the real place of women in the Opus Dei. In comparing their style of life to the ones of the others nuns communities, We finish by comprehend better some preconceived ideas we had about the question in the beginning of our research work

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Walch, Agnès. « Couples et prêtres face au mariage : la spiritualite conjugale dans l'église catholique en France depuis le concile de Trente : origines, évolution et perspectives ». Paris 4, 1999. http://www.theses.fr/1998PA040175.

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Résumé :

La relation clercs-laïcs, qui s'est instaurée du XVIe au XVIIIe siècle à propos de la vie conjugale chrétienne, fait l'objet de la recherche présentée. A plusieurs reprises au cours de l'histoire, ont été ébauchées des tentatives pour susciter au sein des couples catholiques une vie spirituelle spécifique. A partir du concile de trente, l'Église leur a assigné, en milieu familial, une mission religieuse qui s'est accompagnée d'une réhabilitation de leur vie quotidienne. S'est alors élaboré un modèle conjugal spirituel dont on retrouve l'écho dans les sermons, les catéchismes ou les vies de saints. Des clercs, souvent des jésuites, ont rédigé des manuels de vie conjugale spécialement destinés aux fidèles. Ils y présentent le mariage comme route spirituelle et proposent des pratiques pieuses propres aux gens maries. Des laïcs leur ont répondu, en se montrant plus réalistes dans leur approche. Au XVIIIe siècle, les conseils cléricaux ne s'adressent plus exclusivement à une élite dévote et prennent un caractère nettement plus moralisateur et rigoriste. Pourtant, avec l'ouverture de la tradition catholique à l'idée du bonheur en famille, était réalisée une première synthèse entre les aspirations laïques et les directives cléricales. Après un vécu spontané d'expériences de « spiritualité conjugale » par des fidèles, le mouvement des équipes Notre-Dame, prolongement contemporain de ce concept, a contribué à le diffuser dans les milieux catholiques. La « spiritualité conjugale » est ainsi un exemple de l'ajustement entre les représentations du clergé et les attentes des chrétiens fervents.

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Foulon, Jean-Hervé. « La réforme de l'Église dans la France de l'Ouest de la fin du XIe siècle au milieu du XIIe siècle : ecclésiologie et mentalités réformatrices ». Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010685.

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Ce doctorat s'est attaché à étudier un certain nombre de prélats réformateurs et leurs conceptions ecclésiologiques dans les pays de la Loire au tournant des XIe-XIIe siècles. Des évêques (Yves de Chartres, Hildebert du Mans, Marbode de Rennes, Ulger d'Angers, Geoffroy Babion), des abbés (Geoffroy de Vendôme, Baudri de Bourgueil) ou des ermites (Robert d'Arbrissel, Bernard de Tiron, Vital de s=Savigny) ont été les véritables acteurs locaux de ce processus réformateur appelé reforme grégorienne ;. Ces réformateurs avaient la particularité d'avoir laissé un corpus de sources littéraires cohérent du point de vue de leurs natures et de leurs datations (les années 1090-1133 ; avec une extension jusqu'à 1158 pour les sermons de Geoffroy Babion). Ces sources permettaient de mieux saisir les doctrines réformatrices en présence, les conceptions ecclésiologiques et les sensibilités religieuses : quelques six cent lettres, une centaine de sermons, une dizaine d'œuvres hagiographiques, autant de sources historiques sans compter les traites théologiques et les poésies. Quatre parties ont permis d'analyser d'une part, les structures religieuses de l'espace ligérien ; à la fin du XIe siècle caractérisées par une nette permanence des idées carolingiennes; puis, le milieu humain des réformateurs: faiblesse de leurs origines sociales, accession aux postes de responsabilité ecclésiale en lien avec Rome, milieux et réseaux de relations. . . ; d'autre part, de restituer leur conception ecclésiologique (primat romain et médiation sacerdotale) tout en mettant en lumière des sensibilités réformatrices qui s'avéraient différentes (néo-carolingienne, premier grégorianisme radical, second grégorianisme spécifique du milieu français); enfin, il a paru nécessaire de préciser les mentalités religieuses qui sous-tendaient ces idéaux et poser la question d'une possible mutation du sentiment religieux à travers l'apparition d'une conscience personnelle du pêché
This doctoral thesis paid particular attention to a certain number of reformers among the clergy and their ecclesiological conceptions in the loire country at the turn of the XIth and XIIth centuries. Bishops (Yves de Chartres, Hildebert du Mans, Marbode de Rennes, Ulger d'Angers, Geoffroy Babion), Abbots (Geoffroy de Vendôme, Baudri de Bourgueil) or hermits (Robert d'Arbrissel, Bernard de Tiron, Vital de Savigny) were the true local actors of this reformative process called Gregorian reform ;. These reformers were singled out because they had left a corpus of literary sources which were quite consistent as regards their character and their dating (from 1090 down to 1133 or 1158 for Babion's sermons). These sources enabled us to understand better the reformers' doctrines that were at stake, the ecclesiological conceptions and the various religious sensitivities: about six hundred letters, a hundred sermons or so, several hagiographical works, quite as many historical sources without including the theological treatises and poems. Four parts have enabled us to study on the one hand the religious structures of these parts of the loire valley at the end of the xith century characterized by a distinct permanence of carolingian ideas; and then the human sphere of these reformers: low social origins, their accession to positions of responsibility and power in the church in connection with rome, their social circles and sets of acquaintances. . . ; and on the other hand we have managed to convey their ecclesiological ideas (the preeminence of rome and sacerdotal mediation) while throwing light on reformative sensitivities which turned out to be different (neo-carolingian, first radical Gregorianism, second gregorianism typical of the french milieu); finally it was deemed necessary to specify the religious mentalities underlying these ideals and to ask whether there had been any possible mutation of the religious feeling through the emergence of a personal feeling of guilt

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Baccuet, Christian. « Le ministère, nœud gordien de l'œcuménisme ? : la question des ministères dans les dialogues théologiques internationaux entre les Églises luthériennes et réformées et l'Église catholique ». Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAK006.

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Résumé :

Les relations œcuméniques se cristallisent autour du ministère et un blocage semble avoir été atteint sur ce point. Depuis cinquante ans, les Églises luthériennes et réformées dialoguent au plan international avec l’Église catholique sur cette question et de nombreux rapports ont été édités. Cette étude analyse les convergences fortes, les légitimes différences et les divergences qui apparaissent dans ces dialogues au sujet de l’apostolicité de toute l’Église, de l’importance du sacerdoce commun des baptisés, de la nécessité d’un ministère ordonné au service de la prédication et de l’administration des sacrements, de l’importance constitutive pour l’Église d’un ministère d’episkopè en charge de veiller à sa fidélité à l’Évangile et à son unité au plan supra-local. Elle montre que le ministère n’est pas la question ultime mais révèle des enjeux ecclésiologiques fondamentaux qui apparaissent dans le lien entre communion eucharistique et communion ecclésiale, la structuration de l’Église sur le plan universel et son rapport aux Églises locales, la présence en plénitude de l’Église de Jésus-Christ dans une ou plusieurs Églises particulières. Elle pose des jalons de réflexion pour avancer vers une reconnaissance mutuelle des ministères qui, si elle n’est à l’ordre du jour, demeure encore possible
Ecumenical relations tend to crystallize around the question of ministry, a subject on which current dialogue seems to be blocked. For fifty years, the Lutheran and Reformed Churches have been engaged in dialogue at the international level with the Roman Catholic Church on this question. Numerous reports have been produced. This study analyzes the strong convergences, the legitimate differences and the divergences which appear in these dialogues on the apostolicity of the Church, the importance of the common priesthood of the baptized, the necessity of a special ministry conferred by ordination for the service of preaching and administration of the sacraments and the essential importance for the Church of a ministry of episkopè to protect the integrity of the faith and preserve the unity of the church. The study demonstrates that ministry is not the ultimate question, but one that reveals fundamental ecclesiological issues which appear in the connection between eucharistic and ecclesial communion, the structuring of the Church on a universal level and its relationship with local Churches, the presence in fullness of the Church of Jesus Christ in one or several particular Churches. The study offers a reflexion which prepares the ground for moving forward to a mutual recognition of ministries which, although not currently on the agenda, nevertheless still remains possible

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Koffi, Joël. « Stratégie du numérique (intelligence stratégique) de l'Église Catholique de France pour confronter sa position sur les questions de société : le rôle de la blogosphère catholique dans le débat sur la révision de la loi de bioéthique ». Thesis, Aix-Marseille, 2015. http://www.theses.fr/2015AIXM5004/document.

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Résumé :

La prépondérance des outils numériques dans l’espace communicationnel revèle l’enjeu de leurs utilisations éfficientes pour les acteurs de la société dans leurs stratégies d’expression et d’influence. Ce travail propose une exploration au coeur de l’univers d’un de ces outils (le blog) pour une compréhension de son fonctionnement en vue de dégager les potentialités stratégiques de son utilisation par un acteur particulier de la société: l’Église catholique de France. La première partie de cette recherche a consisté à expliciter les différents concepts qui ont été mobilisés : l’intelligence stratégique, le blog, et la notion de participation à des débats de société. Cette étape de définition s’est avérée nécessaire car, elle nous a permis, par notre définition de l’intelligence stratégique, de choisir l’angle suivant lequel, nous avons conduit la présentation du concept du blogs. La seconde partie de notre travail présente progressivement l’émergence de l’intelligence stratégique dans le cadre de la révision de la loi de bioéthique de l’Église catholique. Dans cette présentation, nous avons explicité les particularités (la diversité, la fugacité et la complexité) d’un terrain d’étude comme la blogosphère catholique. Ces particularités nous ont amené à l’adoption d’une méthode de sélection de blogs faisant référence à Google, et à une technique d’archivage dynamique des blogs. Par la suite nous avons essayé d’appréhender cette blogosphère catholique, par une explicitation de l’organisation et du fonctionnement institutionnel de l’Église catholique
The Ascendancy of digital tools in the domain of communication reveals the importance of their efficient use for social actors in their strategies of expression and influence. This study proposes an exploration into the heart of the universe of one of these tools (the blog) to understand it’s function in order to identify potential strategic use by a specific actor in society: the Catholic Church in France. The first part of this research consisted in clarifying the various concepts used: strategic intelligence, the blog, and the notion of participating in social debates. This definition phase proved to be necessary, because it allowed us, by using our definition of strategic intelligence, to choose the approach from which the concept of blogs would be presented. The second part of our study gradually shows the emergence of strategic intelligence regarding the revision of bioethical laws in the Catholic Church. In this study, we explain the specificities (diversity, fugacity and complexity) for a field of study such as the Catholic blogosphere. These features have led us to adopt a method of selecting blogs referenced by Google, and to a technique of dynamic archiving of blogs. Subsequently we have tried to approach this Catholic blogosphere, by clarifying the organization and institutional functioning of the Catholic Church

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Nteka-Salakiaku, Daniel. « Le dialogue de vie entre les catholiques et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines dans l'Église locale de Kinshasa de 1960 à 2000 ». Doctoral thesis, Université Laval, 2010. http://hdl.handle.net/20.500.11794/21959.

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Résumé :

Depuis le concile Vatican II, l'Église catholique s'est engagée d'une manière irréversible dans un dialogue soutenu avec les adeptes des diverses traditions religieuses. Elle encourage les fidèles catholiques à entrer en dialogue avec les non-catholiques pour qu'ensemble ils prennent conscience de leur responsabilité historique dans un monde divisé et éclaté, et ainsi contribuer de toutes leurs ressources spirituelles à l'éducation de la paix, condition de la survie de l'humanité. Ce dialogue entre les croyants de différentes religions contribuent à l'approfondissement de la propre foi des partenaires et à l'intégration des valeurs de la religion de l'autre. L'autre devient celui qui stimule à approfondir sa tradition religieuse dont on est souvent très ignorant. Notre recherche a pour but d'examiner le dialogue de vie entre les catholiques (les chrétiens) et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines dans le diocèse de Kinshasa depuis la déclaration de l'indépendance (1960-2000). Il s'agit plus précisément d'examiner la manière dont les catholiques et les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines se fréquentent au quotidien et partagent les mêmes épreuves de la vie difficilement supportables à Kinshasa. Cette recherche tente d'élucider comment les croyants kinois, de façon concrète, vivent cette rencontre. Et, en quel sens ce dialogue rejoint-il le projet évangélique? Comment le dialogue de vie entre catholiques et membres des Religions Traditionnelles Africaines peut fournir des apports positifs à la théologie catholique? Et, comment ses divers apports peuvent, par voie de conséquence, être pris en compte dans une formation théologique soucieuse de promouvoir une Église africaine davantage partenaire du dialogue et de l'avènement d'un monde plus humain, au sens évangélique du terme. Répondre à ces diverses questions apportera des pistes de travail en vue de former au dialogue. Bref, cette étude veut analyser les enjeux, les ouvertures ainsi que les écueils de cette rencontre, dans le diocèse de Kinshasa, de 1960 à 2000. Il convient de souligner que dans le domaine religieux, la connaissance ne dépasse guère les détails extérieurs et visibles de la pratique religieuse, souvent perçus comme différences essentielles. Cependant, l'ignorance est la ± mère ¿ de la méfiance, des préjugés et finalement de l'affrontement. Ainsi, il n'est pas étonnant que la vie quotidienne soit aussi le lieu de beaucoup de vexations, d'injures et des querelles entre les catholiques (les chrétiens), les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines, sans omettre les autres traditions religieuses. Dans la perspective de la mission évangélisatrice de l'Église en Afrique, la rencontre avec les membres des Religions Traditionnelles Africaines est une des réalités observées. Le dialogue avec les adeptes des Religions Traditionnelles Africaines est un dialogue avec nous-mêmes, dans l'intimité de notre coeur et au sein de notre société. Ces religions influencent notre perception du monde. Elles ne sont pas au déclin. Elles regorgent de certaines valeurs importantes pour les sociétés africaines. Cela ne nous empêche pas d'avoir un regard critique et d'accepter n'importe quelle pratique par crainte d'offusquer certains membres des Religions Traditionnelles Africaines (et vice-versa).

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Morlaes, Jean-Michel. « L'Église et la vie religieuse dans les Landes à la fin de l'Ancien Régime, 1760-1803 ». Thesis, Bordeaux 3, 2017. http://www.theses.fr/2017BOR30023.

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Résumé :

Ce travail se propose d’étudier l’évolution de la vie religieuse dans ce qui constitue, à partir de 1790, le département des Landes. La période étudiée court de 1760 à 1803, c’est-à-dire de la situation avant la réorganisation des établissements religieux entreprise par la Commission des Réguliers, jusqu’à la mise en oeuvre du Concordat de 1801. Les bouleversements issus de la Révolution française occupent le coeur du sujet. L’évolution de l’Église dans ces pays landais dont l’identité religieuse ne se fixe définitivement qu’en 1803, se construit au fil des transformations introduites successivement, par la Constitution civile du clergé et le Concordat de 1801. Il s'agit d'observer ici les institutions, les pratiques et les choix pastoraux, ainsi que les individus, placés entre respect des directives romaines, respect des lois républicaines, et liberté religieuse
This work aims to observe the evolution of religious life in what constitutes, from 1790, the department of Landes. The period studied runs from 1760 to 1803, that is to say, from the situation before the reorganization of religious establishments undertaken by the Commission of Regulars, until the implementation of the Concordat of 1801. The upheavals resulting from the French Revolution occupy the heart of the matter. The evolution of the Church in these Landes countries, whose religious identity did not become fixed until 1803, was constructed in the course of the transformations successively introduced by the Civil Constitution of the Clergy and the Concordat of 1801. It is a question here of observing pastoral institutions, practices and choices as well as individuals, placed between respect for Roman directives, respect for republican laws, and religious freedom

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Murphy, Gwénael. « Femmes de Dieu et Révolution Française dans le diocèse de Poitiers ». Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0061.

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Cette étude propose de reconstituer les trajectoires des religieuses du diocèse de Poitiers qui, au nombre de mille cent, vécurent l’époque révolutionnaire. Il s’agit ici, en alliant les méthodes de la micro-analyse, de la proposopographie, de l’histoire du quotidien et des études statistiques, de comprendre sur un corpus précis et significatif à la fois quels furent les choix des femmes entrées au couvent sous l’Ancien Régime et présentes au moment où éclate la Révolution Française. Souhaitant non pas contredire ce qui est déjà connu mais surtout le compléter, ce travail tente de montrer, par le croisement de toutes les sources possibles, que les religieuses ne furent pas unanimes dans leurs attitudes et que la majorité penche finalement du côté de celles qui acceptèrent ou se résignèrent à leur sécularisation. Affirmation qui ne fut pas un postulat de départ mais un constat final. Par ailleurs, nous souhaitons montrer comment la Révolution fut vécue par des femmes « ordinaires » et quels changements elle put provoquer dans leur quotidien
This study offers to reconstruct trajectories of Poitiers diocese nuns who, at the number of 1100, were alive during the French Revolution. The subject, to combine methods of micro-history, prosopography, daily story and statistics studies, with precise and signify whole, what were nuns choices during the French Revolution. Wanted not contradict but supplement what we still know, this work try to show, by crossing all possible archives, that choices of nuns were not unanimous and the majority tilt to accept the secularisation. Assertion which isn’t postulate at the beginning, but results from searchs. Otherwise, we want to show how French Revolution was alive by « ordinary » women and alterations it would provoke in their daily life

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Le, Doaré Alain. « La naissance des prêtres-marins : (1938-1955) : juxtaposition progressive de modèles missionnaires de l'Eglise catholique dans le monde maritime en France au XXe siècle ». Rennes 2, 1999. http://www.theses.fr/1999REN20004.

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Résumé :

A partir des années trente, l'action catholique envisage la formation et l'envoi de missionnaires laïcs pour l'évangélisation du milieu maritime. Ces "hommes nouveaux", ces "indigènes" laïcs, ces marins, ces militants d'action catholique mandates, a la responsabilité apostolique reconnue par la hiérarchie de l'église, sont les apôtres de leur milieu charges de "conquérir" leurs frères. Ils sont chargés, particulièrement grâce au soutien des organisations de l'action catholique et d'un groupuscule de prêtres, de bâtir un monde maritime nouveau, une chrétienté maritime profane. 1945 voit la fondation de la mission de la mer créé à la ressemblance d'un institut missionnaire. C'est une quasi-congrégation religieuse, chargée a nouveau de recruter et de former des missionnaires, des prêtres, pour l'évangélisation du monde maritime. Des prêtres, formes au séminaire de la mission de France crée en 1941, vont tenter de devenir marins et "descendre" le long d'une "échelle d'incarnation". Plus ils "descendent" pour devenir prêtres et marins, plus ils s'éloignent du traditionnel modèle du prêtre de l'église catholique romaine. Leur "expérience", qui provoque des remous dans le monde maritime et dans l'église est en sursis jusqu'a ce que la hiérarchie catholique demande l'arrêt définitif de ces prêtres au travail qui remettent en cause le "catholicisme intransigeant" (Emile Poulat) et le modèle traditionnel du prêtre. Le double mouvement entre cette "montée" en responsabilité apostolique de laïcs formes par l'action catholique, et cette "descente" de clercs inhérente à leur présence dans l'univers des marins, conduit à estomper, extérieurement, les différences traditionnellement admises entre prêtres et laïcs depuis plusieurs siècles. N'y a-t-il pas la une des raisons essentielles à la crise d'identité du prêtre de l'église catholique ?
From the thirties on, the action catholique starts considering the training and the sending of lay missionaries in view of the evangelisation of the maritime world. These "new men", these "native" laymen, these sailors, these militants appointed by the action catholique, whose apostolic responsibility is recognised by the church's hierarchy, are apostles among their peers, in charge of the "conquest" of their brothers. Their objective, in particular with the help of the action catholique's organisations and a handful of priests, is to create a new maritime world, a maritime lay christianity. In 1945 starts the mission of the sea, created on the model of a missionary institute. It is almost a religious congregation, whose aim is, in turn, to recruit and train missionaries and priests for the sake of the maritime world's evangelisation. Some priests, educated in the mission de France’s seminary created in 1941, will try to become sailors while going down the steps of what can be called an "incarnation scale". The further they "go down" this scale in order to become priests and sailors, the farther they cast away from the traditional model of the Roman Catholic priest. Their "experiment", which upsets both the maritime world and the church, survives until the catholic hierarchy demands the complete stop of those working priests, who challenge the "uncompromising Catholicism" (Emile Poulat) and the traditional model of the priest. The simultaneous combination of the increasing apostolic influence of laymen trained by the action catholique and the "downwards" movement of clergymen implied by their presence within the sailors' world, blurs the traditional and admitted differences between priests and laymen that have existed for centuries. Maybe an essential clue to understand the nowadays identity crisis of the catholic priest can be found there

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Saubolle, Jean-François. « Foi catholique et action sociale : le cas des syndicats libres féminins de l'Isère (1906-1940) ». Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040196.

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Résumé :

Cette étude, consacrée aux syndicats libres féminins de l'Isère, tente de comprendre l'évolution des rapports entre l'engagement religieux et l'action sociale au sein d'une œuvre fondée par des femmes, en 1906; pour protéger des ouvrières catholiques d'un environnement hostile. Ces syndicats féminins, soutenus par la hiérarchie ecclésiastique et une partie de la bourgeoisie catholique locale, se réfèrent à l'enseignement social de l'église catholique. Cette recherche prend en compte les motivations morales et religieuses comme celles qui créent l'unité d'une organisation sociale aux effets contradictoires : elles unissent le plus, mais elles divisent le plus aussi
This study dedicated to the feminine religions associations of Isère, endeavors to clarify the development of the relationship between religious engagement and social action in the middle of a society founded by women in 1906, for the protection of catholic women working in a hostile environment. These feminine associations supported by ecclesiastical hierarchy and by part of the local catholic middle class, base themselves on the social teaching of the Catholic Church! This inquiry takes into account the same moral and religious motivations as those which create the unity of a social organization with its contradictory effects: they unite more, but also they divide more

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Homedes-Palau, Marc. « Le mariage comme "res sacra" et comme consécration sacramentelle dans le magistère de l'église catholique : contribution d'histoire doctrinale à une théologie de la "consecratio sui generis" du sacrement de mariage ». Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2023. http://www.theses.fr/2023STRAK006.

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Résumé :

La thèse examine le développement de la doctrine du sacrement de mariage entre le pape Pie VIII (1829) et le pape François (2022) sous l’angle de deux notions : la sacralité du mariage et sa consécration sacramentelle. La première apparaît comme une notion clé jusqu’au concile Vatican II, mais perd ensuite son importance, bien que Jean-Paul II l’ait remise en valeur dans un discours en 2003. Le mariage est – déjà en tant qu’institution naturelle – une « res sacra », une réalité sacrée en lien avec Dieu. La notion de consécration émerge dans le Magistère en 1930 et se réfère plus directement au mariage chrétien, dans sa spécificité de sacrement de la Loi nouvelle. L’usage de cette notion est hésitant dans un premier temps (les époux sont « comme consacrés ») et son sens ne sera approfondi que par Jean-Paul II. Deux lignes d’interprétation vont se développer : une ligne morale, fondée sur la pensée de Pie XI, et une ligne ecclésiologique, fondée sur la pensée de Pie XII. Bien que la première ait dominé la réflexion jusqu’aux catéchèses de Jean-Paul II sur l’amour humain (1984), c’est la seconde qui passera ensuite au premier plan. Le pape François la consolidera. La thèse accorde une attention particulière aux travaux du Concile, ainsi qu’au magistère de Jean-Paul II et du pape François
The thesis examines the development of the doctrine of the sacrament of marriage between Pope Pius VIII (1829) and Pope Francis (2022) from the perspective of two notions: the sacredness of marriage and its sacramental consecration. The first appeared as a key notion until the Second Vatican Council, but then lost its importance, although John Paul II re-emphasized it in a speech in 2003. Marriage is – already as a natural institution – a “res sacra”, a sacred reality in relation to God. The notion of consecration emerged in the Magisterium in 1930 and refers more directly to Christian marriage, in its specificity as a sacrament of the New Law. The use of this notion is hesitant at first (spouses receive “a kind of consecration”) and its meaning will only be deepened by John Paul II. Two lines of interpretation will develop: a moral line, based on the thought of Pius XI, and an ecclesiological line, based on the thought of Pius XII. Although the first one dominated reflection until the catecheses of John Paul II on human love (1984), it is the second one which will then come to the fore. Pope Francis will consolidate it. The thesis pays particular attention to the work of the Council, as well as to the magisterium of John Paul II and Pope Francis

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Brudere, Baiba. « "Je me sens la vocation de prêtre", Ms B, 2 v° : enquête sur le sacerdoce commun chez Thérèse de l'Enfant-Jésus et de la Sainte-Face et l'apport de son expérience pour l'accomplissement de cette vocation aujourd'hui / ». [Paris] : les Éd. du Cerf, 2007. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb41180346k.

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Muller, Caroline. « La direction de conscience au XIXe siècle (France, 1850-1914) : contribution à l’histoire du genre et du fait religieux ». Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2086/document.

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Résumé :

La direction de conscience est une pratique catholique qui connaît un nouveau succès au XIXe siècle. Dans ce cadre, femmes et hommes détaillent à leur directeur leur vie personnelle et les mouvements de leur âme, à des fins de moralisation et de progression spirituelle. Pour l’Église catholique, c’est l’un des vecteurs de transmissions d’un système de valeurs qui place les femmes au cœur de la régénération morale de la France, en les transformant en agents de conversion de leurs familles. Le renouveau de la direction de conscience constitue ainsi une réponse pastorale au projet de reconquête de la société française par l’Église catholique, dans un contexte de contestation de ses prérogatives. Les projets des personnes dirigées ne peuvent cepen-dant se résumer à ceux de leurs directeurs : la direction de conscience donne accès à des ressources concrètes et symboliques qui permettent d’aménager les normes de genre. Le directeur est sollicité pour jouer le rôle d’intermédiaire et d’arbitre de la vie conjugale des couples des élites pour qui la discrétion des échanges est primordiale. Ainsi, son rôle dépasse largement la régulation des pratiques de dévotion, fonction qui lui est donnée par les manuels de piété. Si les directeurs s’acquittent de ce travail d’encadrement spirituel jusqu’aux années 1880, les attentes des personnes dirigées s’infléchissent ensuite vers une demande d’accompagnement dont la dimension spirituelle s’affaiblit, ce qui fait naître des conflits. Cette transformation de la pratique de la direction de conscience doit être reliée à l’évolution générale des « techniques de soi » (Foucault) et notamment au développement de la médecine psychologique
Spiritual direction is a Catholic practice which regained currency in the second half of the nineteenth century: women and men would go through their lives and the movements of their souls with their director, with moral improvement and spiritual progression in mind. The Catholic Church established this practice as one of the vehicles for the transmission of a system of values which puts women at the heart of moral regeneration in France, by turning them into agents of conversion of their families. The resurgence of spiritual direction thus constitutes a pastoral response to the Catholic Church’s project to reclaim the French society, in times when its prerogatives met frequent protest. Yet, the directees’ projects cannot be limited to their directors’: spiritual direction grants access to practical and symbolic resources aiming at adjusting gender norms. The director is also solicited by couples from the French elite to be the go-between and referee of their conjugal life, with the greatest discretion as for their exchanges. The director’s role thus largely exceeds mere control of devotion practices, even though devotional manuals state this as a director’s main function. Even though directors go on fulfiling such a spiritual supervision until the 1880s, the directees’ expectations then bend toward a less spiritually-charged support, leading to conflicts. Such a transformation of the practice of spiritual direction must be linked to the general evolution of “technologies of the Self” (Foucault) and, especially, to the development of psychological medicine

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Rodrigues, Maurilio Alves. « L'évolution historique des Communautés Ecclésiales de Base (Ceb's) au Brésil ». Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5022.

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Résumé :

La première partie de la thèse montre que l'Amérique latine - et surtout le Brésil - a suivi de près les changements qui s'annonçaient et qui se sont multipliés à partir du concile Vatican II. Le contexte social du continent explique l'éclosion de mouvements sensibles à la transformation sociale - dont les Communautés Ecclésiales de Base (Ceb's) - à partir des exigences de la foi. Les multiples racines historiques des Ceb's et leur définition y sont présentées. Ce dynamisme historique se poursuit. A leur tour, les Ceb's sont à la base d'une série de groupes sociaux qui continuent de jouer un rôle important dans les luttes pour de meilleures conditions de vie. A partir de l'étude de la genèse des Ceb's, la recherche dégage des éléments qui permettent d'établir un "fil lai͏̈c et populaire" tout au long de ces pratiques nouvelles. L'étude des rencontres interecclésiales des Ceb's constitue un point important du travail. Même si celles-ci n'ont pas le caractère délibératif d'une assemblée, les thèmes qui y sont étudiés, les échanges qui y sont programmés, les personnes qui s'y rendent favorisent un rayonnement vital pour la vie des communautés du pays. La deuxième partie du travail se base sur une série de documents produits par des représentants des Ceb's à la demande des organisateurs des rencontres interecclésiales de ces mêmes communautés. Ayant remarqué l'intérêt de la méthode de l'analyse de contenu, utilisée par des chercheurs travaillant dans divers domaines touchant aux sciences sociales, l'auteur a choisi de l'adopter comme outil de travail. Les échos des Ceb's, voire même le développement de cette expérience en dehors du Brésil y sont traités. La troisième partie de la recherche essaie, à partir de documents officiels de l'Eglise, de déterminer l'influence que l'expérience des Ceb's a exercée dans la compréhension par le magistère de ce qu'est ou de ce que devrait être l'Eglise. Outre les documents épiscopaux, l'étude a eu recours aux matériaux rassemblés durant la première enquête nationale consacrée aux communautés catholiques et publié en 1994. Enfin, un essai de bilan à partir des données réelles a été considéré comme important pour l'auto-conscience des militants des Ceb's, pour la réflexion de ceux qui s'intéressent aux rapports entre religion et société et à la compréhension de quelques aspects importants de l'histoire du catholicisme contemporain
The first part of the thesis shows that Latin America, and especially Brazil, has been part of the changes which were introduced and which constantly increased, following the Second Vatican Council. The social context of the Continent explains the blossoming of movements like the Base Ecclesial Communities (CEB's) ; movements which, from the exigences of the faith, are sensitive to social transformation. The many historical origins of the CEB's and their definition are presented. This historical dynamism continues. In their own turn, the CEB's are basically series of social groups that continue to play an important role in the fight for better conditions of life. From the study of the genesis of the CEB's, the research brings out elements that help to establish "popular and lay idea" all through these new practices. The study of the interecclesial meetings of the CEB's is a highlight of the work. Though these do not have the deliberative character of an assembly, the themes studied, the discussions which are programmed and the persons who attend the meetings promote a vital influence on the life of the communities of the country. The second part of the work is based on a series of documents produced by the representatives of the CEB's, at the demand of the organisers of the interecclesial meetings of these same communities. Having remarked the significance of the method of content analysis used by researchers working in diverse domains bordering on social sciences, the author chose to adopt it as his working instrument. The echoes of the CEB's, and even the development of this experience outside Brazil are also treated. The third part of the research tries to determine, from the official documents of the Church, the influence which the experience of the CEB's has exerted in the understanding of the Magisterium on what the Church is, or should be. Besides episcopal documents, the study also had recourse to the materials gathered during the first national enquiry devoted to catholic communities and published in 1994. Finally, an attempt at stock-taking, based on concrete data was considered important for the self-conscience of the militants of the CEB's, for the reflection of those who are interested in the rapport between religion and society and for the comprehension of certain important aspects of the history of contemporary catholicism

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Cooreman-Guittin, Talitha. « La perception de la déficience intellectuelle dans la pédagogie catéchétique de l'Eglise ». Thesis, Strasbourg, 2018. http://www.theses.fr/2018STRAK002.

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La déficience intellectuelle pose un vrai défi à la pédagogie catéchétique de l’Eglise. Elle questionne l’anthropologie de toute catéchèse, spécialement la perception de la personne en situation de handicap et déplace le centre de gravité de la catéchèse d’un savoir cognitif à une relation personnelle avec l’autre (l’Autre). Les personnes avec une déficience interrogent l’ensemble de la communauté humaine : « Pourquoi Dieu m’a faite ainsi ? » ou encore : « Pourquoi personne ne veut de nous comme amis ? » Ces questions servent de départ pour une recherche à travers l’histoire, la Bible, des textes ecclésiaux et des parcours de catéchèse afin de voir comment y sont perçues les personnes avec une déficience. La difficulté de se faire des amis toutes capacités confondues est conditionnée par notre perception de la déficience. Partant du principe que cette perception est déterminée par nos conceptions religieuses, notamment par notre compréhension d’une soi-disant « perfection adamique », l’auteure cherche une réponse théologiquement et pastoralement ajustée aux deux questions posées. En mettant en résonnance les intuitions des théologies du handicap avec la catéchèse en France, elle dégage des perspectives nouvelles transformant des représentations anthropologiques relatives à la foi chrétienne, permettant une catéchèse « capacitante » qui ouvre des chemins à des amitiés au-delà des barrières de la déficience
Intellectual disability poses a real challenge to the catechetical pedagogy of the Church. It questions the anthropology of all catechesis, especially the perception of people with a disability and moves the gravitational center of catechesis from cognitive knowledge to a personal relationship with the other (the Other). People with disabilities question the whole human community: "Why did God make me this way?” or "Why does no one want us as friends?” These questions serve as a starting point for a search throughout history, the Bible, ecclesial texts and catechetical tools to see how people with intellectual disabilities are perceived. The difficulty of making friends of all abilities is conditioned by our perception of disability. Assuming that this perception is determined in part by our religious conceptions, including our understanding of a so-called "adamic perfection," the author seeks a theologically and pastorally adjusted response to the two questions posed. By starting the conversation between disability theologies and catechesis in France, she opens up new perspectives, transforming the anthropological representations relating to the Christian faith, allowing a "capacitating" catechesis that opens a pathway to friendships beyond the barriers of disability

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Sakkal, Elias. « La femme dans le christianisme et dans la chretiente : de saint paul a saint thomas d'aquin ». Toulouse 2, 1987. http://www.theses.fr/1987TOU20034.

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La condition feminine dans le christianisme et la chretiente, a oscille depuis toujours entre l'egalite et la subordination des femmes chretiennes aux hommes: les premieres devenaient les egales des seconds, chaque fois que la theologie chretienne et l'attitude de l'eglise, concernant le probleme feminin, s'approchaient de l'esprit propre de jesus, ou s'identifiaient au contenu de l'evangile. Cependant, les femmes chretiennes se voyaient, par contre, subordonnees ou soumises aux hommes, chaque fois que cette theologie et cette eglise s'eloignaient de l'evangile, pour puiser les elements de leurs theories et leurs regles morales, dans les cultures pre-chretiennes, et notamment dans l'ancien testament
Women's condition in christiany and christendom has always been waving between equality and subordination of women to men: whenever christian theology and the church's attitude concerning the woman's problem, came closer to the specific spirit of jesus or identified itself with the gospel's contents, women became equal to men. Nevertheless, christian women found themselves subordinated or subjected to men, on the other hand, whenever the same theology and the same church wandered away from the gospel to draw the elements of their theories and moral rules from prechristian cultures and particularly from the old testament

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Crété-Protin, Isabelle. « De la cité au diocèse de Troyes : histoire d'une christianisation (IVème-IXème siècles) ». Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040159.

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Résumé :

A l'exception des ouvrages anciens d'érudition locale, dont la valeur des données est souvent douteuse ou inexacte, les origines et le développement du christianisme au sein d'un diocèse particulier n'ont généralement fait l'objet que de brefs articles de revues. La convergence et la confrontation des sources écrites, archéologiques et toponymiques permettent pourtant d'écrire l'histoire chrétienne du diocèse de Troyes des origines à la fin du IXème siècle, époque des invasions normandes au-delà de laquelle la Gaule du nord connait de profonds changements politiques, sociaux et religieux. Apres avoir établi le contexte géographique et dépouillé les origines religieuses du diocèse des légendes léguées par le moyen âge, l'analyse porte sur l'époque, le cadre et les acteurs de la première évangélisation ; la topographie chrétienne de la cite épiscopale, les premiers monastères et ermitages, témoins de la christianisation en profondeur à l'époque merovingienne ; l'activité religieuse du diocèse au IXème siècle et sa place au sein de l'histoire chrétienne de la Gaule du nord ; et enfin la christianisation rurale par l'enquête sur la création des paroisses. Cette étude, confinée en son début à la ville sainte de Troyes, point de départ de l'évangélisation, évolue progressivement vers le diocèse afin de donner l'image d'un christianisme expansif
Apart from ancient works of local knowledge, whose data is often doubtful or inaccurate, the origins and the development of Christianity in a particular diocese have generally only been the object of brief review articles. However, the collection and collation of written, archaeological and toponymic sources allows the writing of a Christian history of the diocese of Troyes, from its origins to the end of the IXth century, an era of Viking’s invasions after which northern Gaul was the subject of deep political, social and religious changes. After establishing its geographical context, and stripping the legends left by the middle ages from the religious origins of the diocese, the analysis concerns itself first with the time period of, the setting and the participants in the first evangelization; followed by the Christian topography of the episcopal city describing the first monasteries and hermitages - witness to the widespread Christianization during the Merovingian era ; then the religious activity of the diocese during the IXth century and its place within the Christian history of northern Gaul ; and finally, the rural Christianization through the investigation of the creation of the parishes. The analysis first confined to the Christian town of Troyes, starting point of the evangelization, progresses to the diocese in order to give a picture of an expansive Christianity

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Bouflet, Joachim. « Institution et charisme dans l'Église de 1846 à nos jours : la question du jugement épiscopal sur les apparitions mariales modernes et contemporaines ». Thesis, Bordeaux 3, 2014. http://www.theses.fr/2014BOR30014/document.

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Résumé :

Le 4 novembre 1847, Mgr de Bruillard, évêque de Grenoble, institue une commission d'enquête destinée à préparer le jugement doctrinal qu'il doit porter sur l'apparition alléguée de la Vierge Marie à La Salette le 19 septembre 1846. S'il ne fait en cela que reprendre les règles classiques de l'Eglise en matière de discernement des esprits, il innove en définissant de façon rigoureuse le cadre canonique dans lequel doit s'exercer ce discernement, selon une procédure calquée pour partie sur celle préconisée en matière de canonisations par le De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione (1734-1738) de Prospero Lambertini, futur pape Benoît XIV. Pour exemplaire que se veuille cette procédure – adoptée par un nombre croissant d'évêques concernés par des faits d'apparitions dans leurs diocèses –, pour efficace qu'elle se révèle, elle se heurte rapidement à divers obstacles montrant ses limites, obstacles dont les moindres ne sont pas, au XXe siècle jusqu'au concile Vatican II, les interventions de plus en plus fréquentes du Saint Office auprès des évêques. Après Vatican II, une plus grande latitude sera laissée aux évêques, mais les répercussions au niveau mondial de certaines mariophanies amèneront la Congrégation pour la doctrine de la foi à édicter en 1978 des Normes générales, véritable feuille de route destinée aux évêques. Ces Normes seront néanmoins rendues bientôt inapplicables à cause de l'émergence de nouveaux types de mariophanies, dont la matrice est le “phénomène Medjugorje” (1981) : qualifiée d'apparition de rupture, cette mariophanie pose, par ses implications non seulement religieuses, mais également sociétales et même politiques, la question de la réaction de l'institution ecclésiale face à des faits et des attitudes qui, tout en se réclamant de l'Église, prétendent se soustraire pour partie à son jugement sous le prétexte d'une plus libre et immédiate insertion dans l'histoire actuelle des hommes, et où l'efficacité temporelle du phénomène le dispute à son authenticité spirituelle et à sa fonction ecclésiale, au risque de constituer le principal critère de jugement de la mariophanie
On the 4th of November 1847, Msgr de Bruillard, the Bishop of Grenoble, sets up a commis-sion of inquiry aimed at clearing the way for the doctrinal judgment he will have to pass on the alleged apparition of the Virgin Mary at La Salette on the 19th of September 1846. In doing so is merely applying once again the usual rules of the Church in matters pertaining to the discernment of spirits, but he actually does innovate by rigorously definiting the canonical framework within which this judgment must be exercised, following – in matters regarding the question of canonization – a procedure which, to some extent, faithfully reflected the one already favoured by the De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione (1734-1738) by Prospero Lambertini (the future pope Benedict XIV). Even though it aims to serve as a model (adopted by a growing number of bishops having to come to terms with events of apparitions in their dioceses), and however efficient it proves to be, this type of procedure soon meets with a variety of obstacles exposing its own limitations : among these obstacles one could not minimize the increasingly frequent interference of the Holy Office in its dealings with the bishops, before the Second Vatican Council. After the Council, the bishops are given more leeway, but the repercussions – on a world scale – of certain mariophanies will induce the Congregation for the Doctrine of the faith to edict in 1978 a set of general Norms, offering the bishops the guiding lines of a roadmap. Nevertheless, these norms will soon become inapplicable, in the face of newly emerging types of mariophanies, whose primary source is the 'Medjugorje case' (1981). Because of its implications – not just religious, but political and societal as well – this mariophany has been dubbed the breaking point apparition, raising the question of how the ecclesiastical Institution should respond to facts and attitudes which, while pretending to speak in the name of the Church, claim the right to disregard part of her decisions, by using as an excuse the need for a more open-minded and a more immediate involvement in the history of mankind – as it appears nowadays ; so much so that, conflicting with the judgments on the authenticity of the case and its relevance for the Church, the claimed fruitfulness of the event runs the risk og beeing viewed as the principal criterion for a judgment on the phenomenon itself

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Allais, Joëlle. « Entre terre et ciel. Les religieuses dans le diocèse de Bayeux au XVIIe et au XVIIIe siècles ». Caen, 1999. http://www.theses.fr/1999CAEN1264.

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Résumé :

Au début du XVIIe siècle, l'action des milieux dévôts a permis la multiplication des communautés monastiques féminines dans un diocèse ou le protestantisme avait été important parmi la noblesse. A l'abbaye-aux-dames et à Saint-Laurent de Cordillon, fondés au Moyen âge, s'ajoutèrent des monastères issus des ordres de la reforme catholique mais aussi des ordres traditionnels. Les communautés s'implantèrent dans le diocèse grâce au soutien des notables locaux qui purent ainsi concilier dévotion et intérêts patrimoniaux. Les effectifs des religieuses augmentèrent jusqu'au début du XVIIIe siècle. A partir de 1720, le Jansénisme et les difficultés économiques, liées au système de Law, provoquèrent un ralentissement durable du recrutement qu'accompagna le retrait des élites traditionnelles. A la fin du siècle, les communautés se reconstituèrent par le recours à la bourgeoisie urbaine et aux élites paysannes. Les monastères de femmes, soumis à une clôture perpétuelle, s'organisaient en sociétés extérieures au monde. Les règles et les constitutions, particulières a chaque ordre, prévoyaient chaque instant de la vie matérielle et spirituelle. A la fin du XVIIIe siècle, malgré l'éloignement des élites les plus progressistes, la vie monastique féminine était encore acceptée et reconnue par une large partie de la société du diocèse, permettant sa reconstitution rapide et son expansion après la Révolution
In the beginning of the seventeenth century, the action of pious circles allowed proliferation of women's monasteries in a diocese where protestantism had been very important among the nobility. To the abbaye-aux-dames and Saint-Laurent convent of Cordillon, founded in middle ages, were added communities from traditionnal and counter-reformation's orders. The communities settled in the diocese with the support of local notables, who could reconcile devotion and patrimonial interest. The number of nuns continued to increase up to the beginning of the eighteenth century. Then, starting in 1720, the spread of jansenism and economic difficulties, linked to the law system, produced a durable slackening of recruitment due to the withdrawal of traditional elites. At the end of the century, the communities were restored by the influx of urban middle class and rural elites. Women's monasteries, forever isolated behind their walls, were organised in societies apart from the world. Rules and constitutions, specific to each order, anticipated every contingency of material and spiritual life. By the end of the eighteenth century, despite the mounting disregard of the progressive elite for women's convents, female monastic life was still accepted and recognized by the majority of people in the diocese, thus permitting its rapid recovery and expansion after the Revolution

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Fuentes, Belgrave Laura. « L'autonomie reproductive au Costa Rica et au Nicaragua : un talon d’Achille dans le processus de laïcisation ». Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0008.

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Résumé :

Comment expliquer le maintien des restrictions à l’autonomie reproductive des femmes qui prévaut au Costa Rica et au Nicaragua ? Pour répondre à cette question qui demeure plus que jamais d’actualité, cette thèse interroge les conséquences de l'influence de l'Église catholique sur l’établissement des frontières symboliques à l’intérieur desquelles se sont construits les États-nations costariciens et nicaraguayens. Le maintien, jusqu’à aujourd’hui, de l’affinité élective entre les autorités politiques et religieuses a nui aux tentatives de laïcisation de ces pays : à chaque seuil de laïcisation franchi a succédé un seuil de confessionnalisation qui a pris très largement pour enjeu les droits des femmes. Si ces droits sont finalement passés du contrôle religieux au contrôle étatique, le processus de sécularisation reste inachevé, empêchant l’avènement d’un statut de la femme reconnue dans sa liberté à disposer d’elle-même. Les États s’emparent de la morale chrétienne pour confisquer son corps, même si le Nicaragua est devenu laïc tandis que le Costa Rica demeure confessionnel. Cette situation de non-droit est renforcée par l’apparition et le développement rapide des Églises évangéliques qui viennent soutenir l'Église catholique sur le terrain politique grâce à la participation électorale des partis pentecôtistes. Ces communautés religieuses par ailleurs concurrentes trouvent un terrain d’entente autour de la défense du « droit à la vie du non-né » et face à l’émergence des droits sexuels et reproductifs. Elles s’allient pour lutter contre l’accès à l’avortement thérapeutique, à la pilule du lendemain et à la fertilisation in vitro. Cette alliance porte ses fruits : l’avortement thérapeutique est interdit au Nicaragua tandis que la pilule du lendemain et la fertilisation in vitro sont condamnées au Costa Rica. Le populisme, la juridicisation du politique et la resacralisation de « l’ordre naturel » dans les lois, transforment le non-né en sujet de droit, au détriment des droits acquis par les femmes. La laïcité est considérée comme une valeur minoritaire. Elle menace l’identité de la communauté de citoyens et remet en question le ciment chrétien des imaginaires nationaux
How to explain the continued restrictions on women's reproductive autonomy which prevails in Costa Rica and Nicaragua? To answer this question, which remains more than ever, this thesis interrogates the consequences of the influence of the Catholic Church on the establishment of symbolic boundaries inside of which were built the Nations-States of Costa Rica and Nicaragua. The maintenance until today of the elective affinity between political and religious authorities has hampered attempts to secularization of these countries: each crossed threshold of secularization was succeeded by a threshold of confessionalization which has taken issue extensively for women's rights. If these rights are ultimately passed from religious control to state control, the secularization process remains incomplete, preventing the emergence of a recognized status of women's freedom to dispose of themselves. States take possession of Christian morality to confiscate their body, even if Nicaragua became secular while Costa Rica remains confessional. This lawlessness is reinforced by the appearance and rapid growth of Evangelical Churches that are supporting the Catholic Church in the political arena with the electoral participation of Pentecostals parties. These religious communities find a common goal about the defense of the "right to life of the unborn" with the emergence of sexual and reproductive rights. They join forces to fight against the access to therapeutic abortion, morning-after pill and in vitro fertilization. This alliance is bearing fruit: therapeutic abortion in Nicaragua is prohibited while the morning-after pill and in vitro fertilization are condemned in Costa Rica

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Papikyan, Hayarpi. « L'éducation aux confins de l'Empire : la scolarisation des filles et l'entrée des femmes arméniennes dans l'espace public au Caucase : (milieu du XIXe - début XXe siècle) ». Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCB219.

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Résumé :

Cette thèse met en lumière l'histoire de l'éducation des filles arméniennes du milieu du XIXe au début du XXe siècle en analysant pour la première fois cette histoire dans le contexte général des événements politiques qui ont influencé son développement. Elle explore également le travail des femmes arméniennes en tant que pédagogues, organisatrices et donatrices des écoles de filles. Cette recherche est fondée sur un large éventail de sources publiques et privées : rapports, programmes et règlements scolaires, publications de presse (éditoriaux, correspondances, nouvelles, annonces générales et publicitaires), œuvres littéraires, discours publics, mémoires, journaux intimes, autobiographies et lettres. Celles-ci révèlent la progression de l'éducation des filles des cours particuliers et de la formation archaïque par des femmes pieuses et des diaconesses jusqu'à la fondation d'écoles régulières pour les filles et à une forme d'éducation similaire à celle de leurs frères. Le développement de l'éducation et des écoles de filles arméniennes s'est déroulé dans le contexte triplement tumultueux des politiques coloniales et répressives du gouvernement russe au Caucase, des efforts de l'Église arménienne pour maintenir son autorité et son pouvoir sur les communautés arméniennes, et de la croissance du mouvement national et révolutionnaire des arméniens. Cette recherche souligne la façon dont la question de l'éducation des filles arméniennes a émergé et évolué. Elle montre également comment ce changement a amené les femmes arméniennes à assumer un rôle public, à établir des écoles, des organismes de bienfaisance, des bibliothèques, à écrire et à traduire de la littérature pour enfants, à organiser une série d'activités de collectes de fonds pour les écoles de filles (bazar de charité, loterie publique, vente de broderies, théâtres et concerts) et à participer au mouvement révolutionnaire. Cette thèse s'inscrit dans l'actualité des recherches en sciences de l'éducation sur la scolarisation, les programmes et les institutions scolaires du XIXe et du début du XXe siècle. Elle s'engage également dans les débats sur l'éducation des filles et l'histoire des femmes dans l'Europe de l'Est et au Caucase. Cette recherche contribue enfin aux Études Arméniennes en écrivant un chapitre essentiel et inédit de l'histoire arménienne sur la présence et le rôle des femmes dans les événements politiques, sociaux et culturels majeurs du XIXe et du début du XXe siècle
This dissertation brings to the light the story of the late-mid-nineteenth century and early twentieth-century education of Armenian girls for the first time by placing it in the context of the general political events that influenced its development. It also examines Armenian women's work as educators, organisers and sponsors of girls' schooling. The research is based on a wide array of public and private sources: school reports, programs and regulations, press publications (editorials, correspondences, news, announcements and advertisements), literary works, speeches, memoirs, diaries, autobiographies and letters, which reveal the period's progression from girls receiving private tutoring and an archaic training by deaconesses and celibate devotees to establishing regular schools for girls and providing them a similar form of education as their brothers. The development of Armenian girls' schools and education took place in the turbulent context of the repressive colonial politics of the Russian Government in the Caucasus, the efforts of the Armenian Church to maintain its authority and power over the Armenian communities and the growing Armenian national-revolutionary movement. The research uncovers the nuances of changing consciousness about Armenian girls' education and shows how it led Armenian women to assume public roles, establish schools, charities, libraries, write and translate children's literature, undertake a wide range of fund-raising public activities for girls' schools (charity bazaars, public lotteries, embroidery sales, theatres and concerts) and enter the revolutionary movement. This dissertation joins a vibrant conversation in the educational sciences about nineteenth and early twentieth-century schooling, programs and institutions. It also engages in the discussions about Eastern-European and Caucasian girls' education and women's history. The research also contributes to Armenian Studies by restoring to Armenian history a missing and vital chapter about women's presence and role in the late nineteenth and early twentieth-century major political, social and cultural developments

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Kedowide, Hubert. « De l'événement médiatique international à sa médiatisation nationale : analyse socio-sémiotique du traitement des propos du pape Benoît XVI sur le préservatif dans les quotidiens de Québec et du Cameroun ». Doctoral thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25281.

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Résumé :

Cette recherche se situe dans la réflexion autour de la production médiatique internationale de l’événement. Elle tente de montrer que si, en amont, la normativité en matière de production et de diffusion de l’événement dans les pays du Nord marque le traitement global de l’information fournie par les agences internationales de presse, en aval, par contre, la réappropriation par les médias nationaux du même événement donne lieu à une pluralité de sens grâce aux contextes sociaux de chaque média. L’analyse des interactions entre les médias et leur ancrage social peut aider à mieux saisir les dynamiques discursives de la communication publique. La couverture médiatique de la déclaration du Pape Benoît XVI sur l’utilisation du condom lors de son premier voyage en Afrique du 17 au 23 mars 2009 a servi d’étude de cas. À partir de la mise en scène médiatique des propos du Pape sur le préservatif, la thèse tente de saisir, dans une perspective d’analyse du discours, la « thématisation » de la couverture des propos du Pape dans les médias du Québec et du Cameroun, afin de mettre en évidence les différents prismes par lesquels l’événement médiatique en contexte international prend sens pour les divers acteurs. Cette démarche socio-sémiotique permet de dégager les liens de parenté entre la production médiatique d’un événement et les situations de communication de sa mise en scène publique. L’étude de la médiatisation des propos du Pape Benoît XVI a été menée sur un corpus de 139 articles d’agences de presse et de médias québécois et camerounais. Il ressort de l’analyse thématique de ce corpus que, si la mondialisation facilite l’échange des informations bien au-delà des espaces nationaux, le processus de réception et d’interprétation d’un événement international découle d’un croisement socio-référentiel marqué à la fois par une sorte d’homogénéisation et de différenciation entre plusieurs manières de désigner le même phénomène. La différenciation qui nourrit la perspective d’une pluralité de sens accordée à un même événement au plan international est plus prononcée quand il s’agit des questions identitaires liées à la morale ou à la religion, lesquelles suscitent souvent des débats passionnés. L’événement médiatique international ne peut être saisi que comme un phénomène en constante reconfiguration ou hybridation socioculturelle. Par conséquent, du point de vue médiatique, la question de l’internationalisation de l’événement se déplace du questionnement sur son universalité (homogénéité de la production de l’information) vers la reconnaissance de sa lecture différenciée (hétérogénéité de la production médiatique). C’est dire l’importance de la réception et des dynamiques de communication publique dans la production du sens de l’événement international.

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Denkha, Ataa. « Autorité, transparence et gestion des entrées et sorties dans les congrégations féminines : éclairages à partir du cas de l’Irak ». Thesis, Strasbourg, 2021. http://www.theses.fr/2021STRAK018.

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Résumé :

La révélation d’abus dans l’Église invite à une quête de vérité sur la gestion de l’autorité et de la transparence dans les congrégations féminines en Mésopotamie. Parler d’abus de pouvoir s’imposait. Les normes canoniques et textes du Magistère invitent les communautés religieuses à une application juste du droit en respectant la dignité de la personne humaine. De même, un changement de regard sur les femmes dans les pays arabo-musulmans, dans la société irakienne en particulier, et dans l’Église s’avère une nécessité urgente. Les résultats obtenus dans ce travail de recherche suggèrent une réforme et un renouvellement de l’identité de la vie religieuse en Irak en vue d’une meilleure gestion des vocations dans l’avenir. La vie religieuse exerce un rôle important dans ce pays qui a besoin de se reconstruire humainement, spirituellement et fraternellement pour retrouver les valeurs de paix, de justice, de réconciliation et de solidarité. L’intérêt de ce sujet ne se limite pas aux congrégations féminines de l’Irak mais s’adresse à tous les consacrés dans l’Église
The revelation of abuse in the Church invites a search for the truth about the management of authority and transparency in female congregations in Mesopotamia. To speak about the abuse of power has become necessary. Canonical norms and the teachings of the Magisterium of the Church invite religious communities to a fair application of the law while respecting the dignity of the human person. Likewise, a change of mentality about women in Arab-Muslim countries, in the Iraqi society in particular, and in the Church as a whole is urgently needed. The results of this research work suggest the need for a reform and renewal of the identity of religious life in Iraq with the view to better manage vocations in the future. Religious life plays an important role in this country which is in need of rebuilding itself humanely, spiritually and fraternally in order to rediscover the values of peace, justice, reconciliation and solidarity. The interest of this subject is not limited to women’s congregations in Iraq alone but is directed to all consecrated persons in the Church

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Thèses sur le sujet « Femmes dans l'Église catholique »

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