Littérature scientifique sur le sujet « Femmes tsiganes – Moeurs et coutumes »

La question de la construction d'une identité gitane catalane, nous a amené à nous interroger sur les modalités d'une construction identitaire prise dans le champ plus large constitué par le triangle Payous/Tsiganes/Gitans. L'objectif de cette approche étant de montrer comment les gitans, constituent, jouent et utilisent leurs identités. Mais aussi comment ils sont désignés par et pour le groupe tout comme par et pour les acteurs des institutions hospitalières et religieuses que nous avons étudiées, dans la mesure où elles constituent de bons exemples de la façon dont les gitans et surtout les gitanes jouent à la fois sur leur identité de groupe et sur leurs identités personnelles en mettant au centre de notre réfléxion l'existence, la construction et l'expression d'identités gitanes, en exposant puis en transcendant les différtences établies dans le triangle payous/tsiganes/gitans, nous nous sommes attachée à montrer ce qu'est être une femme gitane aujourd'hui à Berriac, et plus largement ce qu'est le faire (le ou la) gitan aujourd'hui. Nous avons centré notre étude sur le devenir un e femme gitane dans la mesure ou son rôle dans la cosntitution identitaire est important. Il est en effet, bien plus "visible", repérabole et exprimé que chez les hommes. Notre objectif étant de caractériser le "faire gitan", nous avons alors mis en lumière les stratégies identitaires gitanes ainsi que les modalités du changement à Berriac. L'important étant de montrer l'existence et le fonctionnement d'un processus unique, partagé par tous et qui conduit à une certaine diversité à l'intérieur d'une même culture<br>The question of the construction of a Catalan Gypsy identity, has led us to wonder about the modalities of identity construction taken in the wider fields formed by the triangle Payous/Tsiganes. Gypsies. The objective of this approach is to show how the gypsies made, play and use their identities. But also how they are appointed by and for the group as well by and for the actors of hospital and religious institutions, we studied, insofar they are good examples of how gypsies and especially gypsies women play both on their group identity and their personal identities. By putting at the cebnter of our thinking, existence, construction and expression of gypsies identities, exposing and transcending differences established in the triangle Payous/Tziganes/Gypsies, we are commiter to show what being a gyspsy woman todat in Berriac, and more broadly what to do (the) gyspsy today. We have focused our study on becoming a gypsy women since their role in identity formation is important. It is indeed much more "visible", recognizable and expressed than in men. Our goal is to characterize the "doing gypsy", we then highlighted the gypsy identity strategies and modalities of change in Berriac. The important thing is to show the existence and operation of a single process, shared by all and which led to a certain diversity within the same culture

La "communauté rom" de Melfi (région Basilicate, Italie du Sud) assume aujourd'hui la configuration d'une "communauté invisible" parce que les "Melfitains d'origine rom" n'ont conservé aucun des traits culturels (comme l'itinérance, la langue de groupe - le romanes -, l'endogamie de groupe) qui ont caractérisé toutes les descriptions de cette communauté au moins jusqu'aux années 60 du XXème siècle. Aujourd'hui, les modalités d'intégration des "Melfitains d'origine rom" dans le tissu social local conduisent à douter de l'existence même d'une "communauté rom". Une enquête à la fois ethnographique et historique reconstitue le processus d'un changement social et culturel aussi profond. L'analyse historique combinée à l'interprétation ethnographique permet enfin de lire la situation actuelle de Melfi comme la conclusion d'un long processus d'assimilation ayant abouti à la dissolution de la communauté rom du passé dans la communauté de la ville , plutôt que comme la permanence d'une résistance à l'assimilation par les stratégies traditionnelles d'invisibilité mises à jour par la recherche anthropologique auprès d'autres communautés rom et sinte<br>The "rom community" of Melfi (basilicata, Southern Italy) assumes nowadays the configuration of an "invisible community", since "rom origin Melfi people" didn't maintain any of the cultural traits characterizing all the descriptions of this community until the Sixties, such as spacial mobility, group language romanes, group endogamy. In our time the integration modalities of the rom origin Melfi people in the local social tissue makes us question the very presence of a "rom community". An ethnographic and -at the same time- archive research reconstructs the process of such a profound social change. This historical analysis combined with an ethnographical interpretation allows us at last to understand Mlfi's present situation. Rather then the permanence of a resistance to the assimilation by means of traditional invisibility strategies, as anthropological research has shown to be the case in other Italian rom and sinte communities, here we notice the logic end of a long assimilation process, with the accomplishing of the dissolution of the past rom community into the community of the town

Le travail s'appuie sur une enquête réalisée auprès des femmes de Tlemcen par questionnaire et entretiens non directifs. Sont d'abord présentes le contexte spatial, en particulier les spécificités historiques ainsi que des repères sur la situation des femmes en Algérie. Puis cette approche anthropologique de l'espace décrypte les différents lieux de la sphère domestique : espace de familiarisation espace transitionnel. Des appropriations différenciées selon le sexe et l’âge sont mises en évidence. L'analyse se poursuit dans l'espace urbain, traditionnellement masculin. Certaines sorties féminines sont tolérées comme les visites familiales ou les soins médicaux. Mais d'autres issues des processus de modernisation dans lequel l'Algérie s'est engagé, sont soumises à négociation comme la scolarisation ou le travail salarie. Dans une société en transition, l'espace public apparait l'enjeu d'un conflit. Des divisions sexuelles de l'espace se reproduisent en dépit d'une mixité affirmée. D'où l'analogie avec les théories du développement sépare : si les femmes usent de stratégies pour élargir leur espace, c'est a avec ségrégation de fait qu'on aboutit souvent<br>This research is coming from a survey on the women of tlemcen using questionnaire and non-directive interviews. First are presented the spacial context, especially the historical specifities and the situation of women in Algeria. The analysis begins on the provate domain with explaination of the different places by using the concepts of urban anthropology. Gender difference is higher in the city than in rural country. The patterns of sociability are more conservative and controlled according to the age and the matrimonial position. Then, the public spaces of the city, which an maled dominated are investigated. Woman can leave easily their house to visit their relatives or to go the doctor but they must negociate to go to school or to a working place. In a changing society, the public spaces are supporting a social conflict. The sexual division is reproduced in spite or the regular mixity. The anology with the theories of separate development is confirmed: if women are using strategies to widen their space, the gender segregation is increasing

Les processus d'industrialisation et d'urbanisation en thailande provoquent d'importants changements dans les structures sociales en particulier dans la condition des femmes. Ces changements se traduisent par des adaptations progressives des pratiques sociales anciennes. Afin de rendre compte de ces processus de transformation permanences des pratiques et structures sociales, 29 histoires de vie de femmes d'ages differents ont ete reconstituees et analysees a la lumiere des grandes evolutions qu'a connues la thailande depuis un siecle et du contexte culturel. Les principaux themes developpes sont : l'enfance, la famille, le travail et la vie quotidienne<br>In thailand, the process of industrialization and urbanization generates deep changes in the social structures and particularly in women condition. A progressive adaptation of th old social practices accompagnies these structural changes. For a better understanding of this mixed process of changes and continuity in social practices in women life, 29 life histories of young and old women have been collected. They are analyzed taking into account the cultural and historical background in thailand. The following topics are discussed : childhood, family, work and daily life

L'identité des Mugat apparaît dans un double paradoxe: elle s'inscrit dans la continuité sans reposer sur une mémoire historique; elle est difficilement définissable car, vue de l'extérieur, les images véhiculées sur les Mugat ne coïncident pas avec la réalité et, de l'intérieur, les Mugat présentent une grande diversité des situations de vie parfois très semblables à celles de la société globale. Pourtant une homogénéité se dégage, traduite par l'exclamation Hama Mugat! (nous sommes tous Mugat!). Elle est exprimée par l'oubli du passé qui aide les Mugat à se voir identiques sur le long terme, et la distinction: les Mugat empruntent aux cultures locales mais marquent ces emprunts de leur sceau. Cette cohésion repose sur une organisation sociale guidée par la flexibilité: aucune règle stricte ne s'impose. La proximité géographique façonne les réseaux d'alliés et chaque individu porte la responsabilité de l'intégrité du groupe, limitant ainsi les risques de rupture du lien social<br>The identity of Mugat presents a double paradox: it is preserved over time without keeping an historical memory; and it's hard to define because from the outside the images about Mugat are untrue and from the inside Mugat offer a large diversity of ways of life, sometimes very close to those of the global society. Therefore, the group shows an homogeneity that expresses very well the sentence Hama Mugat! ("we are all Mugat!"). It lies on a forgotten past that enables them to see themselves similar to their ancestors and the distinction: Mugat borrow from local cultures but mark the borrowed objects with their own stamp. The cohesion of the group lies on a social organisation marked by flexibility: no strict rule is set. The geographical proximity shapes the allies network and each Mugat is responsible for the integrity of the group which limits the risk of breaking the social link

L'objet de cette étude est de mettre en relief l'originalité du mode de vie gitan catalan, conditionné par les coutumes devant être respectées par toutes les personnes revendiquant leur appartenance à ce peuple. En effet, si à priori l'on aurait pu penser que cette société est organisée de façon anarchique, l'enquête réalisée au sein de ce peuple a permis de démontrer que dans la réalité, tel n'est pas le cas. Les règles que les membres de ce peuple respectent depuis la nuit des temps ont pour objet essentiel de préserver la cohésion culturelle et sociale du groupe. Afin d'étayer cette démonstration, cette thèse est articulée en deux parties : La première partie concerne le droit coutumier intra communautaire, représenté essentiellement par le droit de la famille, ce peuple n'étant composé dans les faits que d'une multitude de familles revendiquant une identité commune. La deuxième partie concerne le droit coutumier régissant les relations sociales extra familiales, représenté, d'une part par leurs relations dans le cadre de leurs professions, d'autre part dans leurs relations avec les institutions, telles que l'éducation nationale ou les institutions démocratiques de ce pays. Ainsi, pourrons- nous apporter une pierre supplémentaire à l'édifice de la tolérance et du respect mutuel<br>The purpose of this study is to highlight originality of lifestyle gipsy Catalan, conditioned by the customs must be respected by all the people claiming their affiliation to this society. Indeed, if at first glance one would think that this society is organized so anarchic, the survey carried out within this people has demonstrated that in reality, this is not the case. The rules that members of this people respect since the dawn of time have to essential object to preserve the cultural cohesion of the group. To support this demonstration, this thesis is articulated in two parts: The first part concerns the customary law intra Community, represented mainly by the family law, people are composed in the facts that a multitude of families claiming a common identity. The second part is the customary laws governing social relations extra allowance, represented, for in their relations within the framework of their professions, partly in their relations with the institutions, such as education or national democratic institutions of this country. For example, can we make a stone supplementary to the building of tolerance and mutual respect

Eviter tout déterminisme qui soit le fait d'un code sacre ou d'un pouvoir autoritaire, interpréter l'existence du mouvement islamique en termes de dynamique sociale en récusant tout fonctionnalisme et en nuançant le particularisme culturel shi'ite, tels sont les deux axes principaux de cette recherche. Il a fallu, au contraire, croiser une dynamique du dehors celle de l'imposition du code islamique post-revolutionnaire, i. E. Celle d'une politisation du sacre - et une dynamique du dedans centrée sur l'implication sociale des femmes islamistes. L’idée de rupture révolutionnaire est en particulier trop ambiguë ou superficielle car il s'agit plutôt d'analyser les modes de reformulation et de recomposition d'un ordre établi, qui sont structures par une volonté de mobilisation et d’intégration plus grandes des femmes islamiques dans l'espace public<br>Avoiding both determinism arising from a religious code or an authoritative power is one of the concerns of the present research. Instead, it centers on the interpretation of the existing islamic movement in terms of social dynamics while challenging a functionnalist approach and discussing the shi'ite cultural particularism. Therefore, the analysis requires to consider together two dunamics : thye prescription of the post-revolutionnary islamic code, giving it a political aspect, and the islamic women's own social involvement. Particularly, the idea of a revolutionnary disruption is too ambiguous or superficial : this research rather intends to analyse the modes through which the established official order is reformulated and recomposed. It appears that such modes obey to the islamic women's greater needs of integration and mobilisation in the public spheres

L'analyse des différentes normes juridiques, traditionnelles et modernes en République Centrafricaine, font appel à des notions telles que : l'anthropologie juridique (sociale et culturelle), car le passé explique le présent. Le droit de la famille actuel comprend un ensemble de normes qui régissent la société centrafricaine. Ces règles proviennent des coutumes traditionnelles, aussi bien que des lois modernes imposées par les colonisations européennes et musulmanes de ces derniers siècles. Bien que les coutumes traditionnelles aient été supplantées par les lois modernes, il se développe néanmoins actuellement une tendance à la coexistence de ces deux normes, par un processus d'adaptation et d'interpénétration. Les mutations de la famille survenues ces dernières décennies ont été accompagnées par la diversification des moyens dont la loi les appréhende. Du point de vue anthropologique ou sociologique, la recherche a démontré que le choix de l'une ou l'autre forme de droit de la famille a résulté non seulement de facteurs juridiques proprement dits , mais également d'autres facteurs tels que la conception de la famille, les relations sociales, ou l'organisation politique de la société. Dans tous les cas, la protection et l'émancipation de la femme et de l'enfant demeurent un souci constant<br>The analysis of law and different legal norms, both traditional and modern in the central african republic requires a study of legal anthropology (social and cultural), because the past explains the present. The existing family law comprises a set of rules by which central african society can function. This is the result of a blending of ancient laws and those imposed by europeans and moslems over centuries. In present day society, the central african law has evolved so that the two co-exist due to a process of adaptation and compromise. Transformation of the family over the last few decades has been accompanied by a diversification in the way it is treated by the law. Whether looker at from an anthropological or sociological point of view, research has shown that the choice of one or other form of family law has resulted not only from factors within the legal system itself, but also from outside factors such as the conception of the family, social relationships or the political organization of society. In any event, protection and emencipation of women and children remain a constant concern of the modern legislator

Dans une societe en pleine mutation (la societe marocaine), l'aspiration au changement des statuts et des roles traditionnellement liees aux differents membres de la famille pouvait se traduire dans les reponses des sujets lors des entretiens. En effet, les normes et les modeles sont proposes aux jeunes ne sont pas toujours homogenes et sont meme souvent contradictoires. Devant tant de contradictions, les jeunes sont obliges de faire un choix qui est autant fonction de leurs desirs et aspiration que des modeles, representations et valeurs sociales qu'on leur propose. Le probleme central est la conciliation entre ces deux exigences qui sans s'exclure l'une l'autre, n'en demeurent pas moins opposees : authenticite et modernite. En effet, les modeles educatifs comme les valeurs sociales ne manquent d'homogeneite, elles sont meme contradictoires. Contradiction dans les rapports hommes-femmes, tantot la meprise, l'opprime, tantot l'adore, mais la redoute toujours excepte la mere, l'etre sacre. Cette image de la mere est projetee en bloc sur l'epouse fidele par opposition a l'epouse "putain " ou "facile"<br>In a society (moroccan society) where an important mutation is developing, the aspiration for changement of status and roles traditionaly linked with the different members of the family could be perceived in the answers of the persons during the conversations. In fact, the laws and the models proposed to the young generation are not always homogeneaus and are sometimes even contradictory. Facing such contradictions, the young are obliged to effect a choice which accords with their desirs and aspirations and also with the models and social values proposed to them. The major problem is to be able to conciliate the two aspects. They do not exclude each other but remain opposed ; traditionalism and modernity. The educational models such as the social values are not homogeneaus and are aven contradictory. Contradiction in the relationship man woman in a way he rejects, oppresses ; on the other wey he worships his mother, the saced person even if he feels afraid. This image of the mother is projected on the faithful wife in opposition to the "easy" wife