Littérature scientifique sur le sujet « Fénelon, François de (1651-1715) – Technique »

This introduction to the review symposium on Ryan Patrick Hanley’s works on the relatively neglected early modern philosopher François Fénelon (1651–1715) provides a brief overview of the symposium itself before turning to Hanley’s treatment of Fénelon’s work on the intersection of politics and religion, culminating in a comparison of Fénelon with his most celebrated admirer, Jean-Jacques Rousseau. The article sketches how both francophone thinkers employ conceptions of divine justice as a measure to counter the dangers of amour-propre, contrasting Fénelon’s thick theology with Rousseau’s thin theology.

During the reign of Louis XIV, few courtiers led careers as full and consequential as that of François Fénelon. Born in 1651 to a nobleman from an ancient line but with little wealth, Fénelon was well schooled through scholarships, rising as a young priest, scholar, teacher, and administrator through the Church hierarchy. The 1685 Revocation of the Edict of Nantes gave Fénelon the opportunity to distinguish himself as an educator at a school for girls who had recently converted from Calvinism to Catholicism. A rising star in King Louis XIV's court, he was mentored by the Crown's leading theologian and political theorist, Jacques Bénigne Bossuet, Bishop of Meaux, and rubbed shoulders with notables like the Duc de Saint-Simon. These associations led to his appointment as special tutor for Louis XIV's three grandsons, one of whom eventually became Philip V, king of Spain. Fénelon's own ambitions were rewarded in 1695, when he was appointed Archbishop of Cambrai. Over the course of his decorated career, Fénelon wrote theology, mysticism, and pedagogy, as well as more lighthearted fictional literature. He died in 1715, a few months before Louis XIV's own death.

L'œuvre de Fénelon combine une théorie de l'éloquence à une pratique du discours modelée sur la mission pastorale, mais susceptible de s'incarner dans des formes très diverses, du sermon à la fiction mythologique. Il s'agissait d'interroger le rapport entre la doctrine religieuse et l'exercice de la parole, entre les fins de la conversion et les moyens rhétoriques mis en œuvre. C'est pourquoi on a privilégié la notion d'économie, qui permettait d'articuler ces divers plans. La première partie montre comment la pensée religieuse de Fénelon, tributaire de l'esprit conquérant de la réforme catholique, ménage et contrôle un espace pour l'art rhétorique. Le principe de l'accommodation, autorisé par l'incarnation, apparait comme le pivot autour duquel se rencontrent charité chrétienne et stratégies oratoires. La deuxième partie s'intéresse au détail de textes caractéristiques de la rhétorique fénelonienne : l'examen des trois fonctions oratoires met en évidence l'influence de la spiritualité sur son éloquence, ainsi que les tensions internes à cette doctrine de l'éloquence. La dernière partie tente de montrer la permanence d'un modèle rhétorique, centre sur ce que Fénelon appelle « peindre » : de la prédication aux aventures de Télémaque, l'œuvre de Fénelon pose de façon singulière, mais aussi caractéristique du XVIIe siècle finissant, la question du rapport entre les pouvoirs de la fiction et la doctrine chrétienne, entre la pastorale catholique et la sphère mondaine.

Fénelon (1651-1715) est l'un des premiers témoins de l'importance nouvelle du sublime, après la traduction par Boileau du Traité du sublime de Longin (1674). Nous avons consacré un premier chapitre à la réception de ses écrits sur la rhétorique : les Dialogues sur l'éloquence, vers 1679, mais parus trois ans après sa mort ; la Lettre à l'Académie, quasi son dernier texte. La lecture des Dialogues (chapitre deux) nous a conduit, par ce qui nous a semblé leur logique propre, à déplacer notre intérêt du côté des écrits philosophiques et théologiques (chapitre trois), avant d'accéder à un deuxième ensemble d'occurrences du sublime, centré sur la spiritualité du pur amour (chapitre quatre). C'est seulement au terme de ce parcours qu'il nous a été possible de revenir aux enjeux " mondains " du sublime : celui " si familier, si doux et si simple " qu'appelle de ses vœux la Lettre (chapitre cinq) ; notre sixième et dernier chapitre privilégie Les aventures de Télémaque
Fénelon (1651-1715) is one of the first authors to recognise the new importance of the sublime, following the translation by Boileau of Longin's Traité du Sublime (1674). The first chapter of this thesis concentrates on how his writings on rhetoric : the Dialogues sur l'éloquence, ca 1679, published three years after his death and the Lettre à l'Académie, one of his last works, were received. The reading of the Dialogues (chapter two) lead me logically to the study (chapter three) of the philosophical and theological writings, which in turn clearly pointed to a second set of occurrences of the sublime, focusing on the spirituality of "Pure Love" (chapter four). In my opinion, this course of study was necessary in order to come back to the question of wordly sublime: "so familiar, so sweet and so simple" referring to his wishes in the Lettre (chapter five). The final and sixth chapter deals with Les aventures de Télémaque

Notre propos est de presenter une these sur la simplicite chez fenelon. L'enonce de ce concept en depit de son appellation ne recouvre pas une evidence et fenelon nous le fait decouvrir en nous, en montrant les multiples developpements dans les structures politiques, economiques, sociales, educatives et religieuses. Dans la pensee theologique, la simplicite conduit l'homme a retrouver sa vraie nature, son unite, sa ressemblance a l'image de celui que fenelon nous presente comme celui qui est un, non multiple et permet a l'ensemble des hommes de retrouver l'unite entre les hommes.

Ce travail veut montrer les chemins que Fénelon fait emprunter à l' « apprenti-mystique » pour qui l'aboutissement du voyage, le « pur amour », se fera après un long parcours pédagogique de spiritualité assez complexe. Il devra faire sien l'« état passif » - qui nous intéresse particulièrement -, oubli total de son intérêt et surtout de sa volonté propre, au profit de celle de dieu. Fénelon y respecte cependant les exigences de la psychologie humaine. Mme Guyon l'aidera à mettre au point ce « système » qui fut fortement controversé, objet de la célèbre querelle avec Bossuet, et de la suspicion de l'église. Nous en étudierons l'essentiel dans cinq ouvrages de Fénelon : le gnostique de Saint Clément d’Alexandrie. Le mémoire sur l'état passif. De l'autorité de Cassien. Les articles d’Issy et leur explication. Les maximes des saints. L'auteur s'appuie, en ces diverses œuvres sur des « autorités », penseurs éminents ou saints qui vécurent cette austère spiritualité et furent, au terme de leur vie, approuvés par l'église. Pour finir: nous écrivons deux chapitres de réflexions personnelles sur Fénelon et la mystique : Pourquoi ? Et Fénelon fut-il un utopiste ?

Les aventures de Télémaque, de Fénelon, ont fait l'objet de plus de huit cents éditions et traductions. La fortune anglo-saxonne a été la plus grande après la française. La thèse, divisée en trois tomes distincts - étude, recueil d'annexes et catalogue bibliographique - traite tout d'abord de l'établissement de la réputation de Fénelon outre-manche avant le Télémaque, grâce à l'éducation des filles et au fort retentissement européen de l'affaire du quiétisme français : les acteurs et les dates retenus jusqu'à présent pour cette première connaissance sont réfutés et de nouvelles données sont établies. La parution du Télémaque en Angleterre et l'accueil qui lui fut réservé sont ensuite considérés, ainsi que les causes qui déterminèrent la nature de cette réception initiale. Se détache singulièrement la large portée pédagogique de l'ouvrage, qui facilitait l'éducation morale et pratique, aussi bien qu'intellectuelle, des jeunes gens appartenant aux classes supérieures et moyennes de la société. L'étude se poursuit par le double examen des cinq traductions anglaises principales, qui inclut la description des éléments généraux, puis la comparaison juxtalinéaire exhaustive des textes, rapprochés de l'original français. L'authenticité de la version attribuée à Tobias Smollet est nettement récusée par des arguments attestés. Des principes méthodologiques touchant à la comparaison des traductions et à l'emploi de l'informatique sont également proposés. L'examen plus bref des onze traductions complètes secondaires, et des dix traductions partielles, en prose ou en vers, succède au précèdent. L'étude de la fortune anglo- saxonne du Télémaque et de la réputation de son auteur sont enfin continuées par l'exposé des témoignages relevés dans les écrits littéraires - et sur la scène - après la première réception, et jusqu'au vingtième siècle
Archbishop Fenelon's adventures of Telemachus have passed through more than eight hundred editions and translations. The anglo-saxon fortune of the book is the biggest after the french one. The thesis, composed of three separate volumes - the study itself, a collection of accompanying monographs and documents, and a biblio- graphical catalogue - begins with an examination of Fenelon's reputation in great-britain before the Telemachus, based mainly on his treatise of the education of daughters and on the strong european impact of the controversy concerning french quietism : the persons and the dates associated until now with this first emergence are refuted and new data are proposed. The publication of the english telemachus and its reception are then considered, as well as the reasons that explained the character of the initial appraisal. Of particular interest is the broad pedagogical value of the book, which could play a significant part in the moral, prac- tical and intellectual education of young men belonging to the upper and middle classes of society. Attention is then paid to a selection of five english translations, first with a description of their gene- ral circumstances, and secondly with an exhaustive juxtalinear com- parison of the texts. The authenticity of the version attributed to Tobias Smollett is refuted. Methodological principles connected with the comparison of translations and allied computer techniques are also discussed. There follows a survey of the eleven complete second- ary translations and of the ten incomplete ones, in prose or in verse. Finally, literary and stage references to the fortune of Telemachus and to the reputation of its author are further dealt with, for the period beginning after the first reception and continuing into the twentieth century

La querelle du pur amour qui opposa, entre 1697 et 1699, Fénelon et Bossuet ne peut être limitée à ces deux prélats éminents de l’Église de France, ni à cette seule période de la fin du Grand Siècle. Non seulement elle impliqua les plus importants théologiens et philosophes de France et d’Europe, tels Malebranche, Leibniz ou Pierre Nicole, mais encore elle traversa tout le siècle faisant l'objet de controverses bien plus anciennes, ainsi celle qui opposa entre 1639 et 1642 Jean-Pierre Camus, l’évêque salésien de Belley, au père Antoine Sirmond. Cette inscription de la controverse de l’amour désintéressé de Dieu dans l’histoire religieuse du XVIIe siècle, depuis Saint François de Sales est le premier thème de notre étude. L'analyse des enjeux de la querelle montre qu'elle se situe sur un triple plan : spirituel, théologique et philosophique. 1)La doctrine spirituelle de l'oraison et de la contemplation que développe Fénelon le rattache à la grande tradition mystique espagnole du XVIe siècle et eckhartienne du XIVe siècle, et, par-delà, à la spiritualité de la théologie négative de Denys l’Aréopagite. La doctrine de Fénelon de l’état d'abandon uniforme en Dieu se présente, en outre, comme une version occidentale de la spiritualité "hesychaste" des pères du désert et de Jean Cassien, en particulier. 2)Sur le plan théologique, la doctrine de l'amour de Dieu qui est indépendant du désir du salut est, aux yeux de Fénelon, la seule conciliation possible entre le devoir d'aimer Dieu et le dogme de la prédestination, conciliation qui est impossible dans le système eudémoniste de Bossuet. 3)Sur le plan philosophique, la séparation de l'amour de Dieu du désir du salut et de la recherche du bonheur en fait la première critique de l’eudémonisme qui traverse toute la tradition philosophique. .
The dispute on pure love which opposed, between 1697 and 1699, Fénelon and Bossuet can not be limited solely to those distinguished prelates of the church of France, nor can it be reduced to this unique period of the end of the great century. Not only did it involve the most prominent theologians and philosophers of France and Europe, such as Malebranche, Leibniz or Pierre Nicole, but it also goes through the whole century. It was the matter of much older controversies, such as the debate between Jean-Pierre Camus, the salesian bishop of Belley, and father Antoine Sirmond which took place during the years 1639-1642. The first aim of our study was to locate the controversy on the nature of the love of god in the religious history of the seventeenth century. The analysis of the implications of this dispute reveals that it has to be understood from three point of views : spiritual, theological and philosophical. 1) The spiritual doctrine on prayer and on contemplation that Fénelon presents connects him with the great spanish mystic tradition of the XVIth century and with the eckhartian tradition of the XIVth century and, beyond this, to the negative theology of Denys the Areopagite. The doctrine of Fénelon on the state of the soul immersed in god appears to be the western understanding of the "hesyschast" spirituality of the desert fathers, and especially of John Cassian's. 2) From the theological point of view, the doctrine on the pure love of god, free from all care for one's own salvation, is, according to Fénelon, the only possible way of reconciling the obligation. .

Pour satisfaire sa mission pastorale, de conversion et d'édification, Fénelon a dû, en tenant compte du péché originel, prendre au sérieux la nécessité de solliciter l'imagination visuelle, en énonçant des règles de rhétorique valorisant les peintures mentales. Ce point de départ, peu original dans le contexte de la Contre-Réforme, va donner lieu à une théorisation de la notion d'image, laquelle est définie à partir de catégories liées aux arts du dessin, et elles-mêmes empruntées à l'art oratoire, à la métaphysique, à l'anthropologie philosophique, à la spiritualité, et à la critique d'art. Ce contenu spécifique contribue à doter cette notion d'image visuelle de fonctions spéculatives et pragmatiques, particulièrement opératoires dans les domaines de l'éloquence, de la pédagogie, ou de l'instruction religieuse, en même temps qu'il sert à établir un système des beaux-arts, ainsi qu'une échelle des valeurs morales
In order to meet the requirements of his pastoral mission of conversion and edification, Fénelon had to take seriously, as a consequence of the original sin, the necessity to appeal to visual imagination and to formulate rhetorical rules attributing some value to mental pictures. Such a point of departure is not really original in the Counter reformation context, but it gives birth, in the fenelonian corpus, to some theorization about the notion of an image which starts from categories associated with the visual arts ; these categories themselves are borrowed from the art of eloquence, from metaphysics, form philosophical anthropology, from spirituality, and from art criticism. This specific content contributes to give to this notion of a visual image some speculative and pragmatic functions which are particularly active in the fields of eloquence, pedagogy or religious instruction; at the same time this content serves as a basis for a système des beaux arts and for a scale of moral values

Orientador: Carlos Eduardo Ornelas Berriel
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem
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Resumo: Quando Fénelon decidiu escrever um espelho de príncipe literário para instruir o neto de Luís XIV nas artes de governar, não imaginou que seu texto fosse causar celeuma, muito menos que se produziria uma fortuna crítica tão vasta e multifacetada. Para além das leituras de caracteres com que o público da época se divertiu descobrindo as figuras reais por detrás das personagens, um dos problemas permanentes para a interpretação de As aventuras de Telêmaco é sua classificação. O livro não se enquadra perfeitamente na narrativa antiga, nem no romance. A despeito da função moralizante-educacional do texto, o personagem Telêmaco ganha autonomia ao ser, nos primeiro livros, narrador de si mesmo. Com isso, temos acesso a uma subjetividade inteiramente nova para um texto que se pretendia pedagógico. O caráter exemplar da epopéia homérica que inspira as aventuras é minado pelas armadilhas criadas pelos sentimentos do próprio herói na missão difícil de despojar-se de si mesmo. Por outro lado, o objetivo de seu texto prende-o às narrativas antigas de caráter moralizante - formar um reicristão. As aventuras de Telêmaco permanecem inscritas em um "tempo sem tempo", em que vemos as transformações sucederem-se umas às outras, sem podermos situá-las numa linha cronológica como no romance. A discussão sobre utopia vem, assim, renovar a discussão do gênero dessas Aventuras. Defendemos que a presença de um "país de nenhum lugar" nessa ficção pedagógica organiza sua estrutura narrativa e orienta seus procedimentos miméticos em função dos espaços visitados. Dividida em duas partes, a presente Tese busca, em um primeiro momento, descrever o texto literário Les aventures de Télémaque de Fénelon. Em termos estritamente literários, tratamos de sua estrutura narrativa, organizada em função de modelos e de antimodelos de governo; de sua linguagem mítico-alegórica que veicula um conteúdo moral e espiritual cristão; e de seu gênero literário. Com uma revisão bibliográfica, esboçamos as razões que fizeram da publicação do Telêmaco um escândalo; e ainda as alterações de sentido e modos de interpretação que o texto sofreu ao longo de uma fortuna crítica de 300 anos. Na segunda parte, nos dedicamos à análise de Salento, o último reino visitado pelo personagem principal, como uma utopia que propõe uma volta no tempo, de modo que afirmamos seu caráter conservador. Nossa proposta de estudo leva em consideração que o Telêmaco de Fénelon não é composto apenas de idéias políticas e religiosas, mas de um conflito entre diferentes concepções de história
Abstract: when Fenelon decided to write a literary mirror for princes to instruct Louis XIV's grandson in the arts of governing, he did not imagine that his text would cause a stir, or that it would produce such a vast and multifaceted critical fortune. Apart from the readings of characters which amused the audience that would try to discover the actual figures behind the characters, one of the perennial problems for the interpretation of The Adventures of Telemachus is its classification. The book does not fit neatly into the ancient narrative, neither into the novel. Despite the moralizing and educational function of the text, the character Telemachus gains autonomy being the narrator of him in the first book. With this, we access an entirely new subjectivity in a text that was intended to be pedagogical. The exemplary feature of the Homeric epic that inspires the adventures is undermined by the traps created by the hero's own feelings while he deals with the difficult task of divesting himself. Moreover, the purpose of the text - to form a Christian king - connects it with the moralizing ancient narratives. The Adventures of Telemachus remains enrolled in a "time out of time" in which we see the transformations following each other, being impossible to place them on a timeline like we do in the novel. The discussion of utopia has thus renewed the discussion about the genre in these adventures. We argue that the presence of a "country of nowhere" in this pedagogical narrative organizes its structure and guides its mimetic procedures according to the spaces visitEditora Divided in two parts, this thesis seeks, at first, to describe Fénelon's literary text, Les aventures de Télémaque. In strictly literary terms, we deal with its narrative structure, organized around government's models and antimodels; its mythical-allegorical language that conveys a moral and spiritual Christian content; and its literary genre. Through a bibliographical review, we outline the reasons that made Telemachus' publication a scandal, and also the changes of meaning and modes of interpretation that the text has suffered over a 300 years old critical fortune. In the second part, we are dedicated to the analysis of Salento, the last kingdom visited by the main character, as a utopia that offers a return on time, so we affirm its conservative feature. Our proposed study takes into consideration that Fénelon's Telemachus consists not only of political and religious ideas, but also of a conflict between different conceptions of history
Doutorado
Historia e Historiografia Literaria
Doutora em Teoria e História Literária

La thèse s'efforce de montrer la cohérence d'un groupe, compose d'anciens protégés de Bossuet, et de sa pensée économique et sociale, examinée successivement dans sa critique de la société classique, sa théorie fondamentale de la société, ses modèles exemplaires, historiques ou fictifs, et ses propositions concrètes de réformes. Souvent proche des "réformateurs" de la fin du dix-septième siècle mais d'abord caractérisé par son inspiration catholique, le groupe a affronte aussi bien la laïcisation sociale due à la naissance de l'Etat moderne que les premiers assauts des "Lumières". Sensible à l'évolution historique des moeurs et refusant tout pessimisme anthropologique absolu, il a cependant ressenti son temps comme un temps de crise, intellectuelle, sociale et économique. Cette étude montrera à la fois le caractère périssable de toute synthèse sociale chrétienne et de remarquables permanences d'ordre conceptuel, idéologique et théologique dans la pensée sociale catholique à travers les temps
We are trying to show how coherent were a group of disciples of Bossuet and their social and economic thought as it manifested itself in the critique of contemporary society, their basic theory of society, the historical or fictitious models they set up as examples and their concrete reform proposals. Their thought was often close to the thought of the "reformateurs" of the end of the seventeenth century, but they were catholic thinkers first of all. They confronted the problem of the secularization of society, due to the rise of the modern state, as well as the first advances of the "enlightenment" they were conscious of the historical changes and refused all absolute anthropological pessimism, even if they experienced their time as a time of crisis - an intellectual, social and economic crisis. Based on the results of our study, two conclusions could be made : the fact that every christian social synthesis is perishable, but also that catholic social thought shows remarkable conceptual, ideological and theological consistency throughout the centuries

Sous louis xiv, de 1661 a 1715, s'est constituee une opposition pacifique qui s'exprime par la litterature, moyen non-violent, et critique la politique belliqueuse du roi. Pour le convaincre, elle utilise les centres d'interet qui peuvent le toucher. Au debut du regne. La fontaine tente de le flechir par la voie des lettres et des arts. Lorsque louis xiv devient devot. La bruyere et fenelon lui montrent le vrai chemin de la religion. Leurs oeuvres manifestent une commune aspiration a la paix, la liberte et la sincerite. Tous trois voudraient l'unite entre le roi et ses sujets, telle qu'elle existait sous saint-louis ou francois 1er. Ils eprouvent aussi la nostalgie d'un passe mythique : age d'or ou eden d'avant la chute. Du cote de la societe. La fontaine et la bruyere plaident en faveur des petits, denoncant la loi du plus fort et les hypocrisies sociales. Du cote du prince, fenelon tente de former un roi selon des principes pacifiques et chretiens. Cette opposition ne parviendra pas a s'imposer, mais la monarchie absolue s'effondrera elleaussi apres 1715. Le siecle des lumieres reprendra alors certaines idees de ces auteurs, mais en les vidant de leur contexte historique et religieux. Or nos trois moralistes, pessimistes et individualistes, ne peuvent se rattacher a une ideologie progressiste. Au xxe siecle en revanche, nous retrouvons des traces de leur pensee, chez des pacifistes recherchant la paix par le droit et la vertu. Cette actualite prouve que de tels temoignages sont significatifs et ne doivent pas etre oublies.