Bibliographies thématiques / Jeune fille au bain

Sommaire

  1. Articles de revues
  2. Thèses
  3. Livres
  4. Chapitres de livres
  5. Actes de conférences

Littérature scientifique sur le sujet « Jeune fille au bain »

Auteur : Grafiati
Publié le 4 juin 2021
Mis à jour le 14 février 2022

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Articles de revues sur le sujet "Jeune fille au bain"

1

Guenaou, Mustapha. « hammam et la culture de la purification chez les femmes de la Medina et de son hawz : le cas des rituels festifs familiaux à Tlemcen et Ain el Hûts ». Studium, no 24 (22 septembre 2019) : 147–71. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_studium/stud.2018243949.

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Résumé :
Cette contribution entre dans le cadre d’une série d’études qui porte, essentiellement, sur un lieu d’histoire et de mémoire du corps de la femme. Il s’agit du hammam, dans sa langue d’origine et le bain maure chez les francophones, dans la conception de la population de l’ancienne capitale du Maghreb central (Tlemcen, l’intra muros) et son hawz (Ain El Hûts, extra muros). Par son passé, il remonte à une date lointaine. Le hammam reprend ses fonctions principales pour prendre une place dans la société arabo musulmane. Très fréquenté par la gent féminine, il est le lieu des pratiques sociales et culturelles pour y rester dans la célébration des événements familiaux. D’ailleurs, l’étude touche directement l’ unité sociale de l’expression du travail du personnel féminin, l’unité sociale de la purification et de l’hygiène corporelles, la culture locale de la purification corporelle, le dernier bain du célibat de la jeune fille, le premier bain de la nouvelle mariée, le premier bain post-couche de la jeune mère, le bain pré pèlerinage. Mots clefs : hammam, bain maure, fonctions sociales, Tlemcen, Ain El Hûts, hawz, événements familiaux, rituels festifs, purification, hygiène corporelle, femmes Esta contribución forma parte de una serie de estudios que tienen como objeto la concepción del hammamo baño turco como un espacio de historia y memoria del cuerpo femenino entre la población de la antigua capital del Magreb central (Tlemcen, intramuros) y su hawz(Ain el Hûts, extramuros). La historia del hammam es larga pero este espacio ha recuperado su funcionalidad hasta hacerse hueco de nuevo en la sociedad árabe musulmana. Muy popular entre las mujeres, es lugar de prácticas sociales y culturales en torno a la celebración de eventos familiares. Por otra parte, nuestro estudio aborda directamente la unidad social de la expresión del trabajo del personal femenino, la unidad social de purificación e higiene corporales, la cultura local de la purificación del cuerpo, el último baño de la joven célibe, el primer baño de la recién casada, el primer baño de la nueva madre y el baño previo a la peregrinación. Palabras clave: hammam, baño musulmán, funciones sociales, Tlemcen, Ain el Hûts, hawz, festejos familiares, purificación, higiene personal, mujeres
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2

Péju, Pierre. « La jeune fille merveilleuse ». La lettre de l'enfance et de l'adolescence 82, no 4 (2010) : 13. http://dx.doi.org/10.3917/lett.082.0013.

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3

Wiazemsky, Anne. « Extrait de Jeune fille ». Contemporary French and Francophone Studies 21, no 2 (15 mars 2017) : 215–19. http://dx.doi.org/10.1080/17409292.2017.1354488.

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4

Fraser, Antonia. « JEUNE FILLE IN PUBLISHING ». Yale Review 103, no 4 (25 septembre 2015) : 1–18. http://dx.doi.org/10.1111/yrev.13000.

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Fraser, Antonia. « JEUNE FILLE IN PUBLISHING ». Yale Review 103, no 4 (2015) : 1–18. http://dx.doi.org/10.1353/tyr.2015.0028.

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6

Rolland, Jean-Claude. « La souffrance d'une jeune fille ». L’Année psychanalytique internationale 2007, no 1 (2007) : 137. http://dx.doi.org/10.3917/lapsy.071.0137.

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7

Dottin-Orsini, Mireille. « Chérie, femme ou jeune fille ». Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, no 20 (2013) : 63–77. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.2013.1145.

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8

Zemmour, Zine-Eddine. « Jeune fille, famille et virginité ». Confluences Méditerranée N°41, no 2 (2002) : 65. http://dx.doi.org/10.3917/come.041.0065.

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9

Bui, E., R. Rodgers, L. Cailhol, H. Chabrol et L. Schmitt. « La jeune fille aux piercings ». Annales Médico-psychologiques, revue psychiatrique 166, no 2 (mars 2008) : 104–8. http://dx.doi.org/10.1016/j.amp.2007.12.006.

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10

Levine, Suzanne Jill, et Alejandra Pizarnik. « Tête de Jeune Fille (Odilon Redon) ». Grand Street, no 61 (1997) : 83. http://dx.doi.org/10.2307/25000102.

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Thèses sur le sujet "Jeune fille au bain"

1

Jacques, Sophie. « La statuaire Hélène Bertaux (1825-1909) et la tradition académique : Analyse de trois nus ». Master's thesis, Université Laval, 2015. http://hdl.handle.net/20.500.11794/26534.

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Résumé :
Cette étude prend pour objet la pratique sculpturale de l’artiste française Hélène Bertaux (1825-1909). Le caractère exceptionnel de la carrière de cette dernière repose sur sa capacité à produire des œuvres s’intégrant parfaitement dans le canon du grand art, tel que promu par la tradition académique et encouragé par le système des Beaux-Arts, à une époque où les femmes sont exclues de l’École des Beaux-Arts et de l’accès aux concours. Hélène Bertaux est l’une des rares femmes sculpteurs de cette période à exercer en France dans le champ de l’art monumental. La connaissance à propos de son œuvre demeure toutefois très limitée. L’enjeu de cette recherche est de mettre en lumière son rapport à la tradition académique sur la longue durée grâce à l’analyse de trois nus, genre le plus noble selon la hiérarchie des genres : Jeune Gaulois prisonnier (1864), Jeune fille au bain (1873) et Psyché sous l’empire du mystère (avant 1889). Au terme de cette recherche, nous serons ainsi en mesure de mieux situer sa production au sein de l’histoire de la sculpture française du XIXe siècle.
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2

Carretier, Céline. « Amymoné, la jeune fille à l'hydrie ». Toulouse 2, 1999. http://www.theses.fr/1999TOU20071.

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Résumé :
Cette recherche iconographique porte sur Amymoné, une Danaïde, fille de Danaos, maîtresse de Poséidon. Notre étude commence par une description de 62 vases attiques et italiotes du Ve siècle et IVe siècle av. J. C. , ainsi que différents autres supports, 45 mosaïques, reliefs, peintures, bijoux, monnaies. Amymoné y figure seule, en compagnie de satyres et/ou de Poséidon. D'autres personnages secondaires viennent compléter certaines scènes. Pour chacun de ces supports un commentaire tente de confirmer ou d'infirmer la présence de la Danaïde dans ces scènes et de comprendre le sens de l'image. La deuxième partie de notre travail se compose de six chapitres. Le premier concerne la généalogie d'Amymoné et sa légende à travers les sources littéraires anciennes. Les textes, avec quelques variantes selon les auteurs, narrent la rencontre de la Danaïde avec Poséidon à Argos, le lieu où va jaillir la source de Lerne offerte à la jeune fille par le dieu. Amymoné, la jeune fille reconnaissable à l'hydrie qu'elle porte ou qui est présente à côté d'elle, est une tendre proie pour des ravisseurs. D'abord un satyre : ces scènes peuvent avoir subi l'influence d'un drame satyrique mais évoquer également le cortège dionysiaque ; puis Poséidon dans des scènes pleines d'ambivalence. La rencontre de Poséidon et d'Amymoné, dans des scènes où il n'est plus question de poursuite entre eux, peut évoquer l'union : une association d'objets, de personnages présents autour du couple peut le suggérer, mais il s'agit plus d'une union sexuelle que maritale. Certaines de nos scènes évoquent également le monde de l'au-delà, des éléments "extérieurs" au thème, comme la provenance des vases, leur type, les autres scènes figurant sur ces mêmes vases ont pu nous conduire à cette conclusion, tout comme la présence de personnages liés au monde des morts, ou l'évocation de l'eau, origine de la vie, mais aussi porteurs d'un sens eschatologique. En conclusion, nous évoquons le devenir des aventures d'Amymoné sur d'autres supports iconographiques. Dans le monde romain le thème de la Danaïde a perduré sur de nombreux siècles et dans de nombreuses région du bassin méditerranéen sans vraiment subir de grandes transformations.
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3

Redondo, Michelle Franco. « Trajectoires du care : de jeune fille au pair à nounou ». Thesis, Paris 8, 2018. http://www.theses.fr/2018PA080113.

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Résumé :
A partir de l’épistémologie de la connaissance située, et orientée par la perspective du care, cette recherche porte des réflexions sur les travaux domestiques effacés des représentations sociales dominantes. Cette étude se fonde sur l’observation participante et présente, dans le prisme d’une auto-socio-analyse, des entretiens qui accompagnent le processus de transition du statut d’au pair à celui de nounou vécue par des brésiliennes à Paris et ses banlieues. Dans ce cadre, cette étude donne des outils pour réfléchir à la difficulté de s’identifier avec et comme une travailleuse domestique et présente la nécessité de distinction sociale comme un obstacle à la reconnaissance du travail du care. Le groupe de femmes étudiées diffère des représentations des travailleuses domestiques, étant donné que l’activité du care qu’elles exercent est considérée non pas comme leur destin, mais comme un véhicule. L’une des conséquences est une mobilité sociale plus importante comparée à celle d’autres nounous, elles, incluses dans les représentations sociales des travailleuses domestiques du care
Building on the epistemology of situated knowledge, this research draws from the perspective of care and is based on reflections on domestic work that is effaced from dominant social representations. The study was carried out by means of participant observation and, on the outlook of an auto-socio-analysis, relied on interviews that accompanied the process of transition of status, namely, from au pair to nounou experienced by Brazilian women in Paris and in its outskirts. The research offers sets of tools aiming to raise awareness of the difficulties in identifying oneself with and as a domestic worker, and sheds light on the need of social distinction that hinders recognition of the work of care. The group under scrutiny distinguishes itself from representations of domestic workers in that the care activities it performs is recognized as a vector and not as a fate. One of the implications of this is reflected in the higher level of social mobility enjoyed by the group when compared to other nannies who are encapsulated within social representations of care domestic workers
A partir da epistemologia do conhecimento situado, esta pesquisa orienta-se pela perspectiva do care e baseia-se em reflexões sobre trabalhos domésticos apagados das representações sociais dominantes. O estudo foi realizado por meio de observação participante e, dentro do prisma de uma autossocionálise, contou com entrevistas que acompanharam o processo de transição do estatuto de au pair para o de nounou vivida por brasileiras em Paris e seus subúrbios. A pesquisa oferece ferramentas para a conscientização da dificuldade em identificar-se com e como uma trabalhadora doméstica e apresenta a necessidade de distinção social como um obstáculo ao reconhecimento do trabalho do care. O grupo estudado difere-se das trabalhadoras domésticas convencionais, pois a atividade que exercem é considerada um veículo para outro destino. Uma das consequências retrata-se em uma maior mobilidade social em comparação a outras babás, incluídas nas representações de trabalhadoras domésticas do care
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4

Monnot, Catherine. « "Une musique de jeune fille" ? : apprentissage instrumental et construction du féminin ». Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0443.

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Résumé :
En France et dans la plupart des pays développés, l'apprentissage instrumental est un loisir culturel qui touche de façon majoritaire les filles et selon des modalités spécifiques, tant du point de vue des instruments investis, que des des formations musicales fréquentées, des activités musicales pratiquées ou des débouchés professionnels envisagés puis réellement investis. Cette thèse de doctorat prend donc pour objet les processus de contruction de l'identité sexuée chez des jeunes musiciennes et leur rôle dans l'apprentissage des rôles sociaux de sexe traditionnels et contemporains. Cette analyse se fonde sur une enquête de terrain de type ethnographique au sein de deux établissements d'enseignement musical de profils différents, ainsi qu'au sein de formations amateurs affiliées. Les observations et les entretiens ont permis de suivre une trentaine de jeunes des deux sexes, d'âges variés (7-21 ans). Cette thèse explore notamment la façon dont les filles sont spécifiquement amenées puis maintenues dans cet univers musical, c'est-à-dire le rôle joué par le milieu socio-économique, les parents, mais aussi la fratrie ou encore la place de la musique dans la culture familiale. Elle cherche ensuite à relever les normes de genre que les filles assimilent au travers de cette pratique, les multiples façons dont elles s'en imprègnent, mais aussi les limites de cette incorporation, c'est-à-dire les possibilités de détournement et de recomposition des identités sexuées. Enfi, l'analyse se tourne vers les autres apprentissages sexués que ces jeunes musiciennes réalisent dans leur vie quotidienne, notamment auprès des pairs et des médias, et qui cohabitent avec les normes du féminin musical, voire les concurrencent
In France and most of industrialized countries, learning to play is a cultural pastime which concerns mostly girls and follows specific modalities, both in terms of the instruments chosen and the types done. This doctoral thesis looks at the processes of construction of sexual identity in young female musicians and their influence in learning traditional gender roles. This study is based on an ethnographical field survey in two different musical establishment in addition to affliated amateur bands. Observations and interviews followed thirty-some young people of both sexes aged 7-21. This thesis proncipally explores the way in which girls are specifically introduced to and then kept in this musical universe, thus the role played by the culture. This study then tries to discover gender norms that girls assimilate through this parctice, the multiple ways in which they immerse themselves in it, but also the limits of this embodiment and the way they may transform and rebuild sexual identities. Finally, this study looks at other forms of sexual learning that these young female musicians achieve in their everyday lives, particularly among peers and through the media, and which exist alongside (and even compete with) feminine musical norms
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Paradis, Françoise. « La Représentation de la jeune fille dans les romans du Lancelot-Graal ». Lille 3 : ANRT, 1985. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37594050k.

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Dyrdal, Iréna. « L'évolution des idées de Paul Claudel entre deux versions de "La jeune fille Violaine" ». Paris 4, 1985. http://www.theses.fr/1985PA040137.

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Robineau, Christine. « La relation corps-esprit dans l'anorexie de la jeune fille : perpectives philosophiques et psychanalytiques ». Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070066.

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Résumé :
Quelles que soient leurs divergences théoriques, tous les auteurs s'étant penchés sur l'anorexie ont noté un imaginaire christique de mépris de la chair et de maîtrise du corps par l'esprit. Il s'agit là de ce que l'on pourrait appeler le manifeste de l'anorexie. A partir de ce constat, j'ai interrogé la dichotomie corps-esprit, qui depuis Platon a infiltré l'histoire de la philosophie occidentale a) du côté de la philosophie b) du côté de la symptomatologie anorectique c) du cote de l'histoire de la clinique de l'anorexie l'objet de l'interaction psychanalyse-philosophie consiste à repérer quelque chose de la violence originaire (originaire quant à l'histoire du sujet, mais également culturellement originaire) dont l'anorectique, en se faisant violence, nous apporte l'écho. Autrement dit, pour comprendre l'anorexie, il semble utile de s'interroger sur la valeur de nos marchandises conceptuelles, d'où l'idée de cette interaction. L'anorexie apparaît donc, en première analyse, comme la mise en scène de la dichotomie corps-esprit née d'un vieux rêve de maîtrise de l'homme sur ses instincts. Il apparaît bientot que cette mise en scène est celle d'un questionnement sur le simulacre, le leurre, la mascarade. Sachant que nul être humain n'échappe à l'effet retour engendré par sa nature reflexive, il s'agit d'interroger la mascarade anorectique, ce dont elle est simulacre. D'où une recherche orientée vers la mise au jour d'un fantasme originaire que l'on pourrait retrouver dans chaque cas d'anorexie
Whatever their theorical divergences are, all the writers who studied into anorexia noticed the christlike imaginery contempt of the flesh and mastery of the body by the mind. Here lies what we could call the manifesto of anorexia. Given this acknowledgement, I questioned the body-mind dichotomy that since plato's time has filtered into western philosophy history. A) philosophical point of view b) anorexia symptomatology c) the history of anorexia clinical study the purpose of psychoanalytical study - philosophy interaction consists in discovering facts about the original violence (original as regards the story of the patient but from a cultural point as well), and the anorexic patient by forcing himself echoes a response to us. It doesn't seem pointless to question ourselves about the value of our conceptual goods, thence the idea of that interaction. Anorexia, then, after a first analysis, appears as the mise en scene of the body-mind dichotomy, born from an old dream of human beings to master their instincts. It soon comes to light that this mise en scene is that of a questioning about simulacrum, lure, masquerade. When we know that no human being can escape the boomerang effect engendered by his reflexive nature, it seems suitable to question the anorexic masquerade, what simulacrum it covers. Thence a research turned into bringing to light an innate fantasy that could be detected in every case of anorexia
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Hoffmann, Geneviève. « La Jeune fille, les pouvoirs et la mort dans la société athénienne du Ve siècle ». Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376059540.

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Hoffmann, Geneviève. « La jeune fille, les pouvoirs et la mort dans la societe athenienne du 5eme siecle ». Paris 8, 1987. http://www.theses.fr/1987PA080148.

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Résumé :
L'analyse des personnages feminins de l'orestie, leur insertion dans des gestes ritualises et leur fonction dans l'economie du drame, permettent de mettre au jour une identite tragique de la jeune fille dont les caracteres s'apprecient par comparaison avec les filles du passe homerique et celles des societes barbares decrites par herodote. Le discours du medecin hippocratique, tout comme la stele, traduit la reconnaissance du corps virginal, circonscrit dans une negation de l'epouse. Quant a la place sociale de la jeune fille, elle met en jeu des pouvoirs et des tutelles concurrentes. En fait, l'etude de la dot et des alliances familiales revelent a la fois la volonte du pere de gouverner sa descendance par le mariage de sa fille et la mutation des strategies matrimoniales sur le plan politique. Il importe que la jeune fille demeure hors des territoires de la seduction pour mieux denoncer le piege d'amour et de mort qu'est le corps de la femme coupable d'adultere. Car ce delit revet, a athenes, une gravite exceptionnelle, pour tout dire, politique. L'efficacite du personnage, fille et soeur, se lit aussi a l'aune d'une societe isonomique, craignant en la jeune fille, instrument et miroir de l'autorite paternelle, une conception du pouvoir perimee et une menace de discorde potentielle. Contre ce danger, s'anime sur la scene du theatre la soeur, auxiliaire et agent de conciliation depourvu de connotation erotique. En athena, jeune fille divine, divinite poliade, se cristallisent les signes epures d'une reconnaissance a la mesure d'une identite civique
The feminine characters'analysis in the orestie, their insertion in ritual gestures and their function in the drama's schooe emphisize the existence of the young maid's tragical identity whose qualities are to be studied by comparison with the young maids from the homeric past and with from the barbarian countries described by herodot. The hippocratic practitisner's speech, as well as the stele express the recognition of the virginal group altogether with the negation of the wife. As for the social position given to the maid, it involves challenging and tutelling powers. In fact, the dowry's study and the family alliances show the father's determination to govern his descent by his daugther's wedding as well as the matrimonial strategie's mutation on the political level. It is necessary that the young maid stay out of the seduction's territory so as to show that the guilty adultery is love and death's trap. Because the delictious deed has in athena, an exceptional importance and political, indeed. The character's signification maid or sister can also be understood in relation with an isonomic society which fears that the young maid, who is the father's authority's mirror and instrument, could be used as a vanishing power's concept and a potential threat of discord. Against that danger, is the sister, auxiliary and peaceful agent, because she has no erotic link. Athena, divine young maid, poliad divinity, gathers the naked signs of a recognition which is like a civic identity
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BOUHOUCHE, BEN HAJ YEDDER WIDED. « L'anorexie mentale de la jeune fille tunisienne : une maladie symbolique d'un conflit psychique et d'une protestation sociale ». Paris 7, 1998. http://www.theses.fr/1998PA070123.

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Résumé :
Dans cette recherche nous nous sommes proposee d'etudier a partir d'exemples cliniques (12 cas) les | aspects psychologiques et socioculturels de l'anorexie mentale en tunisie. La problematique a la base de cette recherche etait la suivante: la societe tunisienne, apres les multiples mutations culturelles subies, favoriserait-elle l'emergence des troubles des conduites alimentaires et plus particulierement l'anorexie mentale ? et si tel est le cas, faut-il chercher sa genese dans l'histoire individuelle ou faut-il y voir le reflet d'une societe en changement ? au terme de notre recherche, nous avons retenu les conclusions suivantes: notre contexte culturel tunisien favorise bien l'emergence de l'anorexie mentale qui parait repondre a deux niveaux d'explication psychopathologique : - elle est le signe d'un conflit psychique, - elle est l'expression d'une protestation sociale. Le premier niveau d'explication correspond a la psychopathologie individuelle et familiale. En effet, les parents constituent un obstacle au developpement <> de leur fille. Le pere a cause de la defaillance de sa fonction symbolique de pere et de tiers structurant la relation mere-fille. La mere a cause de son investissement << pathologique >> de sa fille (en tant que double narcissique) et de la relation d'emprise dans laquelle elle essaie de la maintenir et a laquelle elle ne peut echapper que par le moyen detourne du symptome, en l'occurrence l'anorexie. Le deuxieme niveau d'explication renvoie a l'impossibilite de ces jeunes filles de s'adapter a un contexte culturel dedaignant les femmes et neleur permettant pas de se positionner en tant que citoyenne a part entiere. L'anorexie mentale representerait alors une sorte de revolte contre le statut inferieur de la femme tunisienne, une revolte passant par le corps car incapable de se dire par la parole.
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Livres sur le sujet "Jeune fille au bain"

1

Jeune fille : Roman. [Paris] : Gallimard, 2007.

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2

Une Jeune Fille : Roman. Paris : Editions Du Seuil, 1994.

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3

Ding, Ya. La jeune fille Tong. Paris : Mercure de France, 1994.

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4

Billetdoux, Raphaele. Jeune fille en silence. Paris : Ed. du Seuil, 1988.

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5

Rawat. Jeune fille z'arabe : Roman. [Mauritius : s.n., 1990.

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6

Lyon, Annabel. Une jeune fille sage. Québec : Éditions Alto, 2014.

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7

Nom de jeune fille. Paris : Belfond, 1999.

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8

Une jeune fille : Roman. Paris : Seuil, 1994.

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9

Fleming, Leah. La jeune fille sous l'olivier. Paris : Éditions France loisirs, 2014.

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10

Boylesve, René. La jeune fille bien élevée. Paris : Calmann-Lévy, 1987.

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Chapitres de livres sur le sujet "Jeune fille au bain"

1

Lassaigne, Dominique. « « La jeune fille à la bicyclette» ». Dans Douce France ?, 305–26. Wien : Böhlau Verlag, 2008. http://dx.doi.org/10.7767/9783205118428-025.

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2

Mellein, Richard. « Beauvoir, Simone de : Mémoires d'une jeune fille rangée ». Dans Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart : J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_2665-1.

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3

Godard, Anne. « La confidence empêchée ou comment rester une jeune fille rangée ». Dans Confidence. Dévoilement de soi dans l'interaction / Confiding. Self-disclosure in Interaction, sous la direction de Catherine Kerbrat-Orecchioni et Véronique Traverso, 153–70. Berlin, Boston : DE GRUYTER, 2007. http://dx.doi.org/10.1515/9783110935103.153.

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4

Briquel Chatonnet, Françoise. « Une jeune fille changée en jeune homme : Homélie sur un miracle survenu dans le monastère de Qartmin, dans le Tur Abdin ». Dans Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 133–52. Turnhout : Brepols Publishers, 2009. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00179.

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5

Barclay, Katie, et François Soyer. « Complainte et Regret D’une Jeune Fille, Laquelle a Este Executee Dans La Ville De Aure De Grace, En Normandie Pour Avoir Deffaict Son Propre Enfant. Sur Le Chant, Demandez L[E] a Votre Pere Pareillement a Vostre Mere ». Dans Emotions in Europe 1517–1914, 77–79. London : Routledge, 2021. http://dx.doi.org/10.4324/9781003175506-13.

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6

di Fazio, Margherita. « La jeune fille lectrice ». Dans L’Éducation des filles au temps de George Sand, 145–57. Artois Presses Université, 1998. http://dx.doi.org/10.4000/books.apu.3368.

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7

Bloustien, Gerry. « “Ceci N’est Pas une Jeune Fille” ». Dans Hop on Pop, 162–86. Duke University Press, 2002. http://dx.doi.org/10.1215/9780822383505-011.

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8

« La sortie de la jeune fille ». Dans Les récits de notre terre : les Cris, 88–90. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p3jz.32.

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9

Bloustien, Gerry. « “Ceci N’est Pas une Jeune Fille” : ». Dans Hop on Pop, 162–86. Duke University Press, 2003. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv11g96r2.14.

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Granger, Christophe. « La jeune fille aux seins nus ». Dans Histoire par corps, 135–55. Presses universitaires de Provence, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pup.33885.

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Actes de conférences sur le sujet "Jeune fille au bain"

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Benoit Morinière, Claude. « Images de l’eau dans l’œuvre yourcenarienne ». Dans XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia : Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3180.

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Résumé :
L'élément le plus présent dans les œuvres romanesques et les textes autobiographiques de Marguerite Yourcenar est, de beaucoup, cette aqua permanens qui nous maintient en vie en tant que partie constitutive de notre organisme. Elle est aussi l'eau primitive qui recouvrait le « primordial et l'illimité » ; l'eau funèbre du Nil où se noie volontairement le jeune Antinoüs ; celle, tombée du ciel, qui préside à la tentative d'assassinat de Marcella en la personne du dictateur à Rome; celle, chantante, de la Fontaine de Trévi ; l'eau qui purifie Zénon lors de son bain sur la plage de Heyst ; celle de la mer déchaînée sur l'île frisonne où agonise Nathanaël, dévasté par l'eau qui emplit ses poumons; celle des fleuves canadiens parcourus par l'auteur, ou encore, les cascades d'eau qui résonnent aux oreilles de Zénon au moment de sa mort, lorsqu'il atteint finalement l'œuvre au rouge.Chez la romancière, habituée dès l'enfance aux terres meubles et humides du nord, aux plages où elle jouait sous la surveillance de Jeanne, sa seconde mère et, plus tard, friande de croisières et de voyages transatlantiques mais fervente de la contemplation de l'eau sous toutes ses formes, il n'est pas étonnant que l'élément liquide constitue l'un des piliers de son imaginaire. â travers une analyse de ces images symboliques qui abondent dans ses textes, et plus particulièrement dans ceux de sa maturité et de la fin de sa vie, nous tenterons de montrer la richesse et la variété des représentations de l'eau dans la majeure partie des textes yourcenariens.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3180
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Gossart, R., C. Favre de Thierrens, J. H. Torres et M. A. Fauroux. « Avulsion d’une dent surnuméraire incluse par découpe puis repositionnement de l’épine nasale antérieure ». Dans 66ème Congrès de la SFCO. Les Ulis, France : EDP Sciences, 2020. http://dx.doi.org/10.1051/sfco/20206603009.

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Résumé :
Les avulsions de dents incluses sont d’une pratique courante. Le plus fréquemment, le dégagement osseux n’a pas de conséquences. Dans certains cas, il peut poser problème, s’il concerne un futur site d’implantation ou des structures anatomiques spécifiques, notamment dans le prémaxillaire (Sukegawa et al. Case Rep Dent. 2015; 2015: 974169). Pour ces situations, la piézochirugie apparait comme une technique peu invasive puisque la découpe est plus fine et plus précise qu’avec les instruments rotatifs (Pavlıékovaé et al. Int J Oral Maxillofac Surg. 2011 40:451-7). De plus, le fait de découper un volet puis de le repositionner en fin d’intervention constitue un moyen de préserver le volume osseux. Le cas rapporté est celui d’une avulsion d’un mesiodens par découpe puis repositionnement de l’épine nasale antérieure. Une jeune fille de 13 ans a été adressée par son orthodontiste pour avulsion d’un mesiodens avant prise en charge ODF. Un examen cone beam a précisé la position de cet odontoïde. D’une morphologie évoquant une incisive conoïde, la dent surnuméraire se présentait en position verticale ; sa couronne faisait saillie dans les fosses nasales, sous le vomer, et sa racine était en arrière de celles des incisives centrales. Lors d’une intervention menée sous anesthésie générale, l’ENA a été découpée par piézochirugie (incision en V de part et d’autre du plan médian) et luxée vers le haut, sans décollement de la muqueuse nasale. L’odontoïde a été sectionné au collet. Sa couronne d’abord puis sa racine ont été avulsées. Enfin, l’ENA a été repositionnée et fixée par une vis d’ostosynthèse positionnée légèrement en biais. Les suites ont été bonnes. La vis d’ostéosynthèse a été déposée un an plus tard. L’avulsion de cette dent, profondément incluse, par les techniques conventionnelles utilisant des instruments rotatifs aurait entraîné un délabrement important. Compte tenu de la situation inversée de l’axe de la dent, il aurait été difficile de la retirer par un abord palatin. De plus, son axe vertical compliquait la séparation couronne-racine, qui n’aurait été possible que par un accès nasal. Le choix d’une technique conservatrice de l’os (découpe puis repositionnement) semblait judicieux dans la mesure où il autorisait une bonne exposition du site et le morcellement cervical de la dent, tout en épargnant le volume osseux. Le fait de ne pas avoir décollé la muqueuse palatine a probablement contribué à la trophicité et la cicatrisation de l’ENA repositionnée. Les opérateurs ont pris le soin de ne pas placer la vis d’ostéosynthèse dans la suture entre les deux parties droite et gauche de l’ENA, afin de ne pas risquer de séparer ces deux os. Ce cas illustre une technique minimalement invasive qui a permis l’avulsion d’une dent surnuméraire profondément incluse en position verticale inversée, sans entraîner de lésion des dents voisines ni de la muqueuse nasale, tout en préservant le volume osseux de l’ENA.
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