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Thèses sur le sujet « Kasséna (peuple d'Afrique) – Burkina Faso »

Auteur : Grafiati
Publié le 4 juin 2021
Mis à jour le 1 février 2022

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1

Liberski-Bagnoud, Danouta. "Les dieux du territoire : Unité et morcellement de l'espace en pays Kasena (Burkina Faso)." Paris, EPHE, 1991. http://www.theses.fr/1991EPHE5019.

Texte intégral
Résumé :
L'objet de ce travail est d'examiner comment une société de l'Afrique de l'ouest, les Kasena du Burkina Faso, aménage un espace géographique en un territoire. Quelles sont les notions, les institutions, les discours, les pratiques rituelles ou encore les gestes quotidiens au travers desquels une communauté villageoise Kasena construit son lien au sol et à l'espace ? L'examen de la catégorie de puissance appelée tangwam par les Kasena et "peau de la terre" par leurs voisins fournit le fil conducteur de l'ouvrage. Lieux ou prennent corps et "respirent" symboliquement tous les membres d'un même g
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Sanou, Madou. "Wara, un village bobo en pays dorossye (Burkina Faso)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20020.

Texte intégral
Résumé :
Dans la litterature ethnologique les bobo sont tres souvent presentes comme une ethnie conservatrice. Cette opinion est partagee par certaines personnes au burkina faso. Pourtant les bobo ont subi l'influence culturelle des dyula de kong qui envahirent leur pays au 18e siecle. Le vilalge de wara est un bon laboratoire pour observer des bobo qui ont quitte leur localite d'origine pour creer le village de wara situe en pays dorossye. L'adaptation au mode de vie local que l'on observe aisement a wara montre que la cultur bobo est tres dynamique et pourra surmonter les mutations profondes qui la t
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Traoré, Bakary. "Histoire sociale d'un groupe marchand : les Jula du Burkina Faso." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010652.

Texte intégral
Résumé :
Ce travail comprend quatre parties d'importance inégale. La première partie présente dans un premier temps les sources relatives à cette histoire tout en en montrant les intérêts et les limites. Puis elle aborde l'état des connaissances et les problèmes épistémologiques que soulève cette connaissance (difficultés de classement des Jula notamment). C'est dans ces conditions qu'il nous a paru utile de conduire nos investigations dans une perspective nouvelle, celle d'une histoire sociale qui tient compte de la manière dont la société Jula se représentait elle-même en fonction de son identité et
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4

Soulé, Bio Goura. "Echanges frontaliers de produits agro-pastoraux et dynamisme du monde rural en pays Gourma : Burkina-Faso, Ghana, Togo /." Montpellier : CIHEAM-IAMM, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35535940g.

Texte intégral
Résumé :
Th. MS--Montpellier--CIHEAM-IAMM, 1989.<br>CIHEAM-IAMM = Centre international de hautes études agronomiques méditerranéennes-Institut agronomique méditerranéén de Montpellier. Résumé en français. Bibliogr. p. 109-112.
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Croguennoc, Corinne, and Françoise Lanièce. "La surveillance de la grossesse et de l'accouchement dans la province de la Gnagna (Burkina Faso) : enquête prospective dans trois maternités." Caen, 1991. http://www.theses.fr/1991CAEN3022.

Texte intégral
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Breusers, Mark. "On the move : mobility, land use and livelihood practices on the central plateau in Burkina Faso /." Münster : Lit, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb399281808.

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7

Diallo, Hamidou. "Histoire du Sahel au Burkina Faso : agriculteurs, pasteurs et islam (1740-1960)." Aix-Marseille 1, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX10051.

Texte intégral
Résumé :
Originaires surtout du delta intérieur du Niger, les Peuls pasteurs viennent s’installer au Sahel dès le XVe siècle. A partir du XVIIIe siècle, l’arrivée de nouvelles vagues de migrants peuls et le jihâd du début du XIXe siècle permettent aux pasteurs d’asseoir leur hégémonie politique en remportant la victoire dans des conflits qui les opposent aux populations d’agriculteurs sédentaires auxquelles ils sont soumis. L’islam devient alors un facteur important de l’identité peule (pulaaku). Des entités politiques fragiles et les invasions touareg facilitent la pénétration coloniale française à la
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8

BOUDA, PIERRE CLAVER. "La vie, la coutume et la fable. Du vitalisme bergsonien au vitalisme moaaga (burkina faso)." Strasbourg 2, 1998. http://www.theses.fr/1998STR20042.

Texte intégral
Résumé :
Reflechir sur la problematique de la vie, en saisir le fondement, la signification et la portee dans les contextes singuliers de la metaphysique de bergson d'une part et de la sagesse des moose du burkina faso d'autre part, tel est l'objectif du present travail. Il s'agit d'un regard croise sur une meme realite a partir de ces deux univers conceptuels specifiques. Car si la vie vibre partout avec la meme intensite penetrante, une seule et unique idee ne saurait en rendre compte dans son envergure universelle. La metaphysique de bergson nous montre la vie comme un mouvement evolutif dont le dyn
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Nacièle, Somé Valère. "Anthropologie économique des Dagara du Ghana et du Burkina Faso : lignages, terres et production." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA081149.

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Résumé :
La societe dagara, quant a ses structures sociales et economiques, est une societe lignagere et segmentaire parmi tant d'autres en afrique. Sa specificite est de presenter a travers ses differents sous-groupes ethniques toute la gamme de structures de descendance : descendance patrilineaire, double descendance unilineaire (bifiliation a accentuation patrilineaire ou matrilineaire). Nous avons, dans cette etude, mis l'accent sur les perspectives propre a l'anthropologie economique. Nous nous sommes plus attache a etudier. - les rapports que les agents de la production etablissent non seulement
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Damiba, François-Xavier. "Essayer la folie pour voir : risque et prudence des Moose." Paris 5, 1993. http://www.theses.fr/1993PA05H010.

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Résumé :
Les moose du Burkina n'ignorent ni le risque, ni la prudence. On reconnait les traces de leur prudence dans leur sagesse orale, essentiellement bâtie sur les proverbes, et dans leur sagesse pratique dont la diplomatie constitue l'une des figures majeures. Quant au risque, ils sont identifiés et s'identifient eux-mêmes comme un peuple audacieux, en raison de leurs conquêtes passées, leur gout du travail et de l'aventure, et à cause des divers maitres du risque de leur société. Mais quand on les interroge sur leur préférence pour l'une ou l'autre réalité, ils n'hésitent pas à se prononcer pour l
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Maïzi, Pascale. "Techniques féminines moose dans le Yatenga, Burkina Faso." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0101.

Texte intégral
Résumé :
Ce document propose une analyse technologique de trois activites, definies ici comme des ensembles techniques : la cuisine, la ceramique et le jardinage. Le choix de la chaine operatoire pour decrire differentes productions a l'interieur de chacun des ensembles a permis de formaliser les observations effectuees autour des travaux feminins retenus pour cette recherche et de proposer trois modeles de deroulement technique. La construction de chaines operatoires nous oblige a suivre l'evolution d'un ou de plusieurs materiaux de base (mil, argile, semences, etc. ) durant toutes leurs transformatio
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Nyamba, André. "L'identité et le changement social des Sanan du Burkina Faso." Bordeaux 2, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR2A001.

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Bruyer, Annie. "Que font en brousse les enfants des morts? : Morphologie et rituel chez les Moosi." Paris, EHESS, 1988. http://www.theses.fr/1988EHES0306.

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Résumé :
Cette these a ete redigee a la suite d'une etude qui s'est deroulee dans un village moosi, situe a l'est du burkina faso. Une histoire locale raconte comment un homme a quitte son village pour aller fonder son propre village, comment il a ete considere comme "aine" et comment il s'est trouve soumis au chef du village quitte. Dans le village, chaque chef lie a cette origine, organise tous les ans une fete des ancetres qui honore l'ancetre fondateur du village et ceux du patrilignage, tout en renouvelant son pouvoir. Les quartiers, subdivisions territoriales du village, sont chacun habite par un
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Revault, Pascal. "Serpents, savoirs et santé chez les Mossi : prise en charge des envenimations par Echis ocellatus en Afrique soudano-sahélienne à travers l'exemple du plateau ouagalais." Paris 13, 1994. http://www.theses.fr/1994PA130034.

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Zigane, Tobisigna Françis. "Les Bisano et la mort : idéologie funéraire au Burkina Faso." Paris 5, 1996. http://www.theses.fr/1996PA05H026.

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Pascalis, Marc-Antoine. "Jeunes, développement et rapports de pouvoirs au Burkina Faso." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0018.

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Résumé :
Au Burkina Faso, les sociétés mossi et gourmantche sont fortement hiérarchisées. La place des lignages, des clans, des statuts y jouent un grand rôle. Au sein des lignages la hiérarchie entre les personnes est organisée selon le principe d'ainesse et de division sexuelle et pèse sur les rapports aine-cadet. Au sein de la société burkinabé en transformation, l'étude des conflits intergénérationnels, des rapports aines-cadets révèle la transformation des rôles, des statuts et de la place des jeunes et des femmes au sein de ces sociétés. L'effritement des structures lignagères favorise les change
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Degorce, Alice. ""Saluer la souffrance" : représentations des défunts et réseaux de relations dans les rites et les chants funéraires des Moose de l'Ouest (Burkina Faso)." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5020.

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Résumé :
Cette thèse porte sur des rites et des chants funéraires de l’Ouest du pays moaaga (Burkina Faso). Considérés comme relevant du domaine du rog-n-miki (littéralement : « ce que l’on trouve en naissant », soit ce qui est "traditionnel") et faisant souvent entrer en scène des masques appelés sukoomse, ces rituels s’inscrivent dans le contexte contemporain de la région, pluri-religieux et marqué par des phénomènes migratoires. Les funérailles sont tout d’abord envisagées selon l’articulation opérée entre les substituts des morts, l’avancée dans le deuil des vivants, et les performances rituelles c
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Millogo, Jean-Blaise. "Histoire du peuplement du pays Bobo-Sogokire (Burkina Faso)." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010584.

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Résumé :
Geographiquement situes dans le sud-est, les bobo font partie de la soixantaine d'ethnies presentent sur le territoire du burkina faso. Ils vivent en communautes villageoises independantes, sans pouvoir politique centralise et a l'instar des ethnies circonvoisines, ils appartiennent au groupe de societes dites lignageres ou segmentaires. Si de nos jours on dispose de quelques connaissances sur leur mode de vie traditionnelle, en revanche leur histoire du peuplement reste moins bien connue pour plusieurs raisons. Cependant, selon toute vraisemblance, la presence des bobo sur leur territoire eth
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Tassembedo, Claude Aimé. "De la capacité intégrative de l'état mossi précolonial à la construction de l'Etat-nation Burkinabè : esquisse d'une théorie politique d'intégration." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/1999PA081789.

Texte intégral
Résumé :
Cette these est l'aboutissement d'une recherche approfondie sur la question d'integration africaine d'inspiration burkinabe. Elle comprend quatre parties. La premiere partie porte sur la situation geographique et la configuration sociologique du burkina faso. En effet, le burkina faso (ex haute - volta) a une superficie totale de 274 200 km2. C'est un pays arrose par une saison des pluies de mai a octobre et couvert par une saison seche de novembre a avril. Les sols sont arides et pauvres en ressources minieres. La deuxieme partie aborde une approche historique de ce peuplement ; le mythe situ
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Petit, Sandrine. "Environnement, conduite des troupeaux et usage de l'arbre chez les agropasteurs peuls de l'Ouest burkinabé : approche comparative et systématique de trois situations : Barani, Kourouma, Ouangolodougou." Orléans, 2000. http://www.theses.fr/2000ORLE1033.

Texte intégral
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Vinel, Virginie. "La famille au féminin : société patrilinéaire et vie sociale féminine chez des Sikoomse (Moose, Burkina-Faso)." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHESA008.

Texte intégral
Résumé :
Au confluent de l'anthropologie de la parente et de la sociologie de la famille, la these explore le rapports socio-familiaux des femmes d'un quartier sikoomse, situe dans le sud-ouest du pays moose (01 mossi) au burkina-faso. Dans une societe patrilineaire ou les hommes detiennent l'autorite, les relation; que les femmes, en tant qu'actrices sociales, cultivent entre elles et avec leur parente apportent un autre eclairage sur la famille et ses enjeux. La premiere partie presente l'environnement socio-familial. La densite des rapports de parente dans ce quartier s'explique par l'endogamie loca
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Hien, Suzanne Adjoua. "Appartenance lignagère et prise en charge des orphelins chez les Lobi du Burkina Faso." Master's thesis, Université Laval, 2010. http://hdl.handle.net/20.500.11794/21479.

Texte intégral
Résumé :
Depuis une dizaine d'années, le nombre des orphelins dans la région sud-ouest du Burkina Faso ne cesse de croître; par conséquent, cela pose le problème de leur prise en charge. Parmi certaines populations du pays, les organisations modernes d'aide aux orphelins et enfants vulnérables (OEV) ont eu un accueil favorable, et plusieurs orphelinats y fonctionnent. Par contre, les Lobi et Birifor de la province du Poni semblent demeurer en marge de ces institutions. L'appartenance lignagère, espace de solidarité, semble constituer le fondement sur lequel se construisent leurs dispositifs de prise en
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Tapsoba, Lin Désiré. "Les migrations mossi du burkina-faso vers la cote-d'ivoire." Toulouse 2, 1988. http://www.theses.fr/1988TOU20009.

Texte intégral
Résumé :
Les migrations mossi du burkina-faso vers la cote-d'ivoire commencees depuis la periode coloniale par le recrutement des hommes pour les divers travaux de construction se poursuivent aujourd'hui, malgre l'abolition des travaux forces. Leur ampleur ces dernieres annees est d'une grande importance qu'il nous est paru interessant d'etudier les facteurs actuels qui suscitent tant de jeunes hommes a quitter leur village pour se rendre en cote-d'ivoire. Nous avons effectue notre recherche a partir de lectures, de documentations et d'enquetes aupres des migrants, et des responsables economiques. Nous
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Ky, Jean Célestin. "Des masques en pays San (Burkina Faso) : recherche des origines à travers l'histoire, le culte et l'art." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010648.

Texte intégral
Résumé :
L'intérêt de la présente étude est la démonstration de l'origine étrangère des masques du San-Pie ou pays Samo. Les San originaires du mande et installés au nord-ouest du Burkina Faso actuel avant le XVe siècle sont connus sous le nom de Samo. L'étude comprend trois parties. Dans la première partie, l'esquisse des origines et de la mise en place des San et l'analyse de leur organisation socioreligieuse indiquent des San d'abord sans masque ou restés longtemps sans masque. Nous définissons donc le masque comme un objet étranger dont il faut rechercher les origines. La deuxième partie s'y consac
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Querre, Madina. "Le bâton peul sur les sentiers de l'enfance : approche ethnologique de la socialisation de l'enfant peul dans la région du Séno (Burkina Faso)." Bordeaux 2, 2002. http://www.theses.fr/2002BOR20934.

Texte intégral
Résumé :
Située au Nord-Est du Burkina Faso, dans la zone sahélienne, caractérisée par une trop faible pluviométrie, la région du Séno est peuplée d'agro-pasteurs de groupes ethniques divers, mais avec une dominante manifeste : les éleveurs peuls. Dans cet environnement précaire, le but de ce travail est de mettre en évidence les lignes de la construction et de la réalité identitaire, tout en maintenant un regard distancié sur l'actualité de l'invention active de la foulanité et d'observer l'émergence du sujet chez les peuls du Séno. Centrer l'observation sur l'enfance permet de situer la venue de l'en
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Bilgho, Felicia. "Enfants de dedans, enfants de dehors : naissances marginales et difficultés d'intégration chez les Mossi au Burkina Faso." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010534.

Texte intégral
Résumé :
Chez les Mossi, l'espace où vivent les humains et l'espace où se définit la parenté se recoupent pour donner un sens à l'enfant du dehors et à l'enfant du dedans. Celui-ci, né dans les conditions agrées par les ancêtres, le monde de l'au-delà, est aussi reconnu par son père. Par cette double reconnaissance, il devient membre du patrilignage. L'enfant de dehors, issu soit de transgression d'interdits sexuels ou d'alliance (inceste, adultère, relations sexuelles hors mariage) ou de naissance extraordinaires (gémellité, malformation) n'est pas conçu comme une personne Une analogie est établie ent
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Kambou-Ferrand, Jeanne-Marie. "L'installation des français dans les pays voltaïque (Burkina Faso) : conquête et résistances des populations." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010527.

Texte intégral
Résumé :
A partir de 1885, la plupart des missions d'exploration européennes envoyées du soudan ou de la cote, en Afrique occidentale, visait les pays voltaïques, et surtout le pays mossi. Ces missions qui précédèrent la conquête n'obtinrent pas le traite tant convoite avec le royaume mossi de Ouagadougou. La conquête des pays voltaïques par la France commença en 1895 avec le traité Destenave au Yatenga et fut considérée comme terminée en 1900 avec la soumission des Touaregs du sahel sud. Les conventions franco-allemandes de délimitation (23 juillet 1897), et franco-britanniques de partage (14 juin 189
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Sanon, Edène. "Le rôle des groupements villageois dans les transformations agraires chez les Bobo, Burkina Faso." Paris École des hautes études en sciences sociales, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0055.

Texte intégral
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Bamony, Pierre. "Structure apparente, structure invisible : l'ambivalence des pouvoirs chez les Lyéla du Burkina Faso." Clermont-Ferrand 2, 2001. http://www.theses.fr/2001CLF20011.

Texte intégral
Résumé :
La question (et c'est aussi le thème) qui traverse ces travaux, depuis plus de 20 ans, est la suivante : comment les Lyéla, rebelles à tout esprit de hiérarchie, d'organisation et de gouvernement politiques, parviennent-ils à se structurer, voire à fonctionner de façon cohérente ? Ce peuple du Burkina Faso connaît, aussi loin qu'on puisse remonter dans son histoire, une organisation sociale, plus exactement une structure ambivalente (apparente et invisible) et sans Etat ; du moins sans organisation politique fondée sur la hiérarchie, c'est-à-dire en référence à un roi ou un empereur. Les rappo
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Ouattara, Fatoumata. "Savoir-vivre et honte chez les Senufo Nanerge (Burkina Faso)." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHESA011.

Texte intégral
Résumé :
Cette thèse est issue de douze mois de recherche de terrain menée dans la société Nanerge, un groupe Senufo situé au Sud-Ouesr du Burkina Faso. Il s'agit d'une réflexion sur une notion vernaculaire, siige qu'en franco-africain, on traduit trop souvent par "la honte". Or Siige paraît intraduisible dès lors que l'on appréhende les représentations et les pratiques sociales qui y sont associées. L'objectif de ce travail se constitue donc moins dans la recherche d'une définition adéquate que dans la démonstration de la richesse sémantique de cette notion. Dans une première partie, sont présentées l
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Kienon-Kabore, Hélène Timpoko. "La métallurgie ancienne du fer au Burkina Faso : province du Bulkiemdé : approche ethnologique, historique, archéologique et métallographique : un apport à l'histoire des techniques en Afrique." Paris 1, 1998. http://www.theses.fr/1998PA010585.

Texte intégral
Résumé :
L'étude sur la métallurgie ancienne du fer dans le Bulkiemde est une approche pluridisciplinaire de l'histoire du fer dans cette région du centre ouest du plateau central des Moose au Burkina Faso ( ex haute volta). En effet, nous nous basons sur les données de plusieurs disciplines dont l'histoire, l'archéologie, l'ethnologie et la métallographie pour comprendre une sidérurgie ancienne qui a disparu depuis la période coloniale à cause des nouvelles données économiques et la pénétration du fer de récuperation. Nous abordons deux types de métallurgie distinctes l'une de l'autre. Celle des popul
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Yamba, Bidima. "Objets sacrés, objets d'art africains : de l'ombre des sanctuaires à la lumière des musées : la statuette lobi du Burkina Faso." Bordeaux 2, 1996. http://www.theses.fr/1996BOR21012.

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Résumé :
Le passage de la statuette sacrée, de l'obscurité des sanctuaires à la lumière des musées et des galeries, implique nécessairement, qu'à ses valeurs utilitaires et commémoratives se sont substituées de nouvelles significations : esthétique et marchande. Ce phénomène a entraîné en "pays lobi" du Burkina Faso, un fait social qui éclaire les divers changements que vit cette population, sommée de réaliser une difficile synthèse entre tradition et modernité. La création du musée provincial du poni a gaoua, l'importance de ses collections et l'intérêt de la population pour celles-ci, illustrent cett
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Gourbeyre, Sandra. "Construction et pratique des savoirs philosophiques : Analyse anthropologique chez les Moose, Burkina-Faso." Aix-Marseille 1, 2006. http://www.theses.fr/2006AIX10006.

Texte intégral
Résumé :
A l'heure de la mondialisation, l'Afrique devient le terrain privilégié d'un phénomène de valorisation des coutumes. Les théories de nombreux philosophes africains contemporains interrogent les fondements d'une "pensée traditionnelle". Après avoir été révendiquée dans un contexte post-colonial, la philosophie africaine semble vouloir se re-fonder en puisant dans une nouvelle authenticité. Cette étude a choisi de découvrir, chez les Moose (du sud-est du Burkina-Faso), les modalités de construction des savoirs philosophiques. Le terme de savoir philosophique peut-il permettre à l'anthropologie d
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Calderoli, Lidia. ""Déposer la masse" pour demander la paix : représentations et pratiques de la forge chez les forgerons moose de Wubr-tẽnga (Burkina Faso)". Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0016.

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Résumé :
Ce travail s'appuie sur les resultats d'enquetes effectuees dans le centre du burkina faso, au sujet des pratiques rituelles des forgerons moose. Dans la lepartie, nous presentons le terrain d'enquete : notre experience d'insertion dans le village, dans la vie quotidienne, ainsi que le travail avec les informateurs. Dans la 2e partie, nous avons decrit la forge, les outils, le travail du forgeronet l'ancien procede de reduction du minerai, et etudie la fonction communicative et musicale des soufflets qui jadis etait associee au travail de la forge (chap. 2). Nous avons ensuite aborde le proble
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Boussari, Vokouma Karimatou Jocelyne. "Les techniques du tissage au Moogo : origines et évolution." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10057.

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Résumé :
Le moogo est en majorite occupe par un groupe ethnique appele les moose (52% de la population nationale). Parmi les occupations economiques de cette population burkinabe, le tissage apparait comme un facteur d'identite. C'est une activite traditionnelle a laquelle le groupe demeure attache. Les chaines operatoires sont porteuses des valeurs du groupe. L'egrenage, le cardage et le filage sont des taches reservees aux femmes. L'etape intermediaire entre l'ourdissage et la fabrication du tissu et du vetement incombe aux hommes. Les chaines techniques sont organisees de telle sorte qu'a une etape
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Toe, Patrice. "Contribution à l'étude des transformations socio-agraires en Afrique tropicale : une approche anthropologique des politiques d'innovation dans l'agriculture en pays San méridional, Burkina Faso." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0001.

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Résumé :
La societe san, a l'instar des autres societes africaines, a su elaborer dans le passe de brillantes civilisations agraires adaptees aux conditions souvent hostiles de la nature. Mais depuis maintenant presque un siecle, la diffusion de l'economie monetaire a ebranle san traditionnelle sous l'impulsion conjuguee des politiques coloniales et neo-coloniales de developpement. Les structures agraires et l'organisation sociale, telle que le montre cette etude a travers une enquete monographique a koin (un village san), sont tres profondement transformees et desarticulees. Dans ce branle-bas de muta
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Pecquet, Luc. "Le banco de l'autre : bâtir les murs d'un ensemble d'habitations en pays lyela (Burkina Faso)." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010555.

Texte intégral
Résumé :
Les Lyela (Burkina Faso), organises en villages indépendants, à la tête desquels se trouve un "maitre de la terre", ont un habitat de type dispersé. L'étude de cet habitat est centrée sur le Kele : ensemble d'habitations regroupées autour d'une cour commune. Cette unité de regroupement, de taille très variable (un Kele peut compter dix habitants, un autre quatre cents), est en perpétuelle mutation. Le présent travail traite, étape par étape, en s'intéressant aux aspects techniques, sociaux et symboliques, les deux points suivants : le choix du site ou construire un nouveau Kele, sa constliogrr
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Hurson, Lavaud Laurence. "Répertoires féminins et enfantins dans la musique traditionnelle des Lyéla (Burkina Faso)." Toulouse 2, 2006. http://www.theses.fr/2006TOU20082.

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Résumé :
La musique des Lyéla du Burkina Faso structure la vie en circonstances rituelles et non rituelles. Cette thèse s’attache aux répertoires enfantins et féminins reliés au monde du travail agricole et domestique. L'étude organologique constate la prédominance des membranophones et aérophones, surtout des flûtes, utilisées pour un langage sifflé. L’analyse musicale repose sur un corpus de onze pièces (chants d’enfants et de femmes) enregistrées entre 1999 et 2003. Les transcriptions musicales, en annexe (notations émiques et paradigmatiques de versions multiples), mettent en évidence : des constan
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Saint-Lary-Maïga, Maud. "Les chefs peuls du Yatenga à l'épreuve du changement (Burkina Faso)." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0176.

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Résumé :
A partir du XVIIIe siècle, des groupes peuls s'installent dans le royaume du Yatenge et se soumettent aux pouvoirs moose. La période coloniale est un grand tournant pour les Peuls puisque cinq groupes deviennent "canton" et leurs chefs se voient attribuer un pouvoir qu'ils n'auraient jamais pu espérer auparavant. Cette thèse s'articule autour des chefferies peules au regard de leurs transformations et recompositions passés, mais aussi de quelles manières elles appréhendent aujourd'hui la gestion de biens et de services considérés comme collectifs. On voit à travers la comparaison de deux cheff
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Ouedraogo, Ibrahim. "Les contacts arabo-africains de 1895 à 1995 : le cas du Burkina." Paris 8, 2000. http://www.theses.fr/2000PA081768.

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Résumé :
L'histoire des rapports arabe-africains a bel et bien commence depuis longtemps, des le viie siecle de l'ere chretienne (premier siecle de l'hegire). Les arabes ont conquis l'egypte et l'afrique du nord aux depens des berberes. Du viiie au xvie siecles, sur les cotes africaines de l'ocean indien, les arabes ont commence a creer des comptoirs de commerce : mogadiscio, zanzibar, kiloa, mombassa, sofala, en allant du nord au sud. En afrique de l'ouest, il y a eu des relations par les caravanes berberes puis arabo-berberes. Est-il possible de comparer dans le passe la vie des habitants de l'arabie
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Durantel, Jean-Marc. "Le voyageur sans ombre : la représentation de la personne et de la mort chez les Moose du Wubritenga." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1997EPHE5009.

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Résumé :
Ce travail, qui présente les résultats d'une enquête menée entre janvier 1992 et janvier 1995 dans cinq villages du Wubritenga (Burkina Faso), est consacre aux représentations de la personne et de la mort au sein de la société villageoise Moaaga. Aborder ainsi les représentations liées à la personne (ses « composantes », son « âme », la question de l'individuation, etc. ) par le biais de la mort et des rites funéraires nous a permis de rattacher d'emblée ces représentations à celles relatives aux domaines juridique, foncier, matrimonial, au pouvoir, à l'organisation de l'espace, ainsi qu'aux r
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Egrot, Marc. "La maladie et ses accords : le sexe social, mode de déclinaison et espace de résonance de la maladie chez les Moose du Burkina Faso." Aix-Marseille 3, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX32027.

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Résumé :
La thèse propose une étude sur les interférences entre maladie et sexe social à partir des résultats d'une enquête ethnographique. Une présentation du contexte social et culturel permet de fournir les éléments nécessaires à la compréhension des descriptions et des analyses ultérieures. Elle porte en particulier sur la séparation sexuelle des espaces et du travail et sur les conceptions religieuses qui participent à la construction des représentations de la maladie et du sexe social. Une approche linguistique du vocabulaire relatif aux désordres du corps autorise la mise en évidence de principe
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Baux, Stéphanie. "Les familles lobi et l'École : entre rejets mutuels et lentes acceptations : socio-anthropologie du système scolaire et des pratiques familiales de scolarisation au Burkina Faso." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0079.

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Résumé :
Ce doctorat retrace l'évolution du rapport des familles lobi à l'école au Burkina Faso. Les Lobi ont opposé une résistance farouche à l'ordre colonial et à un de ses symboles, l'éducation scolaire. Aujourd'hui encore dans l'imagerie populaire, ils sont tenus pour réfractaires au système scolaire. Une anthropologie de l'institution éducative, associée à l'analyse historique des statistiques scolaires, montre que les orientations politiques, le fonctionnement du système et les comportements des agents pèsent durablement sur les représentations de l'école des populations lobi. Les biographies fam
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Kompaoré, Scholastique. "Perceptions que les femmes ont de leur rôle et leur participation au programme d'alphabétisation de l'aménagement des vallées des voltas (A.V.V.) au Burkina Faso." Master's thesis, Université Laval, 1985. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29073.

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Nao, Oumarou. "Le masque à lame chez les Moosé, les Nuna et les Bwaba : le problème de sa diffusion : étude de son milieu social et de sa géographie stylistique." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010616.

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Résumé :
Le masque a lame est un objet de bois monoxyle, utilise dans des ceremonies rituelles chez un grand nombre de populations en afrique de l'ouest, dont les loose, les nuna et les bwaba du burkina actuel. L'etude de la morphologie de cette sculpture, ajoutee a l'analyse de sa geographie stylistique dans l'espace considere par notre travail, indique bien que les masques a lame des moose d'une part, et ceux d'autre part des nuna et des bwaba, n'ont pas la meme origine, les uns et les autres ayant ete influences a des epoques differentes, par des masques de groupes venus d'horizons differents, avec
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Coulibaly, Élisée. "Savoirs et savoir-faire des anciens métallurgistes d'Afrique occidentale : procédés et techniques de la sidérurgie directe dans le Bwamu (Burkina Faso et Mali) /." Paris : Éd. Karthala, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40186397s.

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Résumé :
Texte remanié de: Thèse de doctorat--Art et archéologie--Paris 1, 1997. Titre de soutenance : Savoirs et savoir-faire des anciens métallurgistes : recherches interdisciplinaires sur les procédés en sidérurgie directe dans le Bwamu (Burkina Faso-Mali) : une contribution à l'histoire des techniques en Afrique.<br>Bibliogr. p. 375-392. Glossaire. Index. Résumé en anglais.
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Leguy, Cécile. "Place du proverbe chez les Bwa du Mali : étude ethnolinguistique." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0013.

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Résumé :
Les cinq cents enonces proverbiaux des bwa du mali presentes dans cette these sont etudies en tant qu'evenements de l'interlocution afin a la fois de mieux cerner la place du proverbe dans la parole et dans la vie quotidienne de ces villageois qui en font grand usage et, par ailleurs, de mieux connaitre la societe boo (un boo, des bwa). Nous ne voulions pas nous contenter d'un recueil de textes commentes, mais souhaitions etudier les proverbes en situation, tels qu'ils apparaissent au coeur du discours et tels que nous les avions recueillis lors de nos enquetes. Il etait necessaire que nous pr
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Songnaba-Yameogo, Alice. "Le rapport "Homme - Eau" dans le milieu rural en Afrique Subsaharienne : Formes, pratiques et modes d'usage de l'eau potable introduite dans la commune de Koubri au Burkina Faso." Thesis, Paris 8, 2016. http://www.theses.fr/2016PA080112.

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Danhoundo, Georges. "Les orphelins et leur famille en Afrique : une réflexion sur les logiques d'acteurs autour du soutien aux enfants orphelins chez les Mossi à Ouagadougou (Burkina Faso)." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30857/30857.pdf.

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Résumé :
S’appuyant sur les normes de filiation, nombre de travaux font valoir que chez les Mossi, l’orphelin n’existe pas : le fils aîné ou les frères du père biologique se substituent valablement à ce dernier, à son décès. Cette idée se fonde sur la croyance selon laquelle les Mossi constituent une entité du collectif, du consensus, où les individus n’ont d’intérêt qu’en rapport avec la famille élargie. Mais, à l’analyse, cette référence au consensus paraît simpliste. Réalisée sur la base de 20 entretiens semi-directifs accompagnés d’observations directes, cette thèse vise à comprendre les logiques d
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Déverin, Yveline. "Le corps de la terre : Moose de la région de Ouagadougou : représentations et gestion de l'environnement." Paris 1, 1992. http://www.theses.fr/1992PA010652.

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Résumé :
Une étude largement fondée sur les méthodes de l'ethnoscience permet de souligner l'apport des sciences sociales et humaines (philosophie, ethnologie, anthropologie, sociologie) appuyées par l'ethnolinguistique et utilisées dans une optique géographique pour permettre la compréhension des rapports entre les hommes et leur milieu. Les moose considèrent le monde a leur image et à leur service. Ceci comprend non seulement la "nature", mais aussi l'espace et le temps qui sont définis et mesures à partir de l'homme. Cette conception anthropomorphique et anthropocentrique permet au géographe de sais
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