Littérature scientifique sur le sujet « Khudi »

Artikel ini membahas riwayat pembaharuan dan konsep khudi perspektif Muhammad Iqbal. Iqbal membawa langkah-langkah pembaharuannya melalui konsep Khudi dengan segala atribut positifnya seperti (self-reliance, self-respect, self confidence, self preservation, self assertion). Adapun pengertian khudi yang dimaksud Iqbal membawa makna; dari aspek pembangunan kedirian manusia secara mental dan intelektual adalah usaha penyempurnaan kedirian dengan cara melengkapinya dengan nilai-nilai luhur dan kepatuhan kepada peraturan Tuhan. Dari aspek sosial, penyempurnaan khudi dilakukan dengan mengimplementasikan nilai-nilai kebaikan dan kebenaran di tengah-tengah kehidupan sosial masyarakat. Dengan demikian, khudi yang sempurna �perfect Man� adalah representasi ideal khalifah Tuhan yang membawa kebenaran dan kebaikan tertinggi bagi mewujudkan kerajaan Ilahi di muka bumi.

Tujuan kajian ini adalah untuk mengontekstualisasikan konsep Khudi dari seorang Muhammad Iqbal dalam pengembangan kreatifitas pembelajaran di Madrasah. peneliti akan mencoba mengawali menelaah biografi dan sejarah pendidikan yang didapat Muhammad Iqbal, konsep Khudi serta pengembangan konsep Khudi tersebut dalam pembelajaran di Madrasah. Metode penelitian yang digunakan adalah metode studi pustaka (library research). Studi kepustakaan adalah tekhnik pengumpulan dataddengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan. Jenis penelitian ini adalah termasuk penelitian deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa proses pembelajaran di madrasah hendaknya mengutamakan kepribadian dengan mewujudkan keseimbanagn berupa kebahagiaan lahiriah dan batiniah. Muhammad Iqbal (1877-1938) menjadi tokoh sentral dengan berbagai gagasannya sebagai seorang tokoh pemikir dan pembaharu dapat menjadi motor penggerak bagi para pendidik dalam melaksanakan proses pendidikan di madrasah. Dengan gagasan Khudi-nya, Iqbal memberikan gambaran kepada pendidik di madrasah agar saling melengkapi dan mampu berdialog tidak hanya antara pelaku pendidikan saja melainkan dapat berdialog dengan Tuhan. Hal ini dapat tercapai apabila seorang pendidik dapat mencapai derajat Khudi yang tinggi. Hal ini dapat menjadi pemecah kebuntuan pendidik tatkala menghadapi berbagai macam permasalahan yang timbul dalam menghadapi proses pembelajaran.
 Title: Iqbal Concept Of Iqbal In Developing Learning Creativity In Madrasah
 Abstract: The purpose of this study is to contextualize the Khudi concept of a Muhammad Iqbal in developing learning creativity in Madrasas. The researcher will try to start studying the biography and educational history obtained by Muhammad Iqbal, the Khudi concept and the development of the Khudi concept in learning in Madrasas. The research method used is the library study method. Literature study is a data collection technique by conducting a study of books, literature, notes and reports that are related to the problem being solved. This type of research is a qualitative descriptive study. The results showed that the learning process in madrasas should prioritize personality by manifesting balance in the form of physical and inner happiness. Muhammad Iqbal (1877-1938) had became a central figure with his various ideas as a thinker and reformer figure can be a driving force for educators in implementing the education process in madrasas. With his Khudi ideas, Iqbal had given an overview to educators in madrasas so that they are mutually complementary and able to be dialogue not only among education practitioners but also in dialogue with God. This can be achieved if an educator can achieve a high degree of gambling. This can be a deadlock for educators when facing various kinds of problems that arise in dealing with the learning process

This paper tries to construct the philosophy of Iqbal's civilization thought by using the theory of four causes of Aristotle. It is concluded that the steps to achieve the philosophy of superior civilization are first, the actor of civilization must recognize themselves (Khudi). Achievement of Khudi means he has met with God, after that the actor of civilization must return to nature to fuse (absence) with the community, manage nature with the principles of divinity (bi-Khudi). Then civilization actors dialectic with history to determine the prototype of civilization. From the dialectical results, then it is chosen the era of the prophet who has the characteristics of civilization across regions and races, and not based on blood.

This study probes the relationship between Iqbal’s concept of khudi and experiential learning during early childhood. This qualitative and exploratory study employs Colaizzi’s method for content analysis to extract hermeneutical interpretations and exegetically decipher the allegorical connotations from Iqbal’s Persian anthology of poems, Asrar-i-Khudi. The thematic deduction draws Iqbal’s ideas of the development of khudi in an environment of experiential learning. Iqbal’s ideas have also been extracted from his other works. Historical and contemporary literature related to child learning psychology and education is also reviewed. The study concludes that the creative and curious mind of every child continuously develops hypotheses and tests them through experiences. The main aim of education is the realization of a strong ‘Khudi’ through experiential learning to create self-awareness, and self-realization to unleash an individual’s potentials. It is recommended that early childhood education in Pakistan ensures individuality development through experiential learning by applying Iqbal’s educational thoughts. It is also recommended that further research is undertaken to explore the functional aspects of Iqbal’s concept of experiential learning approach to bring the desired change in the early childhood education system.

According to existentialism and Iqbal, this writing is focused on human image. Human image (personality or ego) is as a charity. Iqbal’s philosophy of anthropology related to human concept and it focused on ego that is known as khudi. According to Iqbal, human ego is top of human perfection . He says also life is individual. So that, Iqbal gives the concept that human is as Khudi in which the human condition is difficult to definite because of the differences one each others.

Every being has individuality or self. Degree elevation on every being in nature depending on the level of development of each individuality. The criteria for determining the quality of every being is how far he can live up to himself effectively. Individuality is the distinguishing mark in the concept of Khudi or Iqbal ego. Iqbal's philosophy about Khudi ends on his thoughts about the insan kamil, the ideal man. Insan kamil is the highest level that can be achieved not by way of meditation, but with an original creative work, which is lawful overwhelmed by love or ishq, firmness self or faqr, courage and tolerance. Achieve this through three phases: obedience to God, self-control and the caliphate of God.

Tulisan ini memfokuskan pada citra Manusia menurut Eksistensialisme dan Iqbal Citra manusia (kepribadian atau Ego) yang sebenarnya adalah amal (tindakan yang bermakna) bukanlah benda. Tindakan (gerak) kreatif itu mempunyai tujuan dan nilai spiritual yang diistilahkan dengan amal, di mana melalui amal manusia akan hidup mengalir dan abadi secara berkesinambungan. Meaningful Action (tindakan yang bermakna) merupakan sebuah dasar eksistensi manusia dalam mewujudkan dirinya. Iqbal merumuskan tindakan yang bermakna ini sebagai wujud dari cara berada manusia ketika berhadapan dengan realitas lainnya. Tindakan yang bermakna dalam konsep Iqbal diberi muatan ontologis-religius yang menekankan pada aspek moral spiritual Islam dengan istilah amal. Bahkan dengan tindakan yang bermakna (amal) inilah manusia sanggup mengatasi kemungkinan keabadian (immortality). Filsafat antropologi Iqbal berkaitan erat dengan konsep manusia dengan penekanan pada ego yang dikenal dengan istilah Khudi. Dalam menjelaskan makna khudi, Iqbal membaginya dalam dua pengertian, yaitu secara metafisik dan etik. Iqbal dapat dikatakan sebagai seorang filosof Eksistensialisme Islam, karena pemikirannya tentang Ego menitikberatkan pada keberadaan manusia dalam hubungannya dengan Tuhan Alam. Apabila kita mencoba memadukan antara konsep manusia menurut Kierkegaard dan Muhammad Iqbal tentunya terdapat adanya persamaan dalam mengungkapkan konsep manusia. Dalam hal ini Kierkegaard menekankan bahwa manusia tidak pernah sebagai sesuatu “aku umum” melainkan sebagai “aku individual” yang sama sekali unik dan tidak dapat diasalkan kepada sesuatu yang lain. Hal ini senada dengan Iqbal, yang mengatakan bahwa, kehidupan seluruhnya adalah individual. Maka dalam hal inilah Iqbal memberikan konsep manusia sebagai “khudi yang metafisik” di mana keberadaan manusia sulit didefinisikan, karena adanya perbedaan satu dengan yang lain. Oleh karenanya, sikap manusia di dalam dunia senantiasa diusahakan agar dapat ditentukan dari sudut hidup batinnya yang sesuai dengan norma-norma umum (etis: Kierkegaard) yang kedua-duanya itu (etis dan estetis) seiring dengan konsep Iqbal tentang khudi yang etis. Karena baik Iqbal maupun Kierkegaard mempunyai konsep bahwa manusia adalah tidak punya kekuatan sama sekali, ada eksistensi yang lebih tinggi, dia adalah Tuhan. Dialah (Tuhan) merupakan segala ikatan yang umum. Dari sini tentunya ada perbedaan antara Iqbal dengan Kierkegaard dalam hal obyek. Kalau Iqbal, Tuhan dalam hal ini adalah Allah sedangkan Kierkegaard adalah Kristus.

Sejarah mencatat bahwa umat Islam pernah berada di posisi terdepan dalam peradaban dunia. Belakangan sebuah kenyataan juga tidak terbantahkan ketika umat Islam harus mengakui keunggulan komunitas lain dalam berbagai aspek kehidupan. Sebagai upaya mengembalikan kejayaan masa lalu, Muhammad Iqbal menyeru umat Islam untuk tidak terbuai dengan kegemilangan atau romantika masa lalu dan melarang untuk taqlid buta pada pemikiran masa lalu yang mengakibatkan hilangnya kreasi dan inovasi dalam menghadapi realitas perkembangan zaman. Muhammad Iqbal juga menyeru umat Islam untuk tidak bersikap apriori terhadap Barat, sebaliknya dapat memanfaatkannya dan meresponsnya dengan kritis. Hal ini disebabkan Muhammad Iqbal cukup lama mengikuti pendidikan di Barat yang dipenuhi oleh semangat penelaahan dan penelitian ilmu pengetahuan yang tinggi, sehingga ia dengan jelas melihat dan merasakan langsung bergantinya aktifitas ilmiyah dari Timur ke Barat. Hal ini cukup membuatnya kagum dan menginginkan umat Islam untuk mengikuti semangat Barat dalam melakukan kajian-kajian ilmiyah yang notebene pernah dilakukan sebelumnya. Muhammad Iqbal juga menyadari bahwa faktor tersebut di atas tidak akan bermanfaat apa-apa apabila umat Islam sendiri tidak memiliki semangat dan kemauan untuk berobah. Kemunduran umat Islam dewasa ini secara garis besar disebabkan oleh 2 faktor; internal dan eksternal. Kedua faktor itu harus dibenahi demi mengembalikan kecemerlangan masa lalu. Dengan mengutip QS. Al-Ra’d ayat 11, Muhammad Iqbal mencoba mengembangkan gagasannya mengenai khudi yang notabene merupakan hakikat dari kemanusiaan itu sendiri. Menurutnya moralitas suatu bangsa ditentukan oleh pandangan masyarakatnya mengenai khudi ini, dan segala sesuatu di alam ini memiliki khudinya sendiri-sendiri. Setiap khudi akan bergerak maju sehingga mencapai titik perkembangannya masing-masing.

Climate change and people’s perception on such changes are analysed for the Khudi Watershed in Western Nepal. Climate change trends in the western hilly region of Nepal were investigated focusing on two major climatic indicators: surface air temperature and rainfall. Further, community’s perceptions on climate change impacts were analysed. We found considerable warming in the study area with a mean temperature increase of 0.18°C decade-1. Annual rainfall is varying with prolonged dry periods. During monsoon season short but intense rainfall events were observed. Local denizens have also experienced these changes and think that weather related changes are affecting their livelihood practices with increased weather related disasters, less agricultural yield, and imbalances in socio-economic behavior. HYDRO Nepal JournalJournal of Water, Energy and EnvironmentIssue: 17, July 2015