Bibliographies thématiques / Le malade imaginaire

Sommaire

  1. Articles de revues
  2. Thèses
  3. Livres
  4. Chapitres de livres

Littérature scientifique sur le sujet « Le malade imaginaire »

Auteur : Grafiati
Publié le 4 juin 2021
Mis à jour le 7 février 2022

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Articles de revues sur le sujet "Le malade imaginaire"

1

POWELL, JOHN S. « ‘LE MALADE IMAGINAIRE’ ». Music and Letters 73, no 3 (1992) : 509–10. http://dx.doi.org/10.1093/ml/73.3.509.

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2

Harrus-Révidi, Gisèle. « Le malade imaginaire de Molière : un paradigme ». Champ psychosomatique 39, no 3 (2005) : 151. http://dx.doi.org/10.3917/cpsy.039.0151.

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3

Conesa, Gabriel. « La question des tons dans Le Malade imaginaire ». Littératures classiques. Supplément 19, no 1 (1993) : 45–59. http://dx.doi.org/10.3406/licla.1993.1646.

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4

Höfer, Bernadette. « Du Corps Souffrant Au Corps Pensé:Le Malade Imaginaire ». Symposium : A Quarterly Journal in Modern Literatures 61, no 3 (septembre 2007) : 171–82. http://dx.doi.org/10.3200/symp.61.3.171-182.

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5

Khan, Daniel-Erasmus, et Markus Zöckler. « Germans to the Front?* or Le malade imaginaire ». European Journal of International Law 3, no 1 (1992) : 163–77. http://dx.doi.org/10.1093/oxfordjournals.ejil.a035801.

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6

Shin, EunYoung. « Une étude sur la vision théâtrale de Molière – centrée sur Le Malade imaginaire ». Études de Langue et Littérature Françaises 120 (15 décembre 2019) : 131–62. http://dx.doi.org/10.18824/ellf.120.05.

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7

Mossman, Carol A. « The Restitution of Paternity in Moliere's "Le Malade Imaginaire" ». South Central Review 3, no 1 (1986) : 50. http://dx.doi.org/10.2307/3189125.

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8

POWELL, JOHN S. « MUSIC, FANTASY AND ILLUSION IN MOLIÈRE'S ‘LE MALADE IMAGINAIRE’ ». Music and Letters 73, no 2 (1992) : 222–43. http://dx.doi.org/10.1093/ml/73.2.222.

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9

CRONK, NICHOLAS. « MOLIÈRE-CHARPENTIER'S LE MALADE IMAGINAIRE : THE FIRST OPÉRA-COMIQUE ? » Forum for Modern Language Studies XXIX, no 3 (1993) : 216–30. http://dx.doi.org/10.1093/fmls/xxix.3.216.

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10

Mazouer, Charles. « La comtesse d'Escarbagnas et Le Malade imaginaire : deux comédies-ballets ». Littératures classiques. Supplément 19, no 1 (1993) : 25–44. http://dx.doi.org/10.3406/licla.1993.1645.

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Plus de sources

Thèses sur le sujet "Le malade imaginaire"

1

Berdah, Daniel Bianchi Christian. « Maladie incurable, imaginaire et refus de soins vers une nouvelle éthique de la relation médecin-malade / ». Créteil : Université de Paris-Val-de-Marne, 2006. http://doxa.scd.univ-paris12.fr:80/theses/th0242787.pdf.

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2

Rauseo, Chris. « Mœurs et maximes : personnification, représentation et moralisation théâtrales, du "Gran teatro del mundo" au "Malade imaginaire / ». Heidelberg : Universitätsverlag C. Winter, 1998. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37627394g.

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3

Zohir, El Mostafa. « Etude lexicologique du vocabulaire médical dans "Le Médecin malgré lui" et dans "Le Malade imaginaire", de J. -B. Molière, ainsi que dans "Knock" de Jules Romains ». Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H002.

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Résumé :
Nous avons commencé par une introduction historique sur la médecine au XVII et au XXe siècle, pour s'assurer que les faits et le vocabulaire utilises dans les textes appartiennent bien à la réalité médicale courante à ces époques. L’objet de l'étude est le vocabulaire médical, sa définition est complexe. C’est une langue de spécialité qui se distingue de la langue commune, mais toutes les deux possèdent cependant une zone d'interférences. Un échange incessant se produit entre la langue médicale et la langue courante. Une étude historique et linguistique aux XVII et XXe siècle, fait ressortir les travers de la langue médicale. L’un des défauts est l'emprunt abusif. Plusieurs langues ont participé à l'enrichissement de la terminologie médicale. La langue médicale possède un certain nombre d'affixes et de composants que nous avons étudies du point de vue productif. Le vocabulaire médical comme tout domaine d'expérience se structure en champs lexicaux. La méthodologie employée pour l'exploration de ce vocabulaire étant l'analyse sémique. Le vocabulaire médical dans une œuvre littéraire relève du phénomène de la connotation.
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4

Arcocha-Scarcia, Aurélie. « Imaginaire et poésie dans "Maldan behera" de Gabriel Aresti (1933-1975) ». Bordeaux 3, 1990. https://extranet.u-bordeaux-montaigne.fr/memoires/diffusion.php?nnt=1990BOR30057.

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Résumé :
Cette etude est axee sur l'oeuvre majeure du poete gabriel aresti, maldan behera (descente), ecrite en 1959. L'auteur de la these tente, dans une premiere partie, d'en faire l'analyse morphosemantique en soulignant notamment l'insuffisance des interpretations anterieures et aussi plus particulierement, celle des traductions qui en ont ete faites. La deuxieme partie est consacree a la "lecture initiatique" de l'oeuvre. Une telle lecture permet de mettre en lumiere le mouvement des images et leurs constellations. Ainsi voit-on que le poeme devoile l'itineraire initiatique du heros joane itineraire qui suit le cheme universel de descente, mort et resurrection. L'etude de l'imaginaire de maldan behera permet de nous reveler celui-ci sous un jour nouveau et insolite en laissant apparaitre, a travers les deux structures temporelles (cyclique et messianique) qui sous tendent l'oeuvre, l'importance des mythes d'engagement et de la philosophie nihiliste de l'aresti de cette epoque
This is based upon gabriel aresti's major poem: maldan behera (descent), written in 1959. In the first part of his interpretation the study's author tackles a morphosemantic anamisis of the text and underlines the weakness of former critical works on the same topic and in particular of former translations of aresti's text. The second part of his study is dedicated to the "lecture initiatique" of the poem. Such an interpretation tends to highlight the movement of image and image network. The poem focuses upon joane,s intiation to heroism. It is a journey with the universal themes of descent, death and resurrection as a major milestones. The study of the imaginary world in maldan behera makes it possible to discover this piece of litterature from an original insight. Such an angle of vision helps us to identify the double use of myths in the poem : firstly to support a political engagement and secondly to recognize the temporal structures of messianis and cyclical kind which are the poem's framework
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5

Lolo, Berthe Elise. « Entre symbolique et imaginaire : le champ des positions subjectives : les catégories nosographiques en psychiatrie revisitées en regard de la psychanalyse ». Paris 7, 2006. http://www.theses.fr/2006PA070019.

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Résumé :
Le but du travail est de montrer que les positions subjectives ne peuvent se réduire ni à une collection de traits observés empiriquement, ni à un paramétrage mécanique. Elles sont essentiellement diverses, mais cette diversité même doit être appréhendée à partir des registres de l'Imaginaire, du Symbolique et du Réel. Ce triple enregistrement donne sens à la différence des sujets, des sexes et des générations. Il permet de faire place à la singularité sans se noyer dans la hiérarchisation. Nous soutiendrons que cette façon d'appréhender les positions subjectives permet de discerner des positions qui n'ont pas ou peu été mises en évidence dans les nosographies classiques, qui n'ont pas pu non plus être complètement oubliées (comme l'indique la destinée de cette catégorie ancienne et pourtant non épuisée des " paraphrénies ") ou qui se révèlent même encore largement impossibles à "dire" théoriquement, bien qu'elles se rencontrent dans la pratique clinique. Ré-envisager ainsi les positions subjectives peut conduire -c'est là un but certainement ambitieux- à redessiner tout l'espace des classes nosographiques, en ouvrant des perspectives de prise en compte d'expériences quotidiennes jusque là ignorées ou déformées par la rigidité acquise des systèmes de diagnostic
The aim of this study is to show that subjective states cannot be reduced to an empirically observed collection of traits, or mechanical parameters. Although they are diverse, this diversity can be perceived from records of the Imaginary, Syrabolism and the Actual. This triple perception, explains the differences of subjects, sexes and of différent generations. This allows for particularities without subverting the notion of the hierarchy. We support the notion that this method of perceiving subjective states, allows to recognise clinical entities, which have not been described in the classical nosography, have not been completely forgotten (as suggested by this otherwise unavailable category of "paraphrenias") and which, although thought to be impossible theoretically, are still found in clinical practice. If considered in this way, subjective conditions may lead to a redesign of nosographic classes, taking into account daily experiences which, until now were ignored or distorted by pre-established diagnostic criteria
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6

Volich, Rubens Marcelo. « Sein réel et sein imaginaire : une approche psychosomatique des pathologies mammaires et des risques oncologiques : répercussions sur le dépistage et sur la surveillance médicale mammaire ». Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070126.

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Résumé :
Malgré les progrès scientifiques. Médecins et psychothérapeutes sont confrontés, encore aujourd'hui, à des obstacles de taille pour prévenir, soigner, voire guérir les pathologies mammaires - les cancers du sein en particulier - et aussi pour faire face à leurs retentissements émotionnels. A côté des dysfonctions physiologiques, cellulaires, génétiques, les troubles mammaires portent atteinte à un organe essentiel dans la structuration des expériences précoces et du développement du sujet. L'atteinte réelle des seins et son fantasme bouleversent chez les femmes les représentations de leur féminité, de leur maturité et de leurs capacités maternelles et érogènes. Le clivage durable entre les conceptions du sein anatomique, physiologique - tel qu'il est envisagé par la recherche et par la clinique médicales - et celles du sein érogène, imaginaire - tel que le conçoit la psychanalyse - constitue la principale difficulté au travail médical et psychothérapeutique avec les patientes ayant des pathologies mammaires ou des antécédents familiaux de ces pathologies. La considération des liens entre le sein réel et le sein imaginaire favorise le développement de connaissance et de stratégies cliniques spécifiques pour surmonter de telles difficultés et pour aménager les conséquences nuisibles de ces dynamiques sur les procédés de dépistage oncologique et de surveillance mammaire
Spite of scientific progress, physicians and psychotherapists still have to face substantial hindrance to prevent and to heal breast diseases - mainty breast cancers - and also to confront their emotional outcomes. Besides physiological, cellular and genetic dysfunctions, breast diseases also threaten an organ that plays an essential role in human's early psycho-emotional experiences and development. The real breast illness, or its phantasies, disturbs women's representations of their own femininity and maturity, and those of their maternal and erogenous competence. The permanent spitting between the conceptions of an anatomical physiological breast - as considered by medical practice and research - and those of an erogenous-imaginary breast - as conceived by psychoanalysis - is a tough difficulty for a medical and a psychotherapeutic work with women having breast diseases, or a familial back-ground of this pathologies. The consideration of the dynamic links between the real breast and the imaginary breast enables the development of specific knowledge and clinical strategies to overcome those difficulties and also to prevent their disturbing effects on breast cancer early detection and on breast diseases' follow-up
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7

Cernat, Cristina. « Figures stigmatisantes de la laideur dans la clinique contemporaine : Le rôle du jugement esthétique et du malaise social dans la construction imaginaire et fantasmatique de soi ». Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2017. http://www.theses.fr/2017USPCC092.

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Résumé :
Dans le malaise contemporain, où l’affichage d’une belle image de soi occupe une place prépondérante, la beauté est devenue plus qu’un droit, elle est un devoir. Si l’esthétisation et la technologisation du corps sont des productions sociales du discours hygiéniste, il semble que la laideur se signifierait comme une exclusion de ce qui n’est pas intégrable dans les canons esthétiques. Comment naît le jugement esthétique chez l’être humain ? Nous constatons que les représentations esthétiques, dans la dynamique inconsciente, présentent toujours une connotation phallique. En outre, la psychanalyse nous montre que si nous discriminons le laid, c’est parce que sa vue éveille en nous des angoisses de castration, de dégénérescence et de mort, en faisant travailler notre image corporelle. Nous nous demanderons donc si la médicalisation, le besoin de s’entretenir et de s’embellir font partie des solutions proposées par le social pour maîtriser son corps, le sentiment d’inquiétante étrangeté et la dysmorphophobie.En effet, de plus en plus de patients viennent consulter parce qu’ils se sentent laids et pas à la hauteur d’un tel idéal. Qu’est-ce qui fait qu’un sujet ne s’estime pas beau ? Y a-t-il des sujets qui sont plus susceptibles de se sentir laids que d’autres ? Le sentiment de laideur apparaît quand on ne se sent plus à la hauteur d’un idéal esthétique ; il dévoile au sujet son manque-à-être et à-avoir. La clinique contemporaine nous montre aussi que le rejet social de la laideur se présente comme un cercle vicieux, puisqu’en étant discriminé par le regard de l’autre, le sujet a tendance à fuir ce regard qui le met mal à l’aise. La représentation laide de soi naît alors comme production subjective d’un regard de l’autre projeté et d’un regard de l’Autre introjecté. En conséquence, le tissage psycho-somato-social que les figures cliniques de la laideur désignent, nous permet de soulever d’importants enjeux thérapeutiques et sociaux. Si le sentiment de sa propre laideur peut être le seul moyen que le sujet a trouvé pour parler de ce qu’il ne peut pas dire, alors éradiquer ce symptôme, comme le proposent les prises en charge dans certains champs thérapeutiques, ne présente-t-il pas le risque de faire péricliter unmécanisme de défense et de causer un effondrement psychique ? Se sentir laid peut alors constituer un moment passager dans l’appropriation psychique d’une image de soi, vécue comme châtrée, abîmée et métamorphosée
Within contemporary discontent, in which good looks play an important role, beauty has become more than a right, it is a duty. If the aestheticization and technologization of the body are social products of the hygienist discourse, ugliness can be defined as an exclusion of what cannot be integrated in aesthetic standards. We are also questioning the construction of aesthetic judgment. We note that in the unconscious dynamic, aesthetic representations contain a phallic connotation. Furthermore, psychoanalysis shows that if we discriminate what is ugly, it’s because its view awakens in us degeneration, castration and death anxiety, having an impact on our body image. So, we are wondering if medicalization, the need to take care and embellish ourselves, are solutions that the social construct proposes in order to control our body, the uncanny, and dysmorphophobia.In fact, patients are increasingly consulting because they are feeling ugly and not measuring up to such ideals. What makes a subject feel not beautiful? Are there individuals that are more sensitive to feeling ugly than others? The feeling of ugliness appears when we are feeling like not measuring up to un aesthetic ideal; it reveals to the subject his/her lack-of-being and his/her lack-of-having. The contemporary clinical field shows that the social rejection of ugliness operates like a vicious ciercle, since the subject that is being discriminated by the look of the other, has the tendency to avoid the latter. The self-representation of ugliness is thus constructed as a subjective production of the projection of the other’s glance and the introjection of the Other’s glance.Consequently, analyzing the psycho-somato-social weaving that the clinical figures of ugliness are designating, raises important therapeutic and social questions. If the feeling of one’s own ugliness is the only way that the subject could find in order to speak about what he/she can’t say, then eradicating this symptom, as other therapeutic fields are suggesting, may constitute a risk of undoing a defense mechanism and causing psychic collapse. Feeling ugly can be considered as a transitional moment towards psychological appropriation of a self-image that is felt as castrated, damaged and metamorphosed
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8

Shamsavari, Sina. « Gay comics and queer male comics in America : history, conventions and challenges ». Thesis, King's College London (University of London), 2015. https://kclpure.kcl.ac.uk/portal/en/theses/gay-comics-and-queer-male-alternative-comics-in-america(710bfb57-7e92-4806-9a9c-c13f51a2cdcc).html.

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Résumé :
This thesis is focused on American gay male comics and queer alternative comics. I argue that the field of gay male comics production is dominated by two key genres: gay porno comics and gay ghetto comics. The conventions and characteristics of these genres help to construct and reinforce a dominant gay male habitus that is both sexual and social. Drawing on interviews as well as close readings of a number of case studies, I discuss the ways in which alternative queer cartoonists respond to the conventions of these genres, and create alternative representations of gay identity, community, and sex. I argue ultimately that the field of gay male comics production is not entirely homogenous, and that the queer male alternative comics that appear from roughly 1990 onwards are distinctive. The gay male comics of the First Wave (from the 1970s to 1990) are concerned with constructing and consolidating a sense of gay identity and community as relatively unified and stable. While sometimes critical of gay culture, as a whole they ultimately affirm the ideal of a unified gay community. In contrast, the queer male alternative comics that emerged as part of the Second Wave (starting around 1990) are far more concerned with questioning the normative, dominant values of mainstream gay culture, and challenging the identities, tastes and practices associated with the dominant gay habitus. Nevertheless because the gay ghetto and gay porno genres have been so dominant, queer alternative cartoonists position themselves in various different relationships to one or other genre. While some do abandon the genre conventions of gay porno and gay ghetto comics, more often queer alternative cartoonists take up some of these genre conventions and adapt, challenge, or subvert them in subtle ways.
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9

Bernard, Lemonnier Sophie. « Incidences subjectives de l'annonce du pronostic létal ». Phd thesis, Université Rennes 2, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00708718.

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Résumé :
S'entendre annoncer, lors d'une consultation médicale, que la mort est proche, n'est pas sans effet subjectif. Effroi et traumatisme : violence faite à cette illusion d'immortalité protectrice qui soutient le sujet dans sa quotidienneté, ouverture faite sur le gouffre de la déréliction. La clinique que l'on rencontre dans une unité de soins palliatifs met en évidence les effets subjectifs, trop souvent délétères, d'une telle annonce. C'est à partir de celle-ci que se déploie cette interrogation concernant le sujet et ce qu'il parvient à faire -ou non- de cette annonce. Nous serons alors amenés à rendre compte de ce que la mort réelle, annoncée du lieu de l'Autre, a cet effet de produire une néantisation de la fonction symbolique qu'il supporte, en ce que son manque vient subitement à manquer. La clinique propre aux soins palliatifs montre alors les incidences subjectives d'une telle vacillation et les possibles recours du sujet dans ses tentatives pour pallier au défaut del'Autre.
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10

Boullier, Jean-François. « L'ange et le monstre : esthétisation foetale et deuil d'enfant : le cas de l'interruption médicale de grossesse (I.M.G) ». Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015PA030009.

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Résumé :
Cette thèse analyse l’évolution des imaginaires de la grossesse depuis 40 ans ainsi que certaines de ses incidences sociales.La science embryologiste avait installé depuis le 19ième siècle une tradition de représentation réaliste du foetus humain. Au cours de la 2ième moitié du 20ième, les choses semblent changer. En 1970, les photos de Lennart Nilsson notamment ont coloré, autonomisé, esthétisé et humanisé le foetus. En France, le ‟foetus anatomique” s’est vu par ailleurs retiré des muséums, son image s’absente du ‟Larousse médical illustré” et des manuels de sciences naturelles. Quant au foetus présent dans l’art contemporain, il est surdimensionné ou dégoûtant : ce qui ressemble donc le plus à un ‟vrai” foetus se déréalise. L’haptonomie et certaines technologies autour de la grossesse vont accentuer ces modifications de l’image du foetus au profit des imaginaires parentaux.Les effets sociaux de cette idéalisation foetale sont variés. L’humanisation du ‟beau foetus” enlaidissant l’anomalie, la hantise maternelle du ‟monstre foetal” est d’avantage intériorisée et trouble le travail en médecine foetale. Leur refus de l’anomalie devenant plus implicite, médecins et parents adoptent un langage euphémisé. Mais même l’image du foetus avorté s’humanise. Elle devient émouvante. Quand un foetus est condamné, il faudra donc le réparer, concrètement et symboliquement. Les soignants qui invitent les parents à voir le foetus après sa mort vont le présenter comme un bébé dormant, réparé de ses malformations. Certaines mères, surtout quand elles envisagent une nouvelle grossesse, le représentent alors comme un ange, cet ange devenu omniprésent sur les forums Internet.Ce dispositif questionne les sociétés contemporaines : les spécialistes de médecine foetale se retrouvent aujourd’hui confrontés à certains parents refusant la naissance d’un enfant atteint de malformations sans gravité. Au miroir de leur bébé surgit un indicible : l’horreur d’un foetus porteur d’anomalie. L’esthétisation ne rend-elle pas les imaginaires de l’anomalie d’autant plus puissants qu’ils n’ont plus d’espace, autre que le for intérieur, pour se déployer ?
This thesis analyses the evolution of imagination of the pregnancy for forty years as well as some of its social incidences.The science embryologist had installed since the 19 th century a realist tradition of presentation of the human foetus. During half of the 20 th, things seem to change. In 1970, the photographs of Lennart Nilsson in particular coloured, empowered, aestheticized and humanized the foetus. In France, the ‟anatomical foetus” saw itself besides out-of- the way of the museums, its image absent in in the ‟illustrated medical Larousse” and the textbooks of natural sciences. As for the foetus present in the contempory art, it is oversized or disgusting : what looks like mots of ‟real” foetus derealises. The haptonomy and certain technologies around the pregnancy are going to stress these modifications of the image of the foetus for the benefit of parental imagination.The social effects of the foetal idealization are varied. The humanisation of the ‟beautiful foetus” making ugly anomaly, the maternal obsession of the ‟foetal monster” is more interiorized and discorders work in foetal medicine. Their refusal of anomaly becoming more implicit, doctors and parents adopt an euphemized language. But, even the image of the aborted foetus fallen through humanizes. It becomes moving. When a foetus is condemned, it will thus have to be repaired concretely and symbolically. The nursing who invite the relatives to see the foetus after his death will present him as a sleeping baby, repaired by his deformations. Certain mother especially when they envisage a new pregnancy, represent him then as an angel, this angel become omnipresent on the Internet forums.This dispositf questions the contemporary societies : the specialists of foetal medicine are faced with certain parents refusing the birth of a child affected by deformations without gravity. In the miror of their baby appears an unspeakable : the horror of an expanding foetus of anomaly. Does not the esthetisation make the imagination of the anomaly all the more powerful as they do not have more space other than the heart of hearts to spread ?
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Livres sur le sujet "Le malade imaginaire"

1

Jacqueline, Sudaka-Benazeraf, dir. Le malade imaginaire. Paris : Presses pocket, 1993.

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2

Évelyne, Amon, dir. Le malade imaginaire. Paris : Magnard, 2003.

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3

Molière. Le malade imaginaire. Ottawa : eBooksLib, 2009.

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4

Abastado, Philippe. Cholestérol : Maladie réelle et malade imaginaire. Le Plessis-Robinson : Institut Synthélabo pour le progrès de la connaissance, 1998.

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5

Mallet, Nicole. Molière : Le malade imaginaire. Paris : Nathan, 1996.

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6

Hélène, Ricard, dir. Le malade imaginaire : 1673 : texte intégral. Paris : Hatier, 2011.

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7

Freud, le médecin imaginaire : D'un malade imaginé. Paris : L'Harmattan, 2014.

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8

Spiess, Françoise. Molière, Le malade imaginaire : Dossier du professeur. [Paris] : Hachette, 1992.

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9

Vilmont, Laurence Briois. L'imagerie médicale : La fabrique d'un nouveau malade imaginaire. Paris : L'Harmattan, 2013.

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10

Lévy, François. Tirs croisés : Du malade imaginaire au médecin malgré lui. Lyon : Césura Lyon Édition, 1988.

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Plus de sources

Chapitres de livres sur le sujet "Le malade imaginaire"

1

Steinkogler, Helmut, et Gottfried Schwarz. « Molière : Le malade imaginaire ». Dans Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart : J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_13237-1.

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2

Okon, Luzian. « Le dialogue bref dans Molière : Le malade imaginaire (I, 2), Ionesco : La cantatrice chauve (Scène VII) ». Dans Dialoganalyse VI/2, sous la direction de Svetla Cmejrkova, Jana Hoffmannová, Olga Müllerová et Jindra Svetlá, 415–22. Berlin, Boston : De Gruyter, 1998. http://dx.doi.org/10.1515/9783110965049-045.

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3

Rousseau, George S. « Envoi : The Afterlife of Maladies Imaginaires ». Dans Diseases of the Imagination and Imaginary Disease in the Early Modern Period, 397–417. Turnhout : Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.eer-eb.4.00016.

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4

Gauthier, Lorraine. « The Phallic Mother : Platonic Metaphysics of Lacan’s Imaginary ». Dans The Hysterical Male, 212–34. London : Macmillan Education UK, 1991. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-12532-6_14.

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5

Meek, Heather. « ‘[W]hat fatigues we fine ladies are fated to endure’ : Sociosomatic Hysteria as a Female ‘English Malady’ ». Dans Diseases of the Imagination and Imaginary Disease in the Early Modern Period, 375–96. Turnhout : Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.eer-eb.4.00015.

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6

Ceuterick, Maud. « Cars : A Micro-analysis of Space and Bodies in Vendredi soir ». Dans Affirmative Aesthetics and Wilful Women, 57–97. Cham : Springer International Publishing, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-37039-8_3.

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Résumé :
Abstract While the car traditionally appears as male domain, the haptic aesthetic and poetic forms of Claire Denis’ film Vendredi soir (2002) disconnect cars from masculine power. Through a micro-analysis of the film’s forms, spaces, and bodies, the chapter shows how the film suspends the gendered relationships at play in public and private spaces. In this chapter, Ceuterick emphasises the affirmative aesthetic of the film, which transforms the car into a home, gendered bodies into lived bodies, and intimacy into a passage between real and imaginary.
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7

Victor, Lucien. « Quelques mots sur Le Malade imaginaire ». Dans Gueux, frondeurs, libertins, utopiens, 317–26. Presses universitaires de Provence, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.pup.24649.

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Kaufmann, Vincent. « De quoi souffre le malade imaginaire ? » Dans Ménage à trois. littérature, médecine, religion, 17–25. Presses universitaires du Septentrion, 2007. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.13868.

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Prest, Julia. « Medicine and entertainment in Le Malade imaginaire ». Dans The Cambridge Companion to Moliere, 139–50. Cambridge University Press, 2006. http://dx.doi.org/10.1017/ccol0521837596.010.

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Hawcroft, Michael. « Le Malade Imaginaire : the raisonneur as brother and impresario ». Dans Molière, 179–205. Oxford University Press, 2007. http://dx.doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199228836.003.0007.

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