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Sommaire

  1. Articles de revues
  2. Thèses
  3. Livres
  4. Chapitres de livres

Littérature scientifique sur le sujet « ˜Les œtragiques »

Auteur : Grafiati
Publié le 4 juin 2021
Mis à jour le 1 février 2022

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Articles de revues sur le sujet "˜Les œtragiques"

1

Frappier, Louise. « Histoire tragique et tragédie : anatomie du pathétique dans les nouvelles de François de Rosset ». Tangence, no 96 (20 avril 2012) : 11–25. http://dx.doi.org/10.7202/1008849ar.

Texte intégral
Résumé :
Plusieurs chercheurs se sont intéressés aux liens génériques unissant l’histoire tragique et la tragédie aux xvie et xviie siècles. Si ces études ont souligné la présence, dans les histoires tragiques, de certains procédés de théâtralisation créateurs de pathétisme, ce parallèle établi entre histoire tragique et tragédie ne s’est effectué qu’à partir d’une définition théorique ou empirique de cette dernière. Cet article met en regard les deux genres à partir de deux textes emblématiques : l’histoire IX du recueil des Histoires mémorables et tragiques de François de Rosset (1619) et la tragédie Hippolyte de Robert Garnier (1573). Cet examen révèle des similitudes dramaturgiques sur le plan du choix des sujets tragiques, de la fonction donnée à la voix « chorale », de la rhétorique des récits du narrateur-messager et de la portée expressive des discours de lamentation des protagonistes.
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2

Fanlo, Jean-Raymond. « Les tragiques d’Agrippa d’Aubigné : un titre et sa portée ». Études françaises 44, no 2 (24 octobre 2008) : 107–18. http://dx.doi.org/10.7202/019177ar.

Texte intégral
Résumé :
Résumé Le titre des Tragiques d’Agrippa d’Aubigné définit moins un genre que la tension générique du poème entre différents repères (théâtre, histoire tragique) : un éclatement du discours, une recherche de l’excès et de la violence, pour prendre de front les poétiques apaisées, civiles et régulières du temps de l’Édit de Nantes. Le poème est ainsi solidaire de l’argumentaire politique et historique que construisent l’Histoire universelle et les Écrits politiques : la violence poétique refuse la pacification que la pensée politique prétend démasquer. De là l’importance de l’inspiration tragique : même si les références précises au théâtre sont rares à l’exception d’un emprunt capital au Jephte sive votum de Buchanan, la volonté de choquer et de faire surgir l’horreur inspire l’invocation à Melpomène au début de Miseres, et inscrit tout le poème sous le signe du chaos, du thrène funèbre, de l’« hymne discordant des Érinyes » (Les sept contre Thèbes), où Nicole Loraux a reconnu l’inspiration anti-apollinienne des Tragiques grecs.
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3

Goodkin, Richard. « La Lettre performative. Quand dire, c’est faire chez Racine ». Études littéraires 25, no 1-2 (12 avril 2005) : 23–36. http://dx.doi.org/10.7202/500994ar.

Texte intégral
Résumé :
La théorie du performatif élaborée par Austin comprend deux éléments qui s'appliquent au théâtre de Racine : la notion de performance (elle-même théâtrale), et l'importance de la première personne qui, selon Benveniste, crée l'espace de l'énonciation. Une discussion de cette théorie appliquée au théâtre tragique - où les personnages tragiques sont souvent « parlés » plutôt que « parlants », et où le langage tragique joue avec eux davantage qu'eux avec lui - est suivie d'une analyse de Bérénice et de Bajazet et de quelques commentaires sur Andromaque et Phèdre.
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4

Cameron, K. « Les Tragiques ». French Studies 62, no 4 (1 octobre 2008) : 468–69. http://dx.doi.org/10.1093/fs/knn078.

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5

Meyer, Judith P., et Benigne Poissenot. « Nouvelles histoires tragiques. » Sixteenth Century Journal 28, no 4 (1997) : 1357. http://dx.doi.org/10.2307/2543606.

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6

Cameron, Keith, et Malcolm Quainton. « D'Aubigne : 'Les Tragiques' ». Modern Language Review 87, no 4 (octobre 1992) : 981. http://dx.doi.org/10.2307/3731492.

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7

Picon-Vallin, Béatrice. « Héros tragiques déplacés ». Arzanà 14, no 1 (2012) : 263–67. http://dx.doi.org/10.3406/arzan.2012.1002.

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8

Picon-Vallin, Béatrice. « Héros tragiques déplacés ». Arzanà, no 14 (1 janvier 2012) : 263–67. http://dx.doi.org/10.4000/arzana.783.

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9

Coats, Catharine Randall, Malcolm Quainton et Jean-Raymond Fanlo. « D'Aubigne : Les Tragiques. » Sixteenth Century Journal 22, no 3 (1991) : 573. http://dx.doi.org/10.2307/2541488.

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10

Arnould (book editor), Jean-Claude, et Hervé-Thomas Campangne (review author). « Les histoires tragiques ». Renaissance and Reformation 35, no 3 (11 mars 2013) : 115–17. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i3.19525.

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Plus de sources

Thèses sur le sujet "˜Les œtragiques"

1

Yazdani, Zenouz Khosrow. « La vision tragique du monde chez les Grecs : (Homère, les tragiques et Platon) ». Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010529/document.

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Résumé :
Ce travail se propose d'examiner la vision tragique des Grecs, en partant de son origine, Homère, pour voir ensuite comment elle se maintient, s'intensifie et parfois même se trouve abandonnée (chez Eschyle et Sophocle), puis se trouve enfin radicalement combattue par la théologie sotériologique de Platon. La vision tragique est une vision religieuse, structurée par la hiérarchie des destins -ceux des dieux, des héros, des hommes vivants et des habitants de !'Hadès. Entre la race des dieux et celle des hommes s'ouvre un abîme : les dieux ne sont pas mortels et les humains ne sont pas immortels. L'ingérence constante des dieux dans les affaires des hommes a le plus souvent comme résultat la souffrance, le malheur et la mort. Le monde d'après la mort est un lieu où les psychai demeurent, telles des ombres, inconscientes de leur propre existence et de celle des autres. Au cœur de cette vision, l'homme n'est pas libre et ne choisit pas, il n'est pas responsable de ses actes et ne mérite pas ce qu'il subit. Si l'on supprime une seule de ces quatre croyances fondamentales, ou si on assiste à une décision prise par un dieu bon, juste ou compatissant, on ne peut parler de vision tragique. Ce travail s'attache donc essentiellement aux textes où elle s'est exprimée dans toute sa pureté: Homère (L’Iliade), Eschyle (Les Perses), et Sophocle (Les Trachiniennes, Ajax, Antigone et Œdipe roi). Une attention particulière est portée aux mots qui la traduisent. Mais une vision différente s'oppose dès l'Odyssée et l'Orestie, vision anti-tragique qui trouve sa forme achevée dans la religion de Platon. La dernière partie de ce travail s'efforce d'en dégager les points principaux. Platon estime qu'il existe en l'homme un élément de nature divine et immortelle, d'où la substitution d'une théologie de la délivrance et de l'assimilation au divin à une théologie de la séparation. Le sage remplace le héros, ce n'est plus la mort glorieuse qui est une « belle mort» et qui doit être chantée, c'est celle de Socrate, le servant d'Apollon. Selon cette pensée philosophico-religieuse, l'homme est libre, il choisit et il est responsable, et mérite donc désormais les châtiments et les récompenses qui lui sont réservés. De plus, la théologie platonicienne est fondamentalement une théodicée: les dieux ne peuvent être que bons, l'origine du mal réside dans l'existence de deux âmes du Monde: une bonne et une mauvaise. Le message de la théologie tragique est la résignation devant le mystère. Platon se donne pour mission divine d'acheminer l'âme vers le salut, et, avec cette théologie anti-tragique, il crée un lien différent entre les dieux, les sages, les hommes, le destin, l'après-mort et la psychè
This work proposes to examine the tragic vision of the Greeks, going back to its origins, i.e. Homer, in order to see how it is maintained, intensifies, and even finds itself abandoned (in Aeschyluses work or in Sophocleses one). Then we'II see how this vision was completely defeated by Plato's soteriological theology. The tragic vision is a religious vision, structured by the hierarchy of the Fates -Those of the gods, heroes, living men, and the inhabitants of Hades. Between the race of gods and that of humans there is an abyss: the gods are not mortal and humans are not immortal. The constant meddling of the gods in the affairs of humans most often results in suffering, unhappiness, and death. The world after death is a place where souls reside, that of shadows, unconscious of their own existence and the existence of others. At the heart of this vision, man is not fee and does not choose; he is not responsible for his acts and does not deserve what he undergoes. If one suppresses one of these four fundamental beliefs, or if one assists in a decision 111ade by a good, fair, or compassionate god, one cannot speak of tragic vision. Therefore, this work focuses essentially on the texts where it is expressed in all of its purity: Homer (The Iliad), Aeschylus (The Persians), and Sophocles (The Trachiniae, Ajax, Antigone, and Oedipus the King). Particular attention is given to the words that translate it. But a different vision opposes from the Odyssey and Oresteia, an anti-tragic vision which finds its form completed in the religion of Plato. The last part of this work strives to bring out the principal points. Plato assesses that there exists in man an element of divine and immortal nature, hence the substitution of a theology of deliverance and the assimilation to the divine with a theology of separation. The sage replaces the hero, it is no longer the glorious death that is a “beautiful death" and which must be chanted, it is that of Socrates, the servant of Apollo. According to this philosophico-religious thought, man is fee, he makes choices, and he is responsible, and thus deserves from this time forward the punishments and rewards that are in store for him. Furthermore, Platonic theology is fundamentally a theodicy: the gods can only be good, the origin of evil resides in the two souls of the World: the good and the bad. The message of tragic theology is the resignation to the mystery. Plato takes on as a divine mission moving the soul towards salvation, and with this anti-tragic, he creates a different link between the gods, the sages, men, destiny, the afterlife and the psyche
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2

Bruyas, Emmanuelle. « Traversées tragiques : penser le néant, vivre de rien ». Lyon 3, 2008. http://www.theses.fr/2008LYO31017.

Texte intégral
Résumé :
La pensée tragique traverse l'irréductible déchirure de l'homme, considérant, outre les tourments auxquels il est exposé, sa vocation, comme celle de toute chose, à la mort et à l'oubli. Décidée à cheminer loin des rivages consolants, une telle pensée se recommande, selon C. Rosset, d'une logique du pire, s'efforçant d'appréhender le réel dans sa présence singulière et chaotique, où chaque existence, émergence hasardeuse et éphémère, n'est arrimée à rien. Nous avons tenté de repérer les points d'impact de cette logique. II s'est agi tout d'abord de penser l'épreuve de la condition humaine : découverte de celle-ci sous son jour précaire, l'enracinant au sein du réel destructeur. Nous avons envisagé ensuite les implications de cette traversée première, interrogeant la possibilité du suicide et celle de l'approche religieuse de notre destin. Si l'idée du suicide représente un important sas de liberté pour l'existant, la pensée tragique ne prône pourtant pas le passage à l'acte, celui-ci constituant, au fond, une tentative de neutralisation de la mort, plutôt qu'un véritable affrontement de notre finitude. Elle ne s'inscrit pas, non plus, dans la perspective de la foi religieuse, y discernant, quelle que puisse être la profondeur de son inspiration, une façon d'éluder l'impact de notre mortalité intime et la dureté de notre présence au monde. Dès lors, avons-nous essayé de cerner les contours d'une sagesse tragique. Invitation à un accueil sans partage de la totalité tragique du réel, sollicitant une attention aiguë à l'instant présent, reconnaissant aussi dans l'humour et dans la joie, plus encore, l'écho gracieux d'une capacité de jubilation à même de résister à la peine
Tragic thought makes its way through man's ineluctable wound, and considers, in addition to the torments he is bound to face, its destiny, just like that of any other thing, to death and oblivion. Tragic thought is thus determined to steer its course away from comforting shores, and is based on a worst-case scenario, as C. Rosset puts it. It endeavors to comprehend the real in its unique, chaotic presence, where each life - precarious and ephemeral- is fastened to nothing. We attempt to identify the features of such a scenario. First of all, we need to investigate the ordeal of the human condition to find out that its precariousness is part and parcel of the destructive real. We then consider the consequences of this firstt line of thinking by examining the possibility of suicide and that of a religious approach to our destiny. If the idea of suicide represents one of the most obvious ways out for the human being, tragic thought does not however extol its virtues, as it is, in fact, an attempt to neutralize death rather than a real confrontation with our finitude. Furthermore, it does not fit into the scheme of religious faith as it considers it, however profound it may be, as a way of evading the impact of our innermost mortality and the harshness of our presence on earth. Therefore, we attempt to determine what characterizes tragic wisdom, which induces the unreserved welcoming of the tragic real, by requiring that one pay acute attention to the present moment and also finding in humor - and even more in joy - the gracious echo of a capacity for a jubilation able to endure sorrow
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3

Megel-Conacher, Agnès. « Les Tragiques d'Agrippa d'Aubigné, pour une poéthique du témoignage ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/NQ53301.pdf.

Texte intégral
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4

Douaire, Anne. « Contrechamps tragiques : contribution antillaise à la théorie du littéraire / ». Paris : Presses de l'Université Paris-Sorbonne, 2004. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39294179b.

Texte intégral
Résumé :
Texte remanié de: Th. doct.--Litt. comparée--Paris 4, 2002. Titre de soutenance : Bien sûr qu'il va mourir le rebelle ou Le tragique dans la littérature antillaise francophone.
Bibliogr. p. 349-364. Notes bibliogr. Index.
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5

Prat, Marie-Hélène. « Le corps dans l'imaginaire lexical des Tragiques d'Agrippa d'Aubigné ». Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1994PA040397.

Texte intégral
Résumé :
A partir de l'inventaire et de l'analyse du vocabulaire figuré (métaphores,métonymies,synecdoques) concernant le domaine du corps,ce travail étudie dans 'Les Tragiques' d'Agrippa d'Aubigné la rhétorique,la sémantique et la sémiotique du corps humain. D'une part,l'émergence d'une image corporelle très personnelle,caractérisée par l'importance du dynamisme,l'accent mis sur l'aspect fonctionnel et relationnel du corps,mais aussi l'attention accordée aux limites et un certain souci de mise à distance. D'autre part,la forte cohérence du système symbolique. Enfin,la remarquable création lexicale qui se manifeste en particulier dans l'originalité de nombreux emplois métaphoriques et de lexies métonymiques. Par delà la noirceur de la représentation et les incertitudes qui s'y révèlent,par delà une vocation argumentative de dénonciation et d'incitation,qui n'est pas toujours exempte d'arrière-pensées religieuses,le corps imaginaire des 'Tragiques' est un corps poétique vivant
Based on the inventory and analysis of the figurative vocabulary concerning the body,this work deals with the rhetorical,semantic and semiotic functions and values of the human body in Agrippa d'Aubigné 'Les Tragiques'. .
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Serghidou, Anastasia. « Formes de soumission et modeles tragiques de la servitude ». Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0088.

Texte intégral
Résumé :
Centree sur les oeuvres d'eschyle, sophocle et euripide, cette etude analyse a partir du contexte ideologique de la tragedie l'idee de la servitude a la fois comme realite sociale et comme metaphore. Dans son ensemble elle se veut avant tout une reflexion sur l'idee largement repandue et meme determinante dans la tragedie grecque de la servitude comme expression de la "non-liberte". L'etude s'ouvre sur une etude semantique du vocabulaire de la servitude couvrant non seulement le champ specifique de l'esclavage mais aussi l'espace plus large de rapports de soumission. Cette parite d'etude, renvoyant aux esclaves dans la sphere denominative est suivie par une reflexion sur le role de personnages "soumis". Examinant le role de personnages secondaires elle met en evidence leur fonction de mediateurs a la fois reels et symboliques. L'esclave-serviteur est non seulement une voix, il est un agent regardant, de meme qu'il est un visage et un corps: trois elements qui fonctionnent comme de criteres sociaux qui au fond avancent des comportements discriminants et antagonistes. Restant dans un contexte comparatif qui oppose maitres et esclaves l'auteur constate que divers traits d'inferiorite et d'exclusion sont filtres par la figure de l'esclave: etre de mepris qui s'exprime par l'absence de l'individualite propre, oppose aux valeurs de l'homme libre, en l'occurrence du heros, l'esclave incarne la vulnerabilite et assume son exclusion par une serie de signes exterieurs qui puisent leur prototypes dans les moeurs vestimentaires, les attitudes corporelles ou l'expression visuelle et faciale. L'etre servile devient de la sorte le miroir sur lequel exclusion et differences se projettent.
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Arjangi, Azadeh. « Sagesse tragiques, sagesse freudienne : un parcours de Paul Ricœur ». Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0119.

Texte intégral
Résumé :
« Sagesse tragique, sagesse freudienne. Un parcours de Paul Ricœur » est l’intitulé de la présente thèse s’inscrivant au cœur de l’interprétation freudienne de Paul Ricœur (1913-2005). Ce travail de recherche est le résultat d’une démarche philosophique ayant eu pour ambition d’effectuer une reconstitution inédite de la philosophie de Ricœur autour de la psychanalyse et des écrits de Freud.Puisque la dynamique de l’entreprise de Ricœur s'exprime dans sa continuité, et dans la mesure où la lecture de Freud répond à la question du mal, on s’est arrêté sur les thèmes abordés antérieurement aux années soixante où le philosophe s’intéresse à Freud. Il s’agit de l’époque de sa Philosophie de la volonté et particulièrement de La symbolique du mal. Par conséquent, nous avons étudié de nombreux concepts évoqués pendant cette époque par Paul Ricœur comme le mythe, le symbole, la culpabilité ou encore le tragique. Nous avons ainsi montré comment tous ces thèmes ont suscité l’intérêt particulier et atypique de Ricœur pour les écrits psychanalytiques de Freud et comment ils ont pu préparer le terrain pour les réflexions postérieures du philosophe, notamment à l’époque où il s’interrogeait sur la question de l’interprétation.Ensuite, on s’est interrogé sur l’interprétation philosophique de Freud que Ricœur propose. Notre hypothèse de travail était que le foyer de la lecture ricœurienne de Freud se trouve dans une architectonique envisagée par le philosophe. Les trois grandes masses de cette architectonique : l’interprétation des rêves, la question de la culture et la pulsion de mort, en forment les gonds ou le pivot. Nous avons ainsi considéré cette architectonique comme le sommet de la lecture freudienne de Ricœur où les hypothèses les plus notables de Freud ont été discutées.La thèse de ce travail se fonde donc sur la reconstruction progressive du parcours de Paul Ricœur menant à cette architectonique, et ce grâce aux différents sujets comme la psychanalyse, la topique, le conscient et l’inconscient et la philosophie réflexive. Ensuite, après avoir étudié les différents aspects de l’architectonique freudienne, on s’en est éloigné graduellement et d’autres thèmes à l’instar du complexe d’Œdipe ou encore la dialectique de l’archéologie et de la téléologie ont été invoqués. Enfin, le thème du tragique, influencé cette fois par la lecture de Freud, est réapparu, ce qui nous a rappelé une autre dimension du travail philosophique de Paul Ricœur, à savoir qu’aucun thème déjà croisé et réfléchi ne sera jamais abandonné dans son parcours intellectuel
“Tragic Wisdom, Freudian Wisdom: a Journey of Paul Ricœur’s” is the title of the present thesis inscribed at the heart of Paul Ricœur’s (1913-2005) interpretation of Freud. This research is the result of a philosophical initiative having for its ambition the reconstitution of an unexplored journey of Ricœur’s around psychoanalysis and Freud’s writings.Since the dynamic of Ricœur’s enterprise is expressed by continuity, and in the measure where his reading of Freud responds to the question of evil, one is struck by the themes that at first glance seem anterior to the 1960s when many philosophers became interested in Freud. He responds to his epoch with his Philosophy of the Will and particularly The Symbolism of Evil. Consequently, we have studied a number of concepts which are evoked during this period, such as myth, symbol, guilt, and the tragic. We have also shown how all of these themes have sustained a particular and atypical interest in Ricœur for Freud’s psychoanalytic writings and how they have prepared him for his later reflections on philosophy, notably in the epoch where he interrogated the question of interpretation.Furthermore, we have interrogated the philosophical interpretation of Freud that Ricœur proposes. Our working hypothesis was that the entry of a Ricœurian reading of Freud is discovered through an architectonic envisaged by philosophy. The three great structures of this architectonic are the interpretation of dreams, the interpretation of culture, and the death drive, which compose the hinges or the central point. We have also considered this architectonic as the summit of Ricœur’s reading of Freud where the most notable Freudian hypotheses have been discussed.The thesis of this work has been based on a progressive reconstruction of the path that Ricœur takes to the architectonic, specifically to different subjects such as psychoanalysis, the topical, consciousness and the unconscious, and reflexive philosophy. However, after having studied the different aspects of the Freudian architectonic we have gradually distanced ourselves from the phase of other themes including the Oedipus complex, the dialectic of the archaeology and teleology, although they have been invoked. Finally, the theme of the tragic reappears, influenced this time by his reading of Freud, which reminds us of another dimension of Ricœur’s philosophical work: to know that no theme already traversed and reflected upon will ever be abandoned in an intellectual journey
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8

Fanlo, Jean-Raymond. « La mobilité de la représentation dans les "Tragiques" d'Agrippa d'Aubigné ». Aix-Marseille 1, 1990. http://www.theses.fr/1990AIX10009.

Texte intégral
Résumé :
La discontinuite formelle des tragiques fait sens. Dans les premiers tableaux du royaume, les bouleversements du discours politique revelent une denaturation universelle qui en sape les fondements, imposant de s'elever vers la foi. Elevation accomplie dans miseres, dans princes, et du premier chant au troisieme, a partir duquel elle permet la representation de l'histoire en l'orientant vers l'eschatologie de jugement. Mais, dans fers, la vision de talcy, divisant ce recit entre passe historique et avenir eschatologique, produit un present d'agonie et d'extase figurant l'acces au sens contre toute evidence : conquete spirituelle et non signification recue. Travail poetique, que circonscrivent aussi dans l'histoire universelle les anomalies du recit historique. D'ou les apories de la pratique politique : la tragedie impose l'action (le present de talcy dit aussi la permanence de la menace), le sens suppose la mort. Traduction d'un pessimisme historique, et d'une impossibilite a penser l'histoire secularisee et l'identite politique. Seule issue : la revolte sacrificelle. Son modele est le martyre, acte et parole pleins instant epiphanique dans l'histoire. Un appendice propose une nouvelle datation de l composition des tragiques.
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9

Conroy, Jane Truchet Jacques. « Terres tragiques : l'Angleterre et l'Écosse dans la tragédie française du XVIIe siècle / ». Tübingen : G. Narr, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb369758954.

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10

Humbert-Mougin, Sylvie. « Dionysos revisité : les tragiques grecs en France de Leconte de Lisle à Claudel / ». [Paris] : Belin, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb39083719b.

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Résumé :
Texte remanié de: Th. doct.--Théâtre--Paris 4, 1997. Titre de soutenance : Dionysos revisité : la réception de la tragédie grecque antique en France au tournant du siècle dernier (1872-1922).
Bibliogr. p. 281-288. Index.
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Livres sur le sujet "˜Les œtragiques"

1

Anne, Catherine. Comédies tragiques. Arles : Actes Sud, 2011.

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2

Juliette, Benzoni. Reines tragiques. Paris : Bartillat, 1999.

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3

Aubigné, Agrippa d'. Les Tragiques. Paris : H. Champion, 1995.

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4

Aubigné, Agrippa d'. Les Tragiques. [Paris] : Gallimard, 1995.

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5

Aubigné, Agrippa d'. Les tragiques. Paris : S.T.F.M., 1990.

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6

Aubigné, Agrippa d'. Les Tragiques. Paris : Champion classique, 2006.

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7

Aubigné, Agrippa d'. Les tragiques. Paris : H. Champion, 1995.

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8

Les reines tragiques. [Sainte-Angele-de-Monnoir, Quebec] : Editeurs reunis, 2010.

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9

Quainton, Malcolm. D'Aubigné, Les tragiques. London : Grant & Cutler, 1990.

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10

Lectures tragiques d'Homère. [Paris, France] : Belin, 2007.

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Plus de sources

Chapitres de livres sur le sujet "˜Les œtragiques"

1

Fabiny, Tibor, et Jenö U. Németh. « Les histoires tragiques ». Dans Comparative History of Literatures in European Languages, 579. Amsterdam : John Benjamins Publishing Company, 2000. http://dx.doi.org/10.1075/chlel.xiii.49fab.

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2

Perceau, Sylvie. « Corps chantés, corps chantant chez Homère et les Tragiques ». Dans Musica corporis, 105–28. Turnhout : Brepols Publishers, 2011. http://dx.doi.org/10.1484/m.stsa-eb.4.00202.

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3

Gentilli, Luciana. « Un caso di metamorfosi testuale : Castelvines y Monteses di Lope de Vega ». Dans Studi e saggi, 139–57. Florence : Firenze University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.36253/978-88-5518-150-1.10.

Texte intégral
Résumé :
The subject of the essay is the analysis of the staging of Lope de Vega’s novel ‘Romeo and Juliet’ (Castelvines y Monteses), commencing from the tale of Luigi Da Porto (Venezia, Bendoni, 1530/31?), through the rewrite of Matteo Bandello (Novella 9, in Parte II, Lucca, Busdrago, 1554), and the french and spanish versions produced respectively by Pierre Boaistuau (Histoire Troisiesme de deux Amans in Histoires Tragiques, Paris, Sertenas, 1559) and Vicente de Millis Godínez (Historia tercera de dos enamorados, in Historias trágicas ejemplares, Salamanca, Pedro Lasso, 1589). The storyline up until its theatrical-transcodification, has been reconstrued through the analysis of a specific micro-sequence, the one of Juliet squeezed between Marcuccio’s cold hand and Romeo’s warm hand. The sequence is an example not only of the multiple echos and refractions of Da Porto and Bandello’s novels, but also of the intertextual dialogue, where repêchage is being used for surprising resemantizations (in Lope’s work, and after that in Molière).
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Long, Kathleen. « Cruelty and Empathy in Théodore Agrippa d’Aubigné’s Les Tragiques : The Gaze of and on the Reader ». Dans Affective and Emotional Economies in Medieval and Early Modern Europe, 167–94. Cham : Springer International Publishing, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-60669-9_9.

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Barth, Christian, et KLL. « Sade, Donatien Alphonse François Marquis de : Les crimes de l'amour, nouvelles héroïques et tragiques, précedées d'une idée sur les romans ». Dans Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart : J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_17733-1.

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Ruaro, Luca. « Aspetti « tragici » della conoscenza umana nelle Storie di Erodoto ». Dans Figures tragiques du savoir, 17–32. Presses universitaires du Septentrion, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.8456.

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Favreau-Linder, Anne-Marie. « Palamède martyr de la sophia ? Ambiguïté et faillite du savoir ». Dans Figures tragiques du savoir, 33–48. Presses universitaires du Septentrion, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.8468.

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