Littérature scientifique sur le sujet « Maladie spirituelle »
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Articles de revues sur le sujet "Maladie spirituelle"
1
Romeo, Maria Vita. « La maladie : occasion de parler avec Dieu et avec le monde ». Courrier Blaise Pascal 46 (2024) : 147–58. https://doi.org/10.4000/130cn.
Texte intégralRésumé :
Le véritable sens de la Prière apparaît, lorsque Pascal, par sa dialectique figure-vérité, révèle le sens dernier de la maladie et décrit les maux du corps comme une figure des maux de l’âme. Pascal considère le mal physique comme la répercussion du mal spirituel, d’où son acceptation totale de la maladie comme état naturel de chaque chrétien,, condamné à vivre dans la privation des biens et la souffrance. Les maladies arrivent comme un cadeau « salutaire », qui nous contraint de considérer notre finitude en nous dévoilant le mensonge et les illusions d’une vie pleine de fautes, et en nous aidant à accepter notre vraie condition, faite de misère et de grandeur. En ce sens, la maladie, par la grâce, devient ainsi le point de départ de la santé spirituelle.
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Pelchat, Marc. « L’accompagnement spirituel de la personne séropositive ou sidéenne ». Santé mentale au Québec 17, no 1 (12 juin 2008) : 249–63. http://dx.doi.org/10.7202/502056ar.
Texte intégralRésumé :
RÉSUMÉ Les expériences limites de l'existence ont longtemps été considérées comme le domaine de la religion : au Québec, encore récemment, il revenait surtout à l'Eglise catholique d'en faire la gestion symbolique. Aujourd'hui, la référence religieuse n'est pas disparue, mais a subi un double processus de privatisation et de diversification. Plusieurs systèmes de croyance, religieuse ou séculière, se proposent pour la recherche de sens. Ces approches ont-elles quelque chose de pertinent à offrir aux malades en général et aux personnes infectées par le VIH en particulier, ainsi qu'aux divers intervenants ? L'accompagnement des personnes séropositives ou sidéennes dans leur quête de sens et dans leur lutte contre les forces négatrices de la vie fait nécessairement appel à la dynamique spirituelle de la personne. Ce travail indispensable n'a pas à déboucher obligatoirement sur un credo religieux traditionnel, mais « croire à la quête de sens » devient un impératif pour tous ceux qui sont concernés par le sida, ainsi que le montre cette réflexion critique sur l'accompagnement spirituel en contexte de maladie et de souffrance.
3
KABASELE LUMBALA, François. « De la religion à la thérapie ». Cahiers des Religions Africaines 1, no 2 (16 décembre 2020) : 35–47. http://dx.doi.org/10.61496/nthv8628.
Texte intégralRésumé :
Résumé La Médecine s’est séparée de la religion depuis le 5ème siècle avant l’ère chrétienne ; et sans doute, grâce à cette séparation, elle s’est développée énormément. Mais leurs racines restent unies, dans un même axe central, l’homme qu’elles soignent, pour le libérer du mal. Dans cet homme, tout se tient, le corps et l’esprit, la maladie et le péché, la société ambiante et l’individu, la guérison et le salut. C’est le grand enseignement que l’on peut tirer particulièrement des religions animistes. Tenons compte de la dimension spirituelle de l’homme dans toute thérapie, sans nécessairement recourir à des formules magiques ou à des citations intempestives de textes sacrés. Mots clés : médecine, magie, religion, thérapie, guérison, maladie, péché, salut.
4
Martinuz, Marco. « Vie spirituelle des patients, esthétique de la maladie et accompagnement ». Revue internationale de soins palliatifs 20, no 3 (2005) : 81. http://dx.doi.org/10.3917/inka.053.0081.
Texte intégral
5
Pujol, Nicolas, Domitille Gueneau-Peureux et Sadek Béloucif. « La question spirituelle dans le contexte de la maladie grave ». Laennec 64, no 4 (2016) : 6. http://dx.doi.org/10.3917/lae.164.0006.
Texte intégral
6
Kryshtal, Halyna. « Dimension spirituelle en évidence dans le domaine de la santé par la profession des intervenants en soins spirituels (exemple du Québec) ». Roczniki Teologiczne 67, no 3 (28 décembre 2020) : 27–42. http://dx.doi.org/10.18290/rt.20673-2.
Texte intégralRésumé :
Uwydatnienie wymiaru duchowego w dziedzinie zdrowia poprzez zawód pracowników opieki duchowej (przykład prowincji Quebec)
Obserwujemy ogromne zmiany w społeczeństwach, które wcześniej uchodziły za chrześcijańskie. Fala zeświecczenia doprowadziła do tego, że szkoły lub szpitale katolickie, prowadzone kiedyś przez zgromadzenia zakonne, znalazły się w rękach świeckiego państwa z odpowiednio świecką ideologią. Prowincja Quebec nie jest wyjątkiem. Właśnie Kościół Katolicki był tą instytucją, która dbała przede wszystkim o wymiar duchowy człowieka w powierzonych sobie ośrodkach. Opiekę duchową nad pacjentami sprawowali księża, udzielając sakramentów świętych, pocieszając i podtrzymując chorych oraz ich rodziny na duchu. Wskutek zredukowania roli Kościoła poprzez „spokojną rewolucję” i oddzielenie Kościoła od państwa kapelani szpitalni w Quebecu w większości zostali zastąpieni przez pracowników opieki duchowej. Kuriozalne jest zarazem to, że państwo tak laickie jak Kanada w swoich ustawach dotyczących opieki medycznej wymaga poszanowania prawa człowieka i zapewnienia mu opieki duchowej. Stąd też funkcjonuje oficjalny zawód opiekuna duchowego, przez co sfera duchowa człowieka zostaje niejako uwydatniona – i to jest rzeczą pozytywną.
W tym artykule zostało podkreślone, że podmiotem opieki duchowej jest zawsze człowiek, postrzegany jako jedność cielesno-psychiczno-duchowa. Sfera duchowa jest trudna do zdefiniowania. Analizując różne definicje duchowości, można wyodrębnić kilka wspólnych elementów, takich jak poszukiwanie odpowiedzi na pytania: o tożsamość człowieka („kim jestem?”), o cel i sens życia („po co żyję?”), o sens cierpienia i śmierci („dlaczego mnie to spotkało?”). Wielu odpowiedzi na te pytania znajduje w religii, a więc w relacji z transcendencją/Siłą Wyższą/Bogiem. Niektórzy jednak rozpatrują duchowość w całkowitym oderwaniu od religii. Wówczas głównymi elementami sfery duchowej często są dla nich relacje z bliskimi oraz wartości ogólnoludzkie. Pracownicy opieki duchowej pomagają człowiekowi cierpiącemu w odnalezieniu sensu życia, odkryciu sensu cierpienia oraz przywróceniu równowagi życiowej poprzez zaakceptowanie ograniczeń i nauczenie się życia z nimi. W tej służbie człowiekowi choremu ważna jest obecność przy nim, aktywne słuchanie, dialog, solidarność, współczucie i miłość. Podkreśla się, że pracownikiem opieki duchowej może być każdy, niezależnie od płci, stanu cywilnego lub religijnej przynależności. Niektóre wydziały teologiczne oraz Instytuty religijne, przeżywające obecnie kryzys z powodu niedoboru studentów na kierunek filozofii czy teologii, po zreorganizowaniu się proponują programy kształcenia dla przyszłych pracowników opieki duchowej.
Dimension spirituelle en évidence dans le domaine de la santé par la profession des intervenants en soins spirituels (exemple du Québec)
Beaucoup de sociétés au monde, auparavant profondément chrétiennes, sont devenues laïques dans les dernières décennies. La société québécoise n’est pas une exception, et les raisons pour cela sont diverses. Nous pouvons observer comment les écoles ou les hôpitaux dirigés par les ordres religieux sont devenus la propriété de l'État. L’Église catholique qui auparavant jouait un rôle important dans la société et prenait soin de l'aspect spirituel des personnes, ne joue presque plus ce rôle. Mais cela ne veut pas dire que les besoins spirituels des personnes et leur soif pour la transcendance soient disparus. Les besoins d'un équilibre global de vie se manifestent lors d’une crise causée par la maladie. C'est surtout dans les moments cruciaux, comme la souffrance, la maladie ou la proximité de la mort que les personnes posent beaucoup de questions sur la spiritualité.
Un aspect positif est que la société laïque du Québec a un respect pour les droits des personnes et de leurs besoins spirituels. Pour répondre à ces besoins, une nouvelle profession a vu le jour et elle prend en compte la dimension spirituelle des personnes. Cette dimension doit être au cœur des pratiques de toutes les personnes engagées à donner un support aux malades. La personne dans son ensemble «corps-âme-esprit» doit être au centre pendant tous les soins médicaux. C'est pour cette raison qu'en premier lieu dans cet article, j'ai parlé de la conception de la personne dans laquelle prévalent l’approche globale et intégrative.
Ensuite, je me suis concentrée sur la notion de la spiritualité. En démontrant la diversité des définitions de la spiritualité, j'ai souligné les éléments communs, tels que la recherche de réponses aux questions : l'identité d'un être humain („qui suis-je?”), le but et le sens de la vie („pourquoi j'existe?”), le sens de la souffrance et la mort („pourquoi cela m’arrive?”). Le problème du sens et du but de la vie est une question primordiale pour l'homme, même si elle demeure souvent inexprimée. Beaucoup de gens retrouvent les réponses à ces questions dans la religion, dans leurs rapports avec la transcendance / Être Suprême / Dieu. Certaines personnes, cependant, considèrent la spiritualité dans l'isolement complet de la religion. Ensuite, les principaux éléments de la sphère spirituelle sont souvent les relations avec les proches et les valeurs humaines. Les intervenants en soins spirituels aident les personnes souffrantes à retrouver le sens de la vie, de reconstruire un équilibre de vie global et/ou d'apprendre à «vivre avec» leurs limites. Par leur profession ils offrent l'écoute attentive, la possibilité du dialogue, la solidarité, la compassion et l'amour dont les personnes souffrantes ont tant besoin.
Il est bien de mentionner que les facultés de théologie et les instituts d'études religieuses se sont réorientés pour proposer des programmes académiques afin de former les intervenants en soins spirituels.
7
Boëffard, Louise. « Les transitions occupationnelles dans l’expérience des cancers chez l’adulte en France : un défi permanent ». ErgOThérapies 88 (janvier 2023) : 15–23. https://doi.org/10.60856/0v36-n957.
Texte intégralRésumé :
Les cancers sont des maladies chroniques affectant chaque personne qui en est atteinte dans tous les domaines de sa vie, ainsi que son entourage. Ils sont à l’origine de nombreux changements et transitions occupationnelles, bouleversant les habitudes de vie de chacun. Cet article est issu d’un mémoire d’initiation à la recherche pour l’obtention du diplôme d’État d’ergothérapeute en France. Il interroge les changements de routines occupationnelles signifiantes vécues par les personnes atteintes de cancers, et ce, du diagnostic à la rémission. Une enquête narrative a été privilégiée afin d’accéder aux occupations et à leurs significations. Cinq entretiens ont été réalisés auprès d’adultes en rémission pour recueillir leur vécu à différentes étapes de leur parcours. Les résultats attestent que l’expérience des cancers comprend de nombreuses transitions occupationnelles et émotionnelles, des remaniements de pensées et de valeurs également, propres aux individus. Cette expérience encourage la découverte et l’engagement dans de nouvelles activités porteuses de sens, qui généralement contiennent une dimension spirituelle, évoquant alors la notion d’ajustement et d’acceptation de la maladie.
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Chouinard, Jocelyn. « Résilience, spiritualité et réadaptation ». Intervention 22, no 1-2 (1 décembre 2010) : 89–92. http://dx.doi.org/10.7202/045032ar.
Texte intégralRésumé :
La spiritualité est l’un des facteurs qui permettent à l’être humain de donner du sens à sa vie. L’expérience de réadaptation à la suite d’un traumatisme ou d’une maladie peut devenir une occasion de transformation et de croissance spirituelle si elle s’inscrit dans le projet de vie de la personne. Le développement de l’outil Fil d’Ariane par le Centre de réadaptation Estrie a été réalisé dans cette perspective. Le regard positif posé par l’intervenant peut permettre à la personne en réadaptation d’exprimer sa résilience, et par-delà, de s’adapter et de rebondir en dépit de l’adversité.
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Yemweni Dangu, Anicet. « Culture, religion et thérapie dans les Eglises de réveil en R.D.Congo ». Le Carrefour Congolais 9, no 1 (25 juin 2024) : 203–38. http://dx.doi.org/10.4314/lcc.v9i1.7.
Texte intégralRésumé :
Depuis la nuit des temps, les hommes de toutes les cultures ont mis au point une pluralité des pratiques médicales appropriées à leurs univers. Les Africains, en particulier, ont eu recours aux commodités empiriques et occultes les plus variées fondées sur une conception spirituelle de la nature humaine et comprenant l'usage des plantes médicinales, le rituel religieux, etc. On pouvait les regrouper en deux grandes méthodes thérapeutiques ou curatives dont la méthode dite « herboriste ». La deuxième méthode est celle que nous conviendrons d'appeler « spirituelle ». Mais, depuis le contact avec l’Occident, petit à petit, cette conception de la maladie et de la santé a perdu l’association de la plante et du spirituel. L’homme africain, en général, et le Kinois, en particulier, se voit désemparer devant des échecs à répétition. Il en résulte une sorte de recours aux entités qui prétendent offrir des réponses à ces questions parmi lesquelles les églises, et notamment, les Églises de réveil. Abstract Since the dawn of time, men of all cultures have developed a plurality of medical practices in accordance with their world. Africans, in particular, have had recourse to the most varied empirical and occult conveniences based on spiritual conceptions of human nature, including the use of medicinal plants, religious ritual, and so on. Those may be grouped into two main therapeutic or curative methods, including the so-called “herbalist” one. The second refers to “spiritual”. But, since contact with the West Civilization, little by little, this conception of illness and health has lost the association of the plant and the spiritual. The African, in general, and the inhabitants of Kinshasa, in particular, finds himself helpless in the face of repeated failures. This results in an appeal to entities which claim to offer answers to all of these questions, from religious ways, in particular, the so-called revival churches.
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Vouga, François. « La nouvelle création et l'invention du moi ». Études théologiques et religieuses 75, no 3 (2000) : 335–47. http://dx.doi.org/10.3406/ether.2000.3601.
Texte intégralRésumé :
François Vouga montre que l’évangile paulinien se fonde sur une révélation apocalyptique selon laquelle chaque être humain est une personne qui existe indépendamment de ses qualités et de ses actes. Cette révélation signifie la découverte de la personne individuelle comme moi et comme sujet autoréflexif de la vie spirituelle. Elle est fondée sur le paradoxe absolu de la révélation eschatologique de Dieu dans la personne historique d’un transgresseur de la Loi et d’un crucifié. L’évangile de Dieu que proclame l’apôtre est ainsi un scandale pour ce monde tandis que, pour le croyant, il est puissance qui fait vivre, qui libère de la maladie à la mort et qui transforme l’existence en une création nouvelle.
Thèses sur le sujet "Maladie spirituelle"
1
Royer, Pierre-Étienne. « La maladie spirituelle dans l'œuvre de Nikolaï Gogol ». Electronic Thesis or Diss., Paris, INALCO, 2024. http://www.theses.fr/2024INAL0012.
Texte intégralRésumé :
En 1849 dans La maladie à la mort, Kierkegaard voit la cause du mal spirituel qui affecte ses contemporains dans la séparation entre l'existence sociale, extérieure, et la vie spirituelle, intérieure, la seconde étant systématiquement dévaluée au bénéfice de la première. Dans son œuvre, Gogol adopte un point de vue anthropologique similaire, qui forme le socle de la thèse. Celle-ci s'articule en trois temps. D'abord, montrer que la maladie spirituelle se manifeste dans l'incapacité herméneutique qui forme le cœur thématique des Âmes mortes et du Révizor. Ensuite, identifier et analyser l’origine de cette incapacité herméneutique : une incapacité éthique, ce terme étant pris dans l'acception qu'il reçoit chez Emmanuel Lévinas – la prise en compte de la présence d'Autrui, manifestée dans son discours et irréductible à sa forme plastique ; l'incapacité éthique, manifeste dans les récits de Pétersbourg, mène à deux conséquences, la dissolution du Moi et la négation d'Autrui. Enfin, le troisième mouvement est consacré aux voies de la guérison. À la fin de la première partie des Âmes mortes, Gogol esquisse deux possibles pour le devenir de ses contemporains, l'affirmation d'une puissance physique ou le développement d'un potentiel spirituel. Si l'espace du texte, dans les Âmes mortes, concilie ces deux possibles, la voie de la puissance s'avère une illusion dans Taras Boulba et ne subsiste à l'époque moderne que sous une forme parodique ; c'est dans le développement du potentiel spirituel que Gogol place tous ses espoirs, dont les Passages choisis de ma correspondance constituent l'expression synthétiqueIn 1849, in The Sickness Unto Death, Kierkegaard sees the cause of the spiritual disease which affects his contemporaries in the separation between social, outer existence, and spiritual, inner life, the latter being systematically neglected in favour of the former. In his works, Gogol adopts an anthropological point of view which is similar, and which forms the starting point of this dissertation. The thesis follows a three-part development. First, the point is to show that the spiritual disease is manifested in hermeneutic disability, which forms the thematic core of both Dead Souls and The Inspector General. Then, identify and analyze this hermeneutic disability as a form of ethical disability – the term ‘ethics’ being understood here according to how it is defined by Emmanuel Lévinas : taking into account the presence of the Other, manifested through their speech and distinct from their physical manifestation. Ethical disability is manifest in the Petersburg stories, and it leads to both the dissolution of the Self and the negation of the Other. Finally, the third movement is dedicated to the ways of healing : at the end of the first part of Dead Souls, Gogol sketches two possible paths for the future of his contemporaries, either the affirmation of physical power or the development of spiritual potential. If the two options are intertwined in the text of Dead Souls, the first one turns out to be a mere illusion in Taras Bulba and survives in modern times as a parody. It is in the second option that Gogol places all his hopes, which find in Selected Passages from Correspondence with Friends their synthetic expression
2
Badiambile, Berthin-Bakenga. « Représentations interculturelles de la maladie et de la guérison : prolégomènes à une anthropologie spirituelle ». Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2001.
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3
Badiambile, Berthin-Bakenga. « Représentations interculturelles de la maladie et de la guérison, prolégomènes à une anthropologie spirituelle ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/NQ60761.pdf.
Texte intégral
4
Badiambile, Berthin-Bakenga. « Représentations interculturelles de la maladie et de la guérison : prolégomènes à une anthropologie spirituelle ». Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/NQ61847.pdf.
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5
Larchet, Jean-Claude. « Étiologie, sémiologie et thérapeutique des maladies spirituelles : une introduction à la tradition ascétique du christianisme orthodoxe ». Nancy 2, 1987. http://www.theses.fr/1987NAN21016.
Texte intégralRésumé :
L'ascétique chrétienne orthodoxe, telle que permettent de la définir en particulier les enseignements de la grande tradition patristique orientale, du 1er au 14e siècles, peut être considérée comme une méthode thérapeutique des maladies spirituelles. Prenant pour norme de la sante spirituelle de l'homme l'état originel de sa nature, caractérisé par l'orientation de toutes ses facultés et énergies vers dieu, c'est à partir du péché originel qu'elle définit l'étiologie des maladies qui affectent sa nature déchue, et qui sont essentiellement constituées par un usage pervers, déraisonnable et contre nature de ces mêmes facultés et énergies, détournées de dieu pour être tournées vers le "monde". Elle fait de cet état de maladie multiforme qui affecte tout l'être de l'homme déchu et se manifeste en particulier dans les passions, une description qui constitue une véritable sémiologie médicale. C'est de manière tout aussi systématique qu'elle présente une thérapeutique, qui consiste essentiellement dans la réorientation de l'homme vers dieu, conformément à l'ordre de sa nature. Cette conversion ontologique s'effectue principalement en un double mouvement méthodiquement défini : le combat contre les passions et l'acquisition corrélative des vertus. Elle n'est possible que par la synergie de l'effort humain librement mis en œuvre, que désigne le terme d'ascèse, et de la grâce divine acquise à l'humanité par le christ, qui a guéri et restaure en lui la nature humaine qu'il a assumée. C'est dans l'impassibilité, porte de la charité parfaite et condition de la connaissance spirituelle, que l'homme retrouve pleinement la santéChristian orthodox ascetics, such as it may be defined in particular from the teachings of the great eastern patristic tradition, from the lst to the 14th centuries, may be considered as a therapeutic method of spiritual diseases. Taking as a norm of the spiritual health of man, the original condition of his nature, characterized by the orientation of all his faculties and energies toward god, it is from original sin that it defines the etiolgy of the diseases which affect fallen man, and which are essentially constituted by a perverted, unreasonable and against-nature use of these same faculties and energies turned away from god to be turned towrd "world". It makes of this multiform state of disease which affects the whole being of fallen man, a description that constitutes a true medical semiology. It is in such a systematic way, that it presents a therapeutics, which consists essentially in the reorientation of man toward god, in conformity with the order of his nature. This ontogic conversion is mainly realized by a double activity methodically defined : the straight against passions and the correlative acquiring of virtues. It is only possible by the synergy of human effort, freely carried out, which is designated by the word "asceticism", and of divine grace, acquired for mankind by christ, who has cured and restored in himself human nature he has assumed. It is in impassibility, the gate of perfect charity and the condition of spiritual knowledge, that man recovers health fully
6
Larchet, Jean-Claude. « Etiologie, sémiologie et thérapeutique des maladies spirituelles une introduction à la tradition ascétique du christianisme orthodoxe / ». Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37607044p.
Texte intégral
7
Echard, Bénédicte. « Souffrance spirituelle du patient en fin de vie : la question du sens / ». Ramonville-Saint-Agne : Érès, 2006. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb401950012.
Texte intégral
8
Guillemain, Hervé. « Les directions de la conscience : histoire sociale et culturelle des maladies psychiques et des pratiques thérapeutiques en France (1830-1939) ». Paris 12, 2004. http://www.theses.fr/2004PA120019.
Texte intégralRésumé :
Les directions de la conscience sont la forme que prennent les thérapies psychologiques au XIXe siècle et jusqu'aux années trente. La thèse porte sur la dimension religieuse de ces thérapeutiques médicales : traitemnt moral, hypnotisme, psychothérapies. Elle s'inscrit dans les problématiques de l'histoire religieuse, de l'histoire médicale et de l'histoire de la psychologie. Centrée sur l'étude des pratiques ainsi que sur l'évolution des conceptions de la maladie psychique, elle prend comme fil conducteur principal, la possession et l'exorcisme. En trois temps chronologiques, la thèse porte à comparer les pratiques religieuses et laïques de soin et s'attache à décrire la confrontation des praticiens, médecins et prêtres. Jusqu'à l'essor de la psychanalyse qui marque une rupture dans cette histoire, la religion chrétienne marque de son empreint l'histoire de ces pratiques qui, en retour, jouent un rôle dans l'évolution de la théologie, des pratiques religieuses, en faisant notamment émerger le personnage du médecin chrétienFrom the Nineteenth-century to 1930, psychological treatments were carried out by administering spiritual advices to the patients. The thesis deals with the religious aspects of those medical treatments : psychotherapy, hypnotism and moral treatment. It ambraces a nex field study located at the crossroad of the religious, medical history and psychological history. Focused on the study of medical practices and on the ever changing notion of mental illness, it follows two guidelines, namely : possession and exorcism. A chronological approach has been selected and within three main periods, the following work aims at comparing medical treatments from a religious and a non-religious perspective. It also describes the confrontations which took place between practitioners, priest and doctors. One has to wait the emergence of psychoanalytical practices, a real watershed in that regard, to see the decline of Christian influence on medical practices, which in turn had a counter effect on theology, religious rites and contributed to the birth of the Christian doctor
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Colavolpe, César. « Personnes en fin de vie : besoins physiques, psychiques, sociaux, spirituels chez 20 malades cancéreux ». Bordeaux 2, 1989. http://www.theses.fr/1989BOR25226.
Texte intégral
10
Sacre, Ziad. « Le rite de la lampe et l'onction des malades dans l'Eglise maronite : traduction et étude historique, liturgique et théologico-spirituelle ». Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040148.
Texte intégralRésumé :
Notre étude a comme objet le rite de la lampe et l'onction des malades dans l'église maronite, car c'est pour les malades que notre église ainsi que toutes les églises orientales, au moyen-âge, ont institué un long rite liturgique, compose de sept stations. Notre objectif est d'étudier l'historique de ce rite, de faire connaitre les documents les plus anciens qui s'y rapportent en traduisant du syriaque en français le texte le plus ancien qui contient le rite de la lampe dans l'église maronite, et d'en analyser le contenu liturgique et théologique. Notre étude se divise ainsi : - une première partie historique traite des éléments divers qui ont contribué, à travers l'histoire, à la genèse du texte liturgique du rite de la lampe au moyen-âge. Ensuite, elle étudie les différentes périodes qui ont marqué le développement de notre rite à l'intérieur même de l'église maronite. - une deuxième partie étudie le texte liturgique du rite de la lampe. Cette partie décrit d'abord le texte dans la tradition manuscrite et imprimée. Puis elle présente le texte du plus ancien manuscrit syriaque (1577), que nous avons traduit du syriaque en français et mis en parallèle avec d'autres manuscrits et imprimés. - une troisième partie est consacrée à une étude liturgique du rite de la lampe : d'abord l'étude de sa structure, ensuite une analyse liturgique de chacune de ses composantes, aboutissant à un schéma originel de notre rite, enfin une analyse des rubriques, tout en essayant de répondre à quelques questions liturgiques qui nous semblent, pour le moment, plus urgentes à présenter que d'autres. - une quatrième partie a comme objet l'étude théologico-spirituelle du rite de la lampe, en essayant de synthétiser toutes les données théologiques et spirituelles contenues dans notre texte de baseThe subjest of our thesis is "the rite of the lamp and the unction of the sick in the Maronite church", since it is for the sick that in the middle ages our church as well as all the other eastern churches have introduced a long liturgical rite with seven stations. Our purpose is to study the documents in which this rite is described, to present the most ancient, to translate the oldest of them all from the Syriac into the French, and to analyse their liturgical and theological contents. Our thesis includes: - a historical survey first of the various elements which over the years have contributed to the making of the liturgy of the rite of the lamp in the middle ages ; then of the successive stages of the development of the rite of the lamp in the Maronite church. - a second section in which we study the various liturgical texts of the rite of the lamp. This section first describes the existing manuscript and printed versions; next, it reproduces the full text of the most ancient Syriac manuscripts, dated 1577, in our translation from the Syriac into the French ; it then compares this text to the other manuscript and printed texts. - a third section which consists of a liturgical study of the rite of the lamp, we first examine its structure, next comes a liturgical analysis of each of its parts, which allows us to trace the original pattern of the rite of the lamp, last comes an analysis of the rubrics, meanwhile we try and answer a few liturgical questions, which it seems to us particularly urgent to answer now. - a fourth section which consists in a thelogico-spiritual study of the rite of the lamp, in which we attempt to bring together the various theological and spiritual data encountered in the basic text
Livres sur le sujet "Maladie spirituelle"
1
Vimort, Jean. Ensemble face à la mort : Accompagnement spirituel. Paris : Editions du Centurion, 1991.
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2
Larchet, Jean-Claude. Thérapeutique des maladies spirituelles : Une introduction à la tradition ascétique de l'Eglise orthodoxe. 2e éd. Suresnes : Les Editions de l'Ancre, 1993.
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3
Echard, Bénédicte. Souffrance spirituelle du patient en fin de vie : La question du sens. Ramonville-Saint-Ange : Érès, 2006.
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4
II, Université de Nancy, dir. Etiologie, sémiologie, et thérapeutique des maladies spirituelles : Une introduction à la tradition ascétique du christianisme orthodoxe. Lille : A.N.R.T. Université de Lille III, 1987.
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5
Klopstein, Marie-Geneviève de. Accompagner les malades. Paris : Editions de l'atelier, 2000.
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6
Monbourquette, Jean. Le temps précieux de la fin. Montréal : Novalis, 2003.
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7
Ash, Beatrice. A time to live, a time to die : Important concerns when death draws near. Minneapolis : Augsburg, 1993.
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8
J, Doka Kenneth, et Morgan John D. 1933-, dir. Death and spirituality. Amityville, N.Y : Baywood Pub. Co., 1993.
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10
Gimenez, Maxime. La Guérison spirituelle : Le Sens de la maladie. Editions du Cerf, 2003.
Trouver le texte intégralChapitres de livres sur le sujet "Maladie spirituelle"
1
Bianchi, Enzo. « Le Sens de la Maladie : Une Perspective Spirituelle Chrétienne ». Dans Life — Interpretation and the Sense of Illness within the Human Condition, 249–62. Dordrecht : Springer Netherlands, 2001. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-010-0780-1_17.
Texte intégral
2
Pujol, Nicolas. « Place du psychologue et complexités en soins palliatifs ». Dans Place du psychologue et complexités en soins palliatifs, 67–76. In Press, 2022. http://dx.doi.org/10.3917/pres.peyra.2022.01.0068.
Texte intégralRésumé :
Soins palliatifs et spiritualité sont intimement liés. Cicely Saunders introduit le concept de « total pain » dès 1964 pour insister sur la nécessité d’entendre derrière la plainte somatique tout ce que la maladie grave met en crise chez le sujet aux plans psychique, social et spirituel. Quelles distinctions peut-on faire entre souffrance psychique et souffrance spirituelle ? Dans quelle mesure la question spirituelle incombe-t-elle au psychologue en soins palliatifs ?
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Depeursinge, Florence. « La troisième dimension de la médecine. La dimension spirituelle ». Dans Clinique du sens, 67–72. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3283.
Texte intégralRésumé :
En 1940, Paul Tournier pressent que la médecine s’adresse à l’humain dans sa totalité : physique, psychosociale et spirituelle, alors que la science n’en voit que les morceaux. La qualité de la rencontre médecin-malade est en jeu : elle dépend du regard posé sur l’autre considéré « du point de vue de Dieu ». A partir de cette rencontre, le malade peut prendre ses responsabilités dans la manière de répondre à l’épreuve de la maladie et peut-être lui donner un sens.
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Bauer, Olivier. « Théologie protestante de la santé ». Dans Clinique du sens, 61–66. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3282.
Texte intégralRésumé :
Comment la théologie protestante — entendue au double sens de conception protestante et de discours réflexif sur cette conception — conçoit-elle la santé ? Nous proposons un état de la question qui met en évidence, dans le cadre d’une spiritualité largement sécularisée, la spécificité et l’originalité d’une théologie protestante de la santé : elle refuse de faire de la santé spirituelle un ordre spécifique de la santé pour en faire le sens donné à la santé et à la maladie dans ses ordres biologique et psychosocial.
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THIBON, Jean-Jacques. « Entre expérience et doctrine ». Dans Les enjeux de l’écriture mystique, 15–24. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3655.
Texte intégralRésumé :
Notre réflexion se base sur un échange poétique qui, selon la présentation rapportée par Sulamī (m. 412/1021) dans ses Ṭabaqāt al-ṣūfiyya, met en scène Nūrī (m. 295/907), Ǧunayd (m. 297/910) et Šiblī (m. 334/946), trois figures majeures du soufisme bagdadien primitif. À partir d’un prétexte, la maladie qui frappe les deux premiers personnages, le motif de l’épreuve qui est nodal dans l’architecture doctrinale du soufisme, est traité de trois manières différentes, à l’aide de la prose ou de la poésie par chacun des protagonistes, illustration d’une controverse feutrée. Nous interrogeons les usages de la prose et de la poésie dans ces discours et leurs relations avec l’expérieence mystique et les formulations doctrinales. Après avoir présenté ces fragments poétiques, nous devrons tenter d’expliciter des contenus, abscons de prime abord. Ensuite, nous envisagerons les raisons du choix de ces divers modes d’expression, afin de mieux cerner l’un des usages de la poésie pour les soufis: à savoir rendre compte de l’expérience spirituelle. Le propos est finalement de tenter de retrouver le noyau primitif autour duquel le ḫabar s’est développé, et les temporalités successives qui le composent.