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1
Boumaza, Nadir. « Grenoble, un mythe urbain moderne ». Revue de géographie alpine 85, no 4 (1997) : 175–85. http://dx.doi.org/10.3406/rga.1997.3943.
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2
Marret, Sophie. « L'inconscient aux sources du mythe moderne ». Études anglaises 55, no 3 (2002) : 298. http://dx.doi.org/10.3917/etan.553.0298.
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3
Péréra, Christelle. « Le mythe tectosage dans l'historiographie toulousaine de l'époque moderne ». Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 110, no 221 (1998) : 57–70. http://dx.doi.org/10.3406/anami.1998.2579.
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4
Jeong-Ran Kim. « Réinterprétation moderne du mythe d'Orphée dans le film Orphée nègre ». ASSOCIATION CULTURELLE FRANC0-COREENNE ll, no 27 (novembre 2013) : 93–127. http://dx.doi.org/10.18022/acfco.2013..27.004.
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5
Goldblum, Charles. « Singapour (1819-1986) : émergence de la ville moderne et mythe rural ». Archipel 36, no 1 (1988) : 227–70. http://dx.doi.org/10.3406/arch.1988.2457.
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6
TSAI, Stéphanie Shuling. « André Malraux et Taiwan : le mythe moderne d’une communauté culturelle globale ». Transtext(e)s Transcultures 跨文本跨文化, no 1 (1 mai 2006) : 182–92. http://dx.doi.org/10.4000/transtexts.201.
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7
Julliot, Caroline. « La naissance du Grand Inquisiteur. Émergence et métamorphoses d'un mythe moderne ». L'information littéraire Vol. 60, no 4 (28 août 2009) : 40–44. http://dx.doi.org/10.3917/inli.604.0040.
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8
Forni Rosa, Guglielmo. « Mythe et science dans la philosophie de la religion de l'âge moderne ». Revue de l'histoire des religions 220, no 2 (2003) : 209–33. http://dx.doi.org/10.3406/rhr.2003.936.
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9
Savoye, Antoine. « Le mythe de l'éducation moderne au XXIe siècle : la part de Makarenko ». Le Télémaque 40, no 2 (2011) : 63. http://dx.doi.org/10.3917/tele.040.0063.
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10
Simon-Bouy, B. « Anatomie d’un mythe moderne, Gérard Lambert, Préface de Henri Atlan, Éditions Dunod ». Gynécologie Obstétrique & ; Fertilité 31, no 7-8 (juillet 2003) : 690. http://dx.doi.org/10.1016/s1297-9589(03)00141-3.
Texte intégral
11
Nesci, Catherine, et Kathryne Adair. « Prométhéa moderne. Création, rébellion et pouvoir dans le roman féminin ». Tangence, no 94 (13 mai 2011) : 61–85. http://dx.doi.org/10.7202/1003490ar.
Texte intégralRésumé :
À partir des récits de création qui mettent en jeu la figure de Prométhée au xixe siècle, cet essai se penche sur la féminisation du mythe de George Sand à Rachilde. Centrée sur le roman Méphis de Flora Tristan et sur Monsieur Vénus de Rachilde, l’enquête cible la manière dont les romancières ont mis en oeuvre l’imaginaire mythique qu’incarne le Prométhée moderne de Mary Shelley et les modes selon lesquels leurs textes représentent la création de l’humain et la différence des sexes. Voleuses de feu et démiurges modernes, les romancières pensent également la libération du personnage féminin et remettent en question une culture centrée sur la norme masculine. La réflexion porte sur le pouvoir féminin en se fondant sur la critique des institutions sociales qui s’exprime à travers la dynamique amoureuse mise en scène dans ces romans.
12
Jubinville, Yves. « Du théâtre populaire au Québec ou la généalogie d’un mythe moderne (1968-1999) ». L’Annuaire théâtral, no 49 (7 juin 2012) : 113–28. http://dx.doi.org/10.7202/1009305ar.
Texte intégralRésumé :
L’hypothèse défendue par cette étude consiste à dire que l’idée d’un théâtre populaire a imprégné et imprègne toujours les discours sur le théâtre au Québec, faute d’avoir contribué à en définir de manière durable les orientations et les innovations. La perspective proposée met en lumière un ensemble d’écrits qui révèle les usages rhétoriques mais également idéologiques d’un topos qui, selon les cas et suivant les circonstances, charrie un ensemble de valeurs et recouvre différentes croyances. Dans l’esprit de l’analyse du discours, notre étude se veut attentive à repérer dans les déclarations des acteurs du milieu du théâtre québécois, depuis la création des Belles-Soeurs en 1968 jusqu’à l’« Affaire Cloutier » en 1999, les modulations du concept de « théâtre populaire » pour en saisir les significations multiples et contradictoires, mais dans le but également d’identifier, au fil de l’argumentation, les stratégies mises en place par chacun pour marquer leur position dans le champ théâtral et culturel québécois.
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Mahé, Yann. « Réécritures d'une tragédie en musique : Psyché, du modèle au mythe moderne (1678-1720) ». Littératures classiques 52, no 1 (2004) : 375–85. http://dx.doi.org/10.3406/licla.2004.2058.
Texte intégral
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Taguieff, Pierre-Andr�. « L�invention du ��complot jud�o-ma�onnique��. Avatars d�un mythe apocalyptique moderne ». Revue d�Histoire de la Shoah N�198, no 1 (2013) : 23. http://dx.doi.org/10.3917/rhsho.198.0023.
Texte intégral
15
Mignenan, Victor, et Brahim Meddeb. « Modèle de gestion moderne de projet : entre tradition et renouvellement théorique ». Revue Organisations & ; territoires 28, no 3 (7 janvier 2020) : 105–17. http://dx.doi.org/10.1522/revueot.v28n3.1087.
Texte intégralRésumé :
Sur les plans épistémologiques, théoriques et méthodologiques, la gestion moderne de projet est portée par des approches universelles et leurs perspectives critiques, mais aussi par des courants de pensée de l’hypermodernité. L’article met en évidence les modèles paradigmatiques et identifie les cadres théoriques au sein desquels les chercheurs pourraient inscrire leurs travaux. D’abord, la traditionnelle approche universelle positiviste considère le projet comme une entité d’origine pratique. Le gestionnaire y est apprécié selon ses compétences instrumentales, qui optimisent le succès de gestion du projet. En revanche, la perspective contingente met de l’avant la synergie et la collaboration synchronisées des équipes, et elle développe des structures souples pour satisfaire les parties prenantes. En conséquence, l’hypothèse selon laquelle la perspective universelle constitue un meilleur prédicteur du succès des projets que la perspective contingente est un mythe. L’analyse montre que les deux perspectives sont complémentaires, et qu’elles ont à la fois des moteurs et des obstacles pour le succès global du projet.
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Gauthier, François. « Du mythe moderne de l'autonomie à l'hétéronomie de la Nature. Fondements pour une écologie politique ». Revue du MAUSS 38, no 2 (2011) : 385. http://dx.doi.org/10.3917/rdm.038.0385.
Texte intégral
17
Aubin-Boltanski, Emma. « Salāh al-Dīn, un héros à l’épreuve. Mythe et pèlerinage en Palestine ». Annales. Histoire, Sciences Sociales 60, no 1 (février 2005) : 91–107. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900019028.
Texte intégralRésumé :
RésuméSalāh al-Dīn, vainqueur des croisés en 1187 et souverain ayyoubide de l’Égypte et de la Syrie, fait depuis un siècle environ l’objet d’un travail d’héroïsation dans l’ensemble du monde arabe. En Palestine, ce mouvement a pris, dès le début du XXe siècle, une inflexion propre qui se traduit, entre autres, par des pratiques rituelles. Le pèlerinage de Nabī Mūsā (le prophète Moïse) est devenu l’occasion de célébrer la mémoire du grand héros de l’histoire musulmane. L’objet de cet article sera de décrire les pratiques et les discours qui lui sont consacrés. On s’attachera en particulier à analyser un mythe récent qui fait de Salāh al-Dīn l’inventeur des pèlerinages palestiniens. La figure du passé y cède la place au héros moderne du nationalisme arabe, porteur d’espérance pour une société en proie à la guerre et à la dispersion. Cependant, dans le même temps, la pratique du rituel du pèlerinage laisse transparaître ses limites : le héros, sans cesse sollicité et mis à l’épreuve, semble aujourd’hui fragilisé.
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Machinski, Júlio Bernardo. « O nascimento do cinema e a simultaneidade ». Em Tese 21, no 2 (29 janvier 2016) : 152. http://dx.doi.org/10.17851/1982-0739.21.2.152-157.
Texte intégralRésumé :
Tradução da parte final da introdução (“Le ‘Mythe du Moderne’ au début du XXe siècle”) do livro “Modernolatria” et “Simultaneità”: recherches sur deux tendences dans l’avant-garde littéraire en Italie et en France à la veille de la première guerre mondial, publicado em 1962, por Pär Bergman, originalmente apresentado como tese de doutorado na Universidade de Uppsala. No fragmento selecionado, após abordar o impacto que algumas invenções tecnológicas no início do século XX (como a bicicleta, o automóvel, o avião, os transatlânticos e o telégrafo) causaram sobre os modos de viver e sobre a produção artística da época, Bergman concentra sua atenção em aspectos que cercam o surgimento do cinema, abordando as características da linguagem cinematográfica e os efeitos dessa então nova arte sobre a percepção do espaço e do tempo.
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Nenopoulou, Tonia. « De la construction des formes à la représentation temporelle à travers la traduction d'un roman grec en français ». Babel. Revue internationale de la traduction / International Journal of Translation 44, no 1 (1 janvier 1998) : 29–45. http://dx.doi.org/10.1075/babel.44.1.03nen.
Texte intégralRésumé :
Abstract The Modem Greek verbal system lacks the symmetry of the French one between simple and compound tenses. It also lacks an analogue to the double morphological distribution of the French aorist. It is based rather on morphological oppositions of verbal aspect. The superficial similarities between the two systems often obscure their respective principles of organization, and the study of translation offers an excellent methodological tool to achieve the necessary degree of impartiality. The present study of the French translation by L.Farnoux of a Greek novel by R.Galanaki contributes substantially to the elucidation of problems relating to "TIME", here understood as a mediator between myth and reality, as well as between "self and "other". When examining the question of verbal tense in the context of these multiple relationships, rather than in terms of a single relation, it is shown that, whereas the organizing principle of the Modern Greek verbal system is supplied by the pragmatically based "self of the speaker, the corresponding principle of the French system is supplied by an event-based absolute "self. Résumé En grec moderne, la morphologie du système verbal ne connaît pas la symétrie qui existe entre les temps simples et les temps composés en français. Elle ne connaît non plus la double distribution de l'aoriste français. Au contraire, elle est basée sur des oppositions aspectuelles entre les thèmes du présent / aoriste. Il existe entre ces deux systèmes des analogies de surface qui masquent souvent leurs principes d'organisation respectifs. L'étude de la traduction constitue un excellent outil méthodologique pour prendre le recul nécessaire. La présente étude de la traduction française que L. Farnoux a fourni d'un roman de l'auteur grec R. Galanaki, contribue substantiellement à l'élucidation des problèmes liés à la notion de "TEMPS", qui doit être compris ici comme un médiateur entre le mythe et la réalité, ainsi qu'entre le soi-même" et "l'autre". Si l'on situe la problématique de la temporalité dans le contexte de ces relations multiples plutôt qu'au sein d'une relation unique, on constatera que là où en grec moderne le système verbal tire son principe organisateur du "soi-même" pragmatique de l'auteur, il le puise en français dans le "soi-même" absolu, basé sur l'événement.
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Lanoue, Guy. « Mérite et patronage en milieu " moderne ". Les rituels politiques de victoire et d'échec dans les universités italiennes ». Anthropologie et Sociétés 23, no 1 (10 septembre 2003) : 49–74. http://dx.doi.org/10.7202/015577ar.
Texte intégralRésumé :
Résumé RÉSUMÉ Mérite et patronage en milieu « moderne ». Les rituels politiques de victoire et d'échec dans les universités italiennes Cet article propose une réflexion sur les rituels de pouvoir dans les universités italiennes. L'analyse de tels rituels se base sur la ressemblance formelle (mais pas substantive) entre rituel et idéologie, chacun transportant, transmettant et inculquant un sens dont la portée est restreinte par le champ limité de référents disponibles pour chaque action, déclaration ou croyance. Un point secondaire que je tente d'établir est que les effets souvent attribués au rituel émergent autant du bas de l'échelle sociale que du haut, créés par les stratégies politiques d'individus qui cherchent à légitimer leurs positions en se situant eux-mêmes dans un discours (fabriqué) particulier dont les principales caractéristiques s'apparentent à celles du mythe : le rituel est, en général, auto-référentiel et sacrifie la précision du sens aux dépens de la congruence de ses composants, et, en tant que tel, son sens peut facilement s'appliquer à des contextes très différents les uns des autres. Finalement, je distingue la pensée stratégique utilisée à l'intérieur du champ rituel de la moralité. Mots clés : Lanoue, rituel, politique, université, idéologie, Italie
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Lorimier, Renée-Claude. « Le secret dans le Misanthrope de Molière : agrément courtois ou arme politique ? » Analyses 28, no 2 (12 avril 2005) : 97–106. http://dx.doi.org/10.7202/501124ar.
Texte intégralRésumé :
L'objet de cet article est de montrer que la portée critique du Misanthrope de Molière réside dans la reprise d'un thème cher à la littérature galante, le secret, pour lui opposer une autre signification, celle-là plus politique. Nous aborderons d'abord la thématique du secret dans la littérature amoureuse et nous établirons un rapport avec le mythe de Psyché, repris par Molière sous différentes formes, dans plusieurs pièces. Nous ferons ensuite une lecture de l'intrigue amoureuse du Misanthrope et nous analyserons la singularité du langage d'Alceste. Nous verrons ainsi que, à la différence des autres comédies, le Misanthrope propose une nouvelle interprétation du motif précieux en se référant à une autre tradition: celle des traités de courtisans. En face des beaux esprits qui fréquentent le salon de Célimène, Alceste brandit une interprétation plus politique du secret et c'est ainsi qu'il nous semble beaucoup plus moderne que les autres personnages.
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de Calan, Ronan. « L’empirisme médical, d’un mythe à l’autre. Une lecture critique de Naissance de la clinique de Michel Foucault ». Gesnerus 70, no 2 (11 novembre 2013) : 193–210. http://dx.doi.org/10.1163/22977953-07002001.
Texte intégralRésumé :
The new history of the clinic, developed mainly after the publication of Othmar Keel’s L’avènement de la médecine clinique moderne en Europe, 1750–1815 in 2001, invites the scholars to turn upside down the chronology adopted by Michel Foucault in his classic Birth of the Clinic. This paper investigates the philosophical consequences of this chronological displacement, showing that the medical empiricism of the clinic cannot have the characteristics attributed by Foucault. If the myth of the purity of such empiricism cannot be taken seriously anymore thanks to Foucault, is has been substituted by the myth of the creation of the clinic on the basis of enlightened empiricism. The clinic is, however, older than empiricism à la Condillac. It refers to an earlier medical empiricism developed in the 17th century which in its turn allowed for Condillac’s philosophy. The clinic had in fact to choose between an elder medical empiricism and a new chemical empirism that appeared in the late 17th century. But the clinic was not a creation of the Enlightenment.
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Pannier, Arnaud. « Le projet politique francophone. Nouvelle Babel ? » Articles 48, no 1 (28 février 2018) : 123–48. http://dx.doi.org/10.7202/1043562ar.
Texte intégralRésumé :
Cette étude s’emploie à analyser l’impact de la notion de frontière dans la mise en oeuvre politique du projet francophone. L’étude procède en deux temps. Elle observe tout d’abord comment la rhétorique propre au discours prononcé dans l’enceinte officielle de l’Organisation internationale de la Francophonie témoigne, à travers les effets d’inclusion et d’exclusion, de conceptions diverses du projet francophone. L’étude cherche ensuite à démontrer comment l’entreprise francophone se projette dans un espace complexe qui hésite entre respect de la frontière nationale et tentation d’un universalisme fortement imprégné de mythologie. Le mythe de Babel est ici mobilisé pour observer un univers de référence dans lequel se construit l’approche moderne du projet. L’étude en vient finalement à observer que le statut spécifique de la langue française est porteur de modernité, mais que pour proposer une voie viable, le projet francophone doit explorer de nouveaux territoires, en renonçant aux replis identitaires comme aux visions trop imprégnées d’idéologies.
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VIGNES, SYLVIE. « L’OMBRE DES CONTES DANS LES FOUS DE BASSAN D’ANNE HÉBERT ». Dossier 43, no 3 (4 septembre 2018) : 13–28. http://dx.doi.org/10.7202/1051083ar.
Texte intégralRésumé :
À bien des égards, Les fous de Bassan, publié en 1982 par Anne Hébert, contribue à l’émergence de formes narratives nouvelles et annonce ce que sera l’extrême contemporain en littérature de langue française. Le prix Médicis qui l’a couronné rend hommage à cette inventivité, la structure très travaillée du roman faisant se succéder six récits : « livres », lettres et ce qu’à défaut de terme générique approprié on pourrait qualifier de rêverie posthume. Intitulée « Olivia de la Haute Mer », cette rêverie porte en exergue une citation de Hans Christian Andersen : « Ton coeur se brisera et tu deviendras écume sur la mer ». Anne Hébert réussit à articuler avec autant de fluidité que d’efficacité le mythe antique des sirènes ornithomorphes au conte moderne intitulé La petite sirène, créant un univers symbolique et poétique d’une « inquiétante étrangeté », où la sirène est tour à tour prédatrice et proie, appât et victime sacrificielle, ce qui lui permet, entre autres, d’interroger la féminité et les rapports hommes-femmes avec une remarquable acuité.
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Cohen, Paul. « L'imaginaire d’une langue nationale : l'État, les langues et l'invention du mythe de l'ordonnance de Villers-Cotterêts à l'époque moderne en France ». Histoire Épistémologie Langage 25, no 1 (2003) : 19–69. http://dx.doi.org/10.3406/hel.2003.2112.
Texte intégral
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Gauthier, Benoît, et Frank Graves. « Lecture et société ». Documentation et bibliothèques 39, no 4 (19 février 2015) : 197–203. http://dx.doi.org/10.7202/1033307ar.
Texte intégralRésumé :
Diverses études récentes sur les tendances lourdes dans le domaine de la lecture au Québec, au Canada et en France tirent des conclusions négatives sur la place de la lecture dans nos sociétés contemporaines. Cet article synthétise quelques résultats d’une enquête récente qui démontre qu’une grande part de ces affirmations relève du mythe. Les auteurs y rendent compte de la place de la lecture dans les activités de loisir des Canadiens et des Québécois et brossent un portrait de l’évolution de cette activité de 1978 à 1991. Ils tracent ensuite un profil du lecteur québécois et canadien et des types de lectures qu’ils préfèrent. La place des bibliothèques municipales dans la dynamique de la lecture complète la discussion. Globalement, les auteurs concluent que, malgré les prédictions de divers observateurs de la scène culturelle, la lecture n’a rien de suranné dans notre société et que le foisonnement des médias électroniques de masse n’est pas parvenu à la reléguer à I’arrière-plan dans notre civilisation moderne. En fait, quelle que soit la norme, l’écrit se situe au coeur même du nouvel ordre post-industriel.
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Prilutskiy, Aleksandr. « Vaccination vs Microchipping : Triggers of Eschatological Mythology in the Context of Anti-Epidemic Measures ». Vestnik of Northern (Arctic) Federal University. Series Humanitarian and Social Sciences, no 3 (21 juillet 2021) : 108–18. http://dx.doi.org/10.37482/2687-1505-v107.
Texte intégralRésumé :
The coronavirus epidemic and anti-epidemic measures, such as quarantine restrictions on social activity, wide use of disinfectants, requirements for the use of personal protective equipment, as well as changes in church liturgy, rituals and sacraments lead to the creation of medical conspiracy myths. This article analyses two most important conspiracy mythologemes that are formed as a result of a conspiracy interpretation of the epidemic: the vaccination mythologeme and the microchipping mythologeme. The author proceeds from the assumption that modern eschatological conspiracy myths are based on the original non-eschatological myth, which provided a rational non-religious hermeneutics of epidemics. The eschatological version of the vaccinophobic conspiracy myth is formed on the basis of a non-eschatological conspiracy as a result of medical conspiracy theories merging with the modern version of the technophobic myth. The invariant core of the latter consists of mythologemes and mythotheologemes that interpret modern technologies within the framework of eschatological semiotics. As a result of convergence, these mythologemes form a single mythotheological complex, which, in turn, becomes a trigger for a new eschatological mythology. The paper analyses the semantic structure of this mytho-theological complex, its semiotic features, pragmatic potential and reasons for its popularity. The research was carried out within the framework of a semiotic and hermeneutic study of mythological discourse applying the method of categorical semiotics. As illustrations the author used fragments of original texts posted on conspiracy websites devoted to eschatological issues.
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Arseneau, Isabelle. « Au pied de la lettre. La mise en soupçon du romanesque dans L’Enchanteur de René Barjavel ». Tangence, no 110 (23 décembre 2016) : 59–79. http://dx.doi.org/10.7202/1038498ar.
Texte intégralRésumé :
Avec L’Enchanteur, René Barjavel participe au renouvellement du mythe de Merlin dans la littérature française du xxe siècle. Cette réappropriation, qui paraît en 1984, n’a cependant suscité que très peu de commentaires. Il est assez peu risqué de supposer que ce désintérêt de la critique tient à l’apparente volonté du romancier de renouer avec les chimères et les frivolités des « vieux romans » avec lesquelles a cherché à rompre le roman « moderne ». Notre relecture de L’Enchanteur veut plutôt montrer comment son auteur est resté fidèle aux leçons des romans, déjà critiques, du Moyen Âge, où le prophète apparaît très tôt comme l’occasion d’un commentaire métatextuel sur les limites et la puissance de la parole et de l’écriture. Le personnage de l’enfant, dont le regard émerveillé aurait pu fournir au romancier du xxe siècle l’occasion de réenchanter le monde du roman, provoque au contraire une mise à plat des mystères de la langue. Le prosaïsme du discours enfantin a d’ailleurs tôt fait de contaminer le narrateur qui ne se laisse jamais oublier et qui, par des jeux de métalepses savamment orchestrés, force une mise à nue des stratégies d’écriture du romancier. Contre toute attente, on voit alors le roman romanesque procéder à son propre examen et rejoindre les rangs du roman critique.
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Hudon, Raymond. « Quand la jeunesse entre en scène. L'Action catholique avant la Révolution tranquille ». Canadian Journal of Political Science 37, no 3 (septembre 2004) : 735–39. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423904230104.
Texte intégralRésumé :
Quand la jeunesse entre en scène. L'Action catholique avant la Révolution tranquille, Louise Bienvenue, Montréal : Les Éditions du Boréal, 2003, 291 p.La contribution de Louise Bienvenue à la connaissance de la société québécoise et à sa compréhension est double. Tout d'abord, son étude montre “ que, sur le mode réformiste, les jeunes militants d'Action catholique ont contribué, à leur façon, au changement social pendant les années 1930 et 1940, principalement en ce qui a trait à l'amélioration du statut des jeunes ”. (256) La Grande Noiceur, quasi-mythe rattaché à un dirigeant au moins aussi déphasé que despote, comptait donc des zones d'éclaircies qui obligent à reconnaître que l'avènement du Québec moderne est bien enraciné dans des évolutions qui ont précédé 1960! De cette façon, la lecture de Louise Bienvenue met bien en lumière la relativité des ruptures historiques que, souvent sans trop y réfléchir, l'on considère plus ou moins erronément comme beaucoup plus radicales que ce que la réalité sociale tend à montrer; les interventions politiques autoritaires et répressives qui accompagnent régulièrement les révolutions fournissent justement des indices des limites et de la fragilité des changements conçus comme ruptures. Au Québec, la révolution que l'on s'est plu à qualifier de tranquille l'est d'ailleurs demeurée au point de provoquer des tensions sociales qui ont culminé au début des années 1970.
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Aguirre, Mercedes. « Classical Myths and American Abstract Expressionism : The Case of William Baziotes ». Collectanea Philologica, no 19 (30 décembre 2016) : 97–104. http://dx.doi.org/10.18778/1733-0319.19.08.
Texte intégralRésumé :
Abstract Expressionism can be seen as a valid expression of the crisis of ‘Modern Man’ and, as a result, it assumed a central role in the cultural debate of its time. Within this crisis can be situated a new form of representing the ancient myths. William Baziotes, an artist who belongs to the New York School, becomes a modern ‘myth-maker’ who creates metaphors and symbols which refer to primitive cultures and primeval worlds. If a few of his paintings allude in their title to a particular Classical myth, others, without a specific title referring to a myth, have strong affinities with mythology. Classical myths seem to be entwined with the artist’s own personal myths, interpreted through his own language and his own symbols.
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Janssens, M. « Mythevorming in de hedendaagse cultuur ». Literator 24, no 1 (1 août 2003) : 145–58. http://dx.doi.org/10.4102/lit.v24i1.285.
Texte intégralRésumé :
The concept of myth in contemporary culture In contemporary culture the concept of “myth” is subjected to profound changes, both in the fields of knowing and of values. A tendency to demythologize is evident everywhere. Owing to the prominent procedures of covering and cross-over, ancient myths are mixed with many other thematic aspects in contemporary literature, e.g. in postmodern adaptations of Greek myths. With regard to culture, “myth” is used in various meanings. In modern or “postmodern” theology and exegesis the Bible is considered to be an anthology of myths. In recent years we have even met a tendency of “re-mythologizing” our thinking in a “postmetaphysical” age.
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Nadezhda, Aleksandrova. « "Jewish Myths" in the National History : Jews in Ancient Russia ». TECHNOLOGOS, no 1 (2021) : 55–65. http://dx.doi.org/10.15593/perm.kipf/2021.1.05.
Texte intégralRésumé :
This article is devoted to the consideration, formation and development of two historical myths in Russian Jewish studies: the "Khazar myth" and the "Kenaanites myth." The key works of A.Ya. Garkavi devoted to the statement of "Jewish myths" in Jewish studies have been discussed in the article. The author reveals the background of this problem appearance in Jewish studies and prerequisites which determined its father’s interest in this topic. The need to turn to the consideration of "Jewish myths" in the historiography of the problem "the history of Jews of Ancient Russia" is dictated primarily by the actualization of scientific interest in the beginning of the history of Jewish diasporas in Russia. Discussions between historians and researchers of Jewish studies have obtained the characteristic of the "modern historical paradox," as far modern researchers turn to the long-forgotten hypotheses of historians of the 19th century with the aim of proving them today on the basis of relevant material. The purpose of this article is to consider two forms of historical representation on the example of studies of two Jewish myths (the Khazar myth and the later Kenaanites myth). We pose a problem to analyze the process of myth formation, its interpretation during this formation and the growth of its thematic content. The theoretical basis of the article is P. Ricoeur's ideas about the "historiographic process." Although the philosopher recognizes strict methodological operations and methods he nevertheless attributes the decisive importance to the historical intentionality of the researcher and the skill of representing the historical narrative. At the end of the article the author makes a conclusion about the difference between the forms of representation of the Khazar myth and the myth of Kenaanites in the works of modern Russian researchers in Jewish studies.
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Tanzharikova, A., D. Satemirova et B. Kelgembayeva. « ARTISTIC FUNCTION OF MYTH IS IN KAZAKH PROSE ». BULLETIN Series of Philological Sciences 72, no 2 (30 juin 2020) : 368–73. http://dx.doi.org/10.51889/2020-2.1728-7804.57.
Texte intégralRésumé :
The use of the myth in modern Kazakh prose in different senses is of interest to the reader. This allows us to determine how the authors' attitudes towards different literary trends are conveyed in the choice of basic myths to reflect the ideas presented in the myth. Using myths, the author enters into a dialogue with several traditions, and secondly, reinterprets a well-known mythological plot, creates his own image, as a result of which the narrative becomes a myth. The protagonist's mythological worldview is characterized by a special perception of time and space. This scientific article analyzes the features of the use of folk myths in Kazakh prose and identifies their artistic function.The prerequisites for renewed interest in myth in Kazakh prose at the end of the 20th century are being clarified. The relationship of mythological traditions and new literary trends in Kazakh prose is considered. The artistic function of myth is determined in the image of real life through mythological models and images.
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Kostyuk, Iryna. « Fundamentals of mythologization of personality in the context of the totalitarian society ». Bulletin of Lviv National Academy of Arts, no 40 (1 juillet 2019) : 25–30. http://dx.doi.org/10.37131/2524-0943-2019-40-3.
Texte intégralRésumé :
The article analyzes the problem of using social myths in the system of a totalitarian society, outlines the main mechanisms of their influence on all spheres of society life, scenarios of activity and modifications in modern times. The totalitarian societies of the twentieth century (on the example of the Soviet Union and Germany) created their myths, because without them, totalitarianism is in principle impossible, and also actively used millennial mythological schemes and images already created by the millennium. The modern information society gives rise to new myths, commercially oriented, but the mechanisms of influence are rooted in archaic myth-making and myth-creation of totalitarian states. Objectives – to analyze the mechanisms of the functioning of myths in a totalitarian society, the basic principles of mythologizing the image, the transformation of social myths in modern society. Scientific novelty. All modern theories of social myths can be conditionally divided into two kinds of flows: 1) those that interpret myth as a certain way of expressing the unconscious, to begin even an irrational experience that is experienced subjectively but is unique to the whole community; 2) theories that emphasize his or her ability to form types of thinking and norms of behavior (which is extremely important for totalitarian societies that want to ensure total control over citizens). Results. Since the most researched totalitarian societies today are Soviet and Nazi, it is best to go there according to the models of the existence of mythological paradigms, even when realizing the diversity of these varieties of totalitarian regimes - the Nazi totalitarianism is directed to the pre-Christian past. at the end of the XXI century. the latest social myths have started to play a much larger role than the new weapons. Considering the tangible effect of civilized means of influence on extremely militant states (through a set of economic and political sanctions, access to global financial systems and levers of influence on the politics and economy of other states), it is social myths relayed through all possible media (directly or veiled). ), began to form mass public opinion and even state ideology. It is the mythology that offers a person the key to understanding the situation (social, political, spiritual, emotional) in which they find themselves. The mythology (ideology) of an individual society (or even a particular social group) comprehensively characterizes its representatives, their motivation, and their interest. Myths are a guarantee that a particular community will not be completely destroyed during radical changes. Therefore, in times of social and economic crises, myth gives a person the possibility of unconditional identification with the team. Conclusions. Society and civilization of the twentieth century. modestly retreated to the laws and regulations of mythological consciousness, mythological laws, because for thousands of years man has preserved the collective subconscious and resist (in its mass) cannot, and "others" immediately found themselves outside the society, becoming social exiles (this in the scene of exile) or died. The modern information society gives birth to new, commercially oriented myths, but the mechanisms of influence are rooted in the archaic myth-making and myth-making of totalitarian states.
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Angeline, Mia. « Mitos dan Budaya ». Humaniora 6, no 2 (30 avril 2015) : 190. http://dx.doi.org/10.21512/humaniora.v6i2.3325.
Texte intégralRésumé :
This article describes the role of myth and some universal themes of myth, such as the creation of the world, a huge flood, death, and the end of the world. Almost all the world's myths concern this universal themes, as seen from the similarity of some of the myths followed by many cultures in the world. These myths have primary functions to human’s behavior and attitude because people keep telling almost the same myths to their predecessors. The goals for this research are (1) knowing the functions of myths with famous themes from various culture and (2) knowing the background and relationship between myths and modern culture. The result describes the relationship between the cultural myths, where the core of the story is the truth of humanity. In addition, myth acts as a template to organize their daily activities as well as human activity, but it also serves to introduce human to a greater power in the universe. The values in each story will be interpreted as rules and customs that must be met, and this has resulted in the emergence of a culture passed down from generation to generation.
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Winoto, Darmawan Edi. « The Myths of Babad Banyumas in The View of Health, Social and Ecological Wisdom ». JSSH (Jurnal Sains Sosial dan Humaniora) 2, no 2 (8 mars 2019) : 279. http://dx.doi.org/10.30595/jssh.v2i2.2488.
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Babad Banyumas (BU) contains the facts and myths of an event that occurred in the past. BU contains facts about the establishment of the Banyumas region in Central Java and the myths surrounding the stories in it. The facts and interpretations in the BU have been widely studied by academics. On the other hand, the myths in the BU are not studied by academics yet. The myth loses its meaning when faced in this modern era. This study aims to explore the myths in Babad Banyumas. The myth is further interpreted in relation to the field of health, social and ecological wisdom in the current context. Deconstruction and qualitative method with BU text content analysis were used in this research. Data collection was done through observation and interview of some experts. Qualitative data analysis using display data, data reduction and data verification to find common themes were also used as data analysis in this research. The results of the study found that there were four myths in Babad Banyumas, namely cucumber myths, jungle fowl, pendhapa displacement, and myth of having marriage relationship with Dipayuda III. These myths include health, social and ecological wisdom messages.
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Hermawan, Fajar W. « MITOS DAN RELASI KETIDAKSADARAN MASYARAKAT ». Dharmasmrti : Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan 15, no 28 (28 octobre 2016) : 91–107. http://dx.doi.org/10.32795/ds.v15i28.62.
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Most of the philosophers assert that every human effort to uncover the myth eventually would be trapped or bring out a new myth. Since the myth is important in order to form the structure of the human mind, then, it is interesting to discuss the analysis proposed by Roland Barthes. The contributions of Barthes, with his study of myth, at least would open a new horizon regarding the understanding, the structure, and the relations of the myth with the real world. Barthes’ efforts in analyzing the myths, especially the contemporary myths, might be taken to be different from what were done by the earlier experts. The studies of Barthes have developed the awarenessand the new horizon about things previously taken unimportant and trivial, especially in the context of the modern world.
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Polishchuk, O. P. « TOPOS, ETHOS AND AESTHESIS OF NATIONAL-STATE MYTH IN MODERN CULTURE ». UKRAINIAN CULTURAL STUDIES, no 2 (3) (2018) : 38–43. http://dx.doi.org/10.17721/ucs.2018.2(3).07.
Texte intégralRésumé :
The article touches upon the issue of the need to study the phenomenon of “national-state myth” more intensively in the modern conditions of life of the society. The analysis of the national-state myth specifics is carried out not only as a kind of political myth, but firstly as a socio-cultural phenomenon. We assert that among the newest myths, which significantly affect the value orientations and life standards of each society, a special place is occupied exactly by the national-state myth. Such myth is called to form public opinion about the state as representative and defender of key nation’s interests and also culture differences. Such myth becomes especially popular in the crisis conditions of social processes in the state and its relationships with other countries. This myth is created in interests of those social strata, which occupied main positions in the management of the state. It is not necessary for such social strata to be the representatives of main nation in this society and its culture. A basic source of its promotion in society is an influence of mass communications on public consciousness in the process of symbolic production. Ethos of the“national-state myth” phenomenon in modern society is aimed at the formation of pride for nation and its culture, patriotism in the broad strata of society through an addressing to the historical events, special achievements of nation and so on. But interest to such myth and its popularity provide aesthetically beautiful moments during distribution of such social product in a symbolic exchange in modern society and its national culture. The research of the origins and functional features of "national-state myth" is realized, and they are compared to the origins and functional features of the classic, archaic myth. The specificity of these constructs of the ideal spiritual life in modern conditions is investigated, and the role of ethos and aesthesis of the “state’s art mythos” phenomenon is researched too. Also the article analyzes the formal and aesthetic aspects of the content of the information in such myth. To our opinion a modern national-state myth actually is an artistic myth on a form its presentation in facilities of mass communication. He uses facilities and possibilities of human artistic thought. Therefore modern cultural space which tested total influence of such myths appeared as a “place for a game senses and offenses” in the removal of contemporary from reality. We assert that it is liked to be a man not through insufficiency of knowledge, but because many modern people miss. Modern Europeans miss often, but yet presently they are often afraid of changes in their life through a crisis in society. Therefore such myth not only strengthens patriotism of citizens of country. Such myth creates the illusion of stability for them, gives them a confidence in itself and to the state. A modern man presently often has a desire to go from reality from its much by numeral problems in the idealizing world. Such myths give the alarmed people to calm down and enjoy life as spectacle in a theater or a circus. Myth of the “messiah calling of country” is analyzed as an example of state myth. Such myth once created terms, as ideological basis, for the representatives of one nation, to create a strong state. But in modern terms neglect to the people of other nations is drawn. It is therefore needed to mark that such myth becomes in modern terms a basis for the conflicts between different peoples. The question concerns propaganda of national exceptional nature from the side of any totalitarian states. Therefore such a myth creates terms for enmity between different nations and peoples, develops in man contempt to other people. We assert that national character of any modern nation appears in various aspects. E.g., attitude to the past, role of the country in civilization history, national historical myths, address to folk beliefs, ceremonies, and mysticism. Ethos of national-state myth not only speaks to the elements of national character of specific group of people, also causing changes in it. They are not always positive; vice versa such changes through growth of role of state myth for spiritual life of nation are a certificate of deep crisis in this society. The overstatement of the value for history of humanity conduces to inadequate and illusive perception of present life conditions of society. A man as a result of infatuation for such a myth becomes inadequate to estimate itself and other people. For his logic, acts or thoughts change. In fact, this is an a-logic. It is possible to say that under the action of such myth a man loses correct social standards of conduct. It is simply played, and a game is perceives as a real life. Keywords: Myth, ‘National-state Myth’, Ethos of Myth, Aesthesis of Myth, Symbol, Symbolic Production, Symbolic Exchange, Mass communications, Popular Culture.
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Murashkin, Mykhailo G. « Myth, self-sufficiency, salvation ». Ukrainian Religious Studies, no 39 (13 juin 2006) : 4–18. http://dx.doi.org/10.32420/2006.39.1738.
Texte intégralRésumé :
The problem statement is that the modernity of human existence gives rise to new myths. This human present seeks salvation and experiences a self-contained character. An analysis of recent research on the subject involves examining the link between myth, salvation, and self-sufficiency in the ancient and modern world. In view of this, the purpose of the article is to identify the connection between modern myth and the idea of salvation and self-sufficiency.
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Watson, Stephen H. « Proust’s Disenchantments, the “Repoetization” of Experience, and the Lineaments of the Visible ». Chiasmi International 21 (2019) : 117–34. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi20192115.
Texte intégralRésumé :
This paper investigates the role of literature and, in particular, Proust in Merleau-Ponty’s late works’ rehabilitation of the ontology of the sensible. First, I trace Proust’s role in Phenomenology of Percpetion, contrasting it with the somewhat more paradigmatic status as a model it plays in the late works. Second, I compare this with the role of the novel as partial myth in Schelling, who also played an essential role in Merleau-Ponty’s refiguration of the sensible. I briefly trace his examination of the historical or “sociological meaning” of literature through works of the fifties, beginning with his Collège de France candidacy proposal and continuing through his examination of the rationality of modern disenchantment (Entzauberung) or dépoétization in the Adventures of the Dialectic. Finally, discussing the late analysis of Proust against this backdrop, I conclude with considerations concerning the relevance of Merleau-Ponty’s overall analysis of Proust both in his thought and contemporary literary criticism and philosophy more generally. Cet article examine le rôle de la littérature et, en particulier, celui de Proust, dans la réhabilitation ontologique du sensible qui se trame dans les derniers écrits de Merleau-Ponty. En premier lieu, je retracerai le rôle de Proust dans la Phénoménologie de la perception, en l’opposant au statut quelque peu plus paradigmatique, comme s’il s’agissait d’un modèle, qu’il joue dans le dernier Merleau-Ponty. Deuxièmement, je comparerai cela avec la fonction du roman conçu comme un mythe incomplet chez Schelling, qui a aussi joué un rôle essentiel dans la reconfiguration du sensible chez Merleau-Ponty. Je décrirai brièvement son analyse de la « signification sociologique » ou historique de la littérature à travers des oeuvres des années ’50, en me penchant, d’abord, sur sa candidature au Collège de France, et, ensuite, sur son étude de la rationalité du désenchantement moderne (Entzauberung) ou dépoétisation dans les Aventures de la dialectique. Finalement, en examinant les dernières analyses de Proust à partir de ces prémisses, je conclurai avec des considérations sur l’intérêt de l’ensemble de l’analyse que Merleau-Ponty fait de Proust à la fois pour sa pensée, pour la critique littéraire contemporaine et, plus généralement, pour la philosophie.Il presente articolo indaga il ruolo della letteratura e, in particolare, di Proust nella riabilitazione ontologica del sensibile negli ultimi scritti di Merleau-Ponty. In primo luogo, si delinea il ruolo di Proust nella Fenomenologia della percezione, contrapponendolo, in qualche modo, allo statuto paradigmatico di modello che l’autore riveste nei lavori dell’ultimo Merleau-Ponty. In secondo luogo, si confronta questo con il ruolo del romanzo come mito parziale in Schelling, che pure ha giocato una parte essenziale nella rifigurazione del sensibile in Merleau-Ponty. Si articolerà brevemente il significato storico o sociologico della letteratura attraverso gli scritti degli anni Cinquanta, a partire dalla proposta di candidatura di Merleau-Ponty al Collège de France e proseguendo mediante il suo esame della razionalità del disincanto moderno (Entzauberung) o depoetizzazione ne Le avventure della dialettica. Infine, esaminando l’ultima lettura di Proust a partire da queste analisi, propongo una considerazione riguardo alla rilevanza complessiva dell’autore della Recherche nella riflessione di Merleau-Ponty e, più in generale, nella critica letteraria e nella filosofia contemporanee.
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Carrier, Richard. « The Relevance of Ancient Science to the Survival of Secularism ». Secular Studies 2, no 1 (3 avril 2020) : 58–76. http://dx.doi.org/10.1163/25892525-bja10003.
Texte intégralRésumé :
Abstract To oppose Secularism modern Christians depend on myths about the historical development of civilization. Such as the myth of a Christian America, imagining such things as that the United States Constitution was based on Biblical Christian principles. Parallel to this myth is another about science: that the Scientific Revolution, and therefore modern science, was based on Biblical Christian principles and could not have occurred (and therefore cannot continue) without them. Necessary to this are several false claims, most particularly that ancient pagans never did and never could have made any significant scientific progress, and that Christian theology was essential to doing so. These myths are here dispelled with recourse to a survey of the actual facts of the matter.
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Diamantakou-Agathou, Kaiti. « Le voyage de Dionysos dans la Grèce après 1975 ou Les épigones modernes de la dramaturgie grecque ancienne ». L’Annuaire théâtral, no 48 (20 février 2012) : 45–56. http://dx.doi.org/10.7202/1007839ar.
Texte intégralRésumé :
L’intérêt se focalise sur les pièces grecques modernes qui « dialoguent » avec des drames antiques, tragiques ou comiques, à thématique correspondante, à travers une « mémoire généalogique » qui semble survivre, manifeste ou latente, dans l’écriture théâtrale depuis l’antiquité jusqu’à nos jours. Ce « dialogue homogène », maintenu entre les traitements dramatiques grecs anciens et modernes des mythes communs, nous permettra de constater à plusieurs niveaux (formes, contenus, motivations, modes, fonctions, etc.) la tension et l’extension de l’« influence » et de l’« envergure » diachronique du mythe ancien, sous toutes ses formes esthétiques et codifications théâtrales possibles.
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Biet, Christian. « Naissance sur l’échafaud ou la tragédie du début du XVIIe siècle ». Conceptions d’une naissance, no 1 (9 août 2011) : 75–105. http://dx.doi.org/10.7202/1005446ar.
Texte intégralRésumé :
La naissance du théâtre français, et particulièrement de la tragédie française, date des dernières années du XVIe siècle et des vingt premières années du XVIIe, au moment où émerge ce qu’on peut appeler la « modernité ». Maintenant oublié, et recouvert par le mythe du classicisme français, ce « théâtre de l’échafaud » s’apparente au théâtre élisabéthain et à la comedia espagnole, aussi bien pour son esthétique générale que pour sa manière de représenter le sang, les crimes et les viols, par des actions spectaculaires. Les exemples d’Alexandre Hardy et de Nicolas-Chrestien des Croix, montrent ainsi que cette nouvelle tragédie entend mettre en scène des actions tragiques (sanglantes) en même temps qu’elle pose à un nouveau public et dans de nouveaux lieux, des questions philosophiques, politiques et religieuses, soulevées par les faits sanglants du temps, par les troubles qui ont saisi la France et par les récentes horreurs des guerres de Religion dont le public a nécessairement le souvenir. La loi, l’ordre, la nature humaine, la souveraineté, la légitimité, le Salut, sont les grands sujets dont la scène s’empare. Ce faisant, elle oblige les spectateurs à les voir, à en être saisis, mais aussi à les penser. Car si le théâtre veut intéresser son public, il doit le faire d’une part grâce à la représentation de transgressions et de contradictions en acte, d’autre part en plaçant l’assemblée des spectateurs face à des corps souffrants et dans une position où chacun devient une sorte de juge : un juge impuissant mais impliqué. La naissance de la modernité et la naissance du théâtre moderne apparaissent donc simultanément en Europe et célèbrent l’invention d’une nouvelle distance critique.
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Mcneal, Robin. « Constructing Myth in Modern China ». Journal of Asian Studies 71, no 3 (août 2012) : 679–704. http://dx.doi.org/10.1017/s0021911812000630.
Texte intégralRésumé :
This study presents an overview of attempts by Chinese literati during the twentieth century to articulate a coherent Chinese mythology, primarily based on ancient texts but eventually to some extent drawing from ethnographic materials and folklore as well, and all much beholden to Western examples such as Greek and Norse mythology. This examination of text-based activities sets the stage for an inquiry into a wave of monument building during the Reform Era, much of which has celebrated China's ancient myth, history, and legend. A recent park in Wuhan dedicated to the legendary sage ruler and conqueror of floods, Yu the Great, serves as a case study of how, over the last three decades, old Chinese myths have been inscribed on the new Chinese landscape, and allows exploration of this phenomenon in relation to deeper issues concerning the role of myth in Chinese society, particularly its unexpected marriage with modernity.
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Zelykovsky, Alexey. « Structure, Properties and Functions of Political Myth ». Logos et Praxis, no 3 (décembre 2019) : 18–24. http://dx.doi.org/10.15688/lp.jvolsu.2019.3.2.
Texte intégralRésumé :
The paper reveals the structure, properties and main functions of modern political myth, in addition, it analyzes the relationship between modern and archaic myths. The basis of modern political myths is rationalized and expressed in symbolic form mythological archetype. Despite the fact that archaic mythology as an integral system of worldview is rationalized, desacralized and destroyed, mythological archetypes retain their social significance. That is, political myths are the result of rationalization and symbolic interpretation of mythological archetypes. The article describes the main symbols-archetypes being invariably present in political discourse. For example, the hero archetype symbol is used to create heroic political myths. This group of myths is necessary for the formation of the image of a political leader. The representation of a political leader in accordance with the symbol-archetype of the hero significantly increases his capabilities and powers. The symbol-archetype of the Golden age is used to construct the image of the ideal social and political system. This archetype is especially actively exploited in various utopian and revolutionary projects. The symbol-archetype of the Great Mother, also actively used by modern mythology, forms ideas about their native land and country creating a sense of unity and cohesion. Since archetypal symbols retain their social significance, political myths, by reproducing them, perform important social functions. Shaping a special symbolic and semantic reality modern myths perform the main function – meaning making. Modern political myths carry out their functions by acting on the unconscious level, thereby causing certain emotional experiences and pushing the masses to the required actions. Thus, it can be concluded that political myths are an integral component of modern social and political practice.
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Assadi, Jamal, et Mahmoud Naamneh. « Intertextuality in Arabic Criticism : Saadi Yousef’s Mobile Model as an Example ». Advances in Language and Literary Studies 9, no 6 (28 décembre 2018) : 49. http://dx.doi.org/10.7575/aiac.alls.v.9n.6p.49.
Texte intégralRésumé :
This article traces the development of the notion of intertextuality among modern Arab critics back to its roots in the Western critical theory. It also studies the hypothesis, which supports the presence of a special mythological intertextuality in the poetry of Saadi Yousef, the modern Iraqi poet. His mythological intertextuality is manifested in the composition, and content of his poetry. In the process of employing the device of intertextuality, Saadi invests ancient Iraqi myths. This article, in which we will discuss the famous Babylonian myth known as Gilgamesh Epic, will refer to Saadi’s use of this device as “the intertextuality of the mobile model.” Compared with conventional types of intertextuality, this type combines between the past text, that is the myth, and the present text, i. e. the poem through three axes. First, the investment of a past myth to serve present purposes; second, the employment of a past myth to read the present and the third axis entails the use of the present for the sake of influencing the present text. The purpose is to illustrate the benefits of the past myths and the mechanisms employed by Saadi Yousef and to examine the goals that have motivated the poet to choose one of the most ancient texts written at all.
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Haiguan, Gan. « THE IMPLICATIONS OF THE MODERN MYTHS OF PETERSBURG IN THE 19TH CENTURY RUSSIAN LITERATURE ». Theoretical and Applied Linguistics, no 1 (2017) : 5–15. http://dx.doi.org/10.22250/2410-7190_2017_3_1_5_15.
Texte intégralRésumé :
Myth creation is an integral element of human consciousness. All the images related to Petersburg, due to its unique role in the process of Russian modernization and forming cultural heritage, have been mythologized in the folk literature. Based on the folk literature of Petersburg and the special situation of Russian modernization and with the combination of historism and mythicism, Russian writers, with their unique mythological thinking and awareness, created the modern myths of Petersburg, that have the same images and consistent thinking. The modern myths of Petersburg in the 19th-century Russian literature are rooted in Russian history and social reality and truly reflect all kinds of conflicts in the development of modernization of the Russian society. The myths interpret the problems of modern civilization and unfold the unchanging factors in the empirical world and historical development.
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Marks-Tarlow, Terry. « Myth, Metaphor, and the Evolution of Self-Awareness ». International Journal of Signs and Semiotic Systems 3, no 1 (janvier 2014) : 46–60. http://dx.doi.org/10.4018/ijsss.2014010104.
Texte intégralRésumé :
Classic myths survive generation after generation, because they teach people how to perceive and respond to the surrounding world. Myths supply a set of embodied metaphors to live by. This paper examines the relationship between myth, metaphor, and self-awareness. The myth of Oedipus is revisited using lenses of interpersonal neurobiology and second-order cybernetics, where observers become self-referentially entangled with the observed. Whereas Freud interpreted the Oedipus story literally, this paper examines the myth self-referentially. By looking inward rather than outward, early relational trauma plus implicit learning provide clues to life's external riddles and uncertainties. Wisdom gleaned from this ancient myth lines up with contemporary computational studies, when the capacity for self-reference is interpreted as a Universal Turing Machine with full memory—both implicit and explicit—for its own past. A cybernetic perspective dovetails with research on the neurobiology of memory and cognitive studies from developmental psychology. The same mental skills required for self-reference and metaphorical thinking within individuals signal internal complexity and mature cognition collectively necessary to enter the modern arena of self-reflective consciousness.
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Humbert, David. « The Return of Adam : Freud's Myth of the Fall ». Religious Studies 29, no 3 (septembre 1993) : 287–96. http://dx.doi.org/10.1017/s0034412500022344.
Texte intégralRésumé :
Despite its loss of intellectual respectability in the nineteenth century, the myth of the fall still haunts modern religion and thought like an unquiet ghost. Discredited in its role as an historical account of human origins, it has retained its vitality as a ‘psychological’ myth, an inexhaustible metaphor for the brokeness and fragmentation of the human spirit. The myth of the fall surfaces in the twentieth century in the form of the psychoanalysis of Sigmund Freud, who would not normally spring to mind as someone sympathetic to the myth. Freud is perhaps the most famous ‘demythologizer’ of religion. He traced all religion and myth, including the myth of original sin, back to non-spiritual psychological processes. But although he clearly wished to deconstruct all traditional myth, myth plays an indisputable role in his own psychological theories. Some of his psychological constructs, such as the ‘Oedipus complex’ and the concept of ‘narcissism’, are inspired by Greek myths. Others, like the theory of the death instinct, are founded on scientific speculations which clearly resemble myths. The myth of the primal horde in particular draws its rhetorical power from its similarity to the Biblical account of the fall. Both the Biblical account of the fall and the psychohistorical ‘myth’ of the primal horde attribute the conflicts and imperfections of the human condition in part to an inherited guilt, an inherited guilt which stems from a decisive and fateful historical event in the past.
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Budzowska, Małgorzata, et Jadwiga Czerwińska. « The Political Involvement of Myth in Its Stage Adapatations ». Collectanea Philologica, no 19 (30 décembre 2016) : 63–75. http://dx.doi.org/10.18778/1733-0319.19.05.
Texte intégralRésumé :
Ancient myths from the Mediterranean Culture often become a language used to express current social and political anxieties. In the contemporary theatre ancient myths are deconstructed and subverted according to the postmodern dialogue with tradition. Aesthetic changes are accompanied by the ideological modifications. This obviously crisis position of myth is associated with the method of de-contextualization when a mythical plot or just a mythical character is involved in the (post)modern political background. This paper is to analyse three theatre productions from Polish theatre (Iphigenia by Antonina Grzegorzewska, 2008; Oresteia by Michał Zadara, 2010; Antigone by Marcin Liber, 2013) which adapt the most political ancient myths of Atreides and Labdacides’ families. Authors will present the ancient literary context of these myths (Sophocles, Euripides, Aeschylus) and compare it with the contemporary stage adaptations. Political issues which will be discussed concern 1) global terrorism threat; 2) communism; 3) political usage of dead heroes and enemies – post-memory; 4) wars in Iraq and Afghanistan; 5) Nazi genocide; 6) media management of death. All these current problems constitute a deconstructed background for ancient myths and authors will consider whether this procedure creates an empty mythical mask for performance or, conversely, it enriches a source meaning of ancient myth.