Thèses sur le sujet « Naissance – Rites et cérémonies – Niger »

Partant d'une approche anthropologique de l'avènement d'un enfant, depuis la conception jusqu'à la fin de la période post-natale, la thèse analyse les principe fondamentaux qui sous-tendent la construction symbolique et sociale des identités chez les Touaregs. Les données ethnographiques proviennent d'une enquête menée parmi les Inesleman Kel Eghlal et Ayttawari Seslem de l'Azawagh au Niger. L'analyse porte sur le processus global de "fabrication"- mythique, physiologique et spirituelle- d'un enfant. Chaque aspect de ce processus éclaire différent domaines du système de parenté et d'alliance. L'étude, à partir de documents vidéographiques,des rites relatifs à la naissance complète cette analyse qui dégage progressivement la logique symbolique du système, fondé sur l'opposition complémentaire du masculin et du féminin conçue sur le modèle du couple frère-soeur. La thèse présente également une étude ethnolinguistique du parler berbère archai͏̈que des Ayttawari Seslem
The thesis analyzes the event of birth, from the moment of conception to the end of the postnatal period, in order to define the underlying principles of symbolic and social construction of identities amongst the Tuareg. The ethnographic data come from field research conducted amongst the Inesleman Kel Eghlal and Ayttawari Seslem of Azawagh valley in Niger. Each element of the global process of "making" a child (mythical, physiological and spiritual) sheds new light on the different aspects of the tuareg kinship system. The study of rites relating to birth, documented by video-based photographs, completes this analysis and underscores the symbolic logic of the system, based on the complementary opposition of male/female principles, as in the brother/sister pair. An ethnolinguistic study of the archaic berber language of the Ayttawari Seslem is also presented

L'objectif central de ce travail est une mise à l'épreuve des formes traditionnelles de solidarité, d'hospitalité par le biais de la téranga lors de l'exécution des cérémonies rituelles liées au baptême chez les wolofs, au mariage chez les diolas et au deuil chez les lébous au Sénégal. Le mode de vie traditionnel qui fait appel à une vie communautaire, à un réel attachement aux coutumes et aux représentations collectives a fait place à un mode de vie transitionnel, mais où certaines valeurs issues de l'ancienne société demeurent néanmoins, mais seulement quand le besoin s'en fait sentir. Le but étant pour ces populations de se reconstruire de nouvelles formes d'échanges qui prennent en compte l'évolution économique actuelle. Le compromis entre la tradition et la modernité est le mot d'ordre. Une gestion des incertitudes au quotidien à laquelle ces populations doivent faire face et pas uniquement dans le domaine des rites, mais à tous les niveaux de l'échelle humaine.

L’objet principal de cette étude est de faire comprendre l'évolution individuelle et sociale, dans une société "devenue" conflictuelle, et cela surtout à partir du rite, des traditions, et des mœurs, parce que ceux-ci constituent sans doute, le "piment" nécessaire a l'épanouissement de toute société. Cette recherche englobe tout un ensemble de représentations de la famille, de la société, de la maladie, de l'accident. . . A travers les cérémonies de passage, (naissance, mariage et mort), qui offrent dans cette localité, une solidarité, non pas religieuse mais surtout sociale et collective; c'est pourquoi, l'articulation des dimensions sociales, psychologiques, économiques, historiques et politiques serait une préoccupation présente tout au long de la réflexion, afin d'éclaircir concrètement les manifestations des rites familiaux au niveau de leur réalité ou elles se passent, et d'expliciter leurs significations.

Les Saman, société islamisée d'origine Nononke, apparaissent vers 1205 entre le Kanyaga et Djenné. Fixés sur le fleuve Bani, ils administrent la province de Djenné pour le Mali à partir de 1325, avant de s'allier aux Songhay après 1468. Vaincus par les Marocains, une fraction émigre avec les Dogon dès 1656, rejoint par un second groupe vers 1790. Alliés aux Maître de la terre, les Saman fondent alors une cité-État via une synoecie et des clérouquies au sein d'une "Maison de l'alliance" (dâr al-c ahad ) de 500 km2. La structure socio-politique repose sur une oligarchie, droits et obligations distinguant les citoyens des Dongon et esclaves. Le roi est élu an tant que doyen, l'exécutif allant à son cadet et le sacré au chef des captifs. Tirant sa richesse de l'espace contigu qu'est "Maison de la guerre" (dâr al-harb), la force est le fondement de l'auctoritas, le roi étant Celui-de-la-force et les citoyens, les agents de celle-ci. Ce qui valide cette force est sa nature instante. Aussi, en se muant en émirat guerrier sous l'État-territoire des Fuutankoobe vers 1864, la cité-État disparaîtra. L'esclavage est l'aspect marquant de cette mutation, mais la Cité a toujours généré un corps de captifs chargé du fonctionnement des institutions, dont l'axe est un roi sacré "vivant-mort", source de fécondité et intermédiaire entre l'Au-delà et l'içi-bas. Les rites royaux créent un espace-temps triennal et cyclique marqué par le ramadan et la tabaski, dont l'énoncé symbolique serait "trois, plus trois, plus un égalent zéro". Véritable cycle de régénérescence royale, ces rites induisent un régicide à travers le meurte paien d'un vautour, que l'on fait expier par l'offrande musulmane d'un bélier bouc-émissaire.

Au cours de notre pratique clinique en tant que psychologue intervenant dans le domaine de la petite enfance, nous avons pu observer, chez de tout jeunes enfants antillais et leurs parents, un ensemble de comportements dont nous pressentions qu'ils étaient culturellement déterminés. La correcte appréhension de ces comportements par des professionnels métropolitains exigeait donc que soit préalablement menée une enquête de terrain très approfondie sur les représentations culturelles sous-jacentes du nourrisson, ainsi que sur les pratiques de puériculture qui y sont associées. Une telle étude a permis de dégager un système tout à fait cohérent et original de représentations du jeune enfant et de ses besoins - et, au-delà : de la personne ; ceci malgré l'histoire très récente de la culture concernée. La confrontation des données recueillies avec les conceptions psychanalytiques du développement précoce telles qu'elles sont proposées par des auteurs comme Freud, Winnicott ou Anzieu a permis d'établir des rapprochements entre les unes et les autres. Les concepts de Self, de holding, et de handling (D. W. Winnicott), de "Moi-peau" et de "pulsion d'attachement" (D. Anzieu), en particulier, se sont révélés très utiles à rendre compte du matériel recueilli
During the course of my clinical practice as a psychologist in the area of early childhood, I was able to observe a set of behaviors among very young French West Indian children and their parents, that we felt to be culturally determined. The correct appreciation of these behaviors by mainland professionals required that very in-depth fieldwork be undertaken beforehand, regarding the underlying cultural representations of the infant, as well as associated childcare practices. Such a study allowed a completely coherent and novel system of representations of the infant and his/her needs to emerge - and, beyond this : of the person - despite the very recent history of the culture in question. The confrontation of the collected data with psychoanalytic conceptions of early development, such as those proposed by Freud, Winnicott, or Anzieu allowed us to establish parallels among them. The concepts of Self, of holding, and of handling (D. W. Winnicott), of "Moi-peau" and of "attachment-drive" (D. Anzieu), in particular, proved very useful in accounting for Ithe collected material

La société Ngobe, étudiée au travers de rituels, accorde une place privilégiée au mouvement vif comme expression de la vie longue. Les rites de naissance et de puberté, masculine et féminine, composant en partie le cycle ka, instituent ce mouvement vif de la vie dont la croissance humaine dépend. Alors que la lenteur qui définit l'état de grossesse vient le contrarier. Pendant la gestation, les activités du couple, leurs interactions sociales et leurs rapports au gibier sont fortement réglementés car la grossesse entrave la croissance humaine et animale. A l'image de la plante adventice ka qui donne son nom au cycle cérémoniel, les rites étudiés représentent la croissance des hommes de manière similaire à celle des végétaux, eu égard aux temporalités des productions vivrières, différentes selon qu'il s'agit de celles des arbres ou des plantes. A un niveau, la femme est comparable à un arbre inaugurant sa fécondité par le premier enfant conçu, l'enfant mubaj, dont l'identique sur le plan arboricole est le premier cacao de la première fructification du cacaoyer, kwa mubaj. Véritable rejeton, l'enfant mubaj active la fécondité d'une femme, ouvre la descendance d'un couple sans entraîner à sa suite une ordre des naissances, offrant la dimension atemporelle la plus originale de cette société. Au long de ces rites se manifeste la notion bromon liée à la mise au monde de corps récents. La distribution bromon régénére le groupe territorial (-bu) nommé, dans lequel s'insère le nouveau-né, auquel il appartiendra s'il grandit sur la terre de ce groupe. L'enjeu ngobe des rites est de faire que jamais ne se ralentisse le mouvement vif exprimant la vie afin de pérenniser le monde
The Ngobe society as studied through out rituals appears to praise brisk movement representing long life. Masculine and feminine puberty as well as birth ritual of the ka cycle institute the life brisk movement on which human growth is depending, while slowness defining pregnancy contravene this life-giving motion. Spouses' activities, social interactions and relationships with hunting game are strongly restricted along maternity since pregnancy impedes the growth of humans and animals. Alike the self-propagating ka that gives the name to the ceremonial cycle, the rituals examined here express growth of humanity in a ways evoking plant growth, parallel to specific timely steps of the food-producing cycle depending on referring either trees or plants. On one level, the giving birth woman is close to a tree while initiating her acknowledged fecundity with her very first born, the mubaj child that matches the kwa mubaj - the first cacao of the first cacao-tree's fructification. As a kind of offshoot, the mubaj offspring triggers female fecundity, open path to the couple's progeny without creating any elderly order, the most distinctive timeless dimension of the Ngobe society. Emerging only within the considered rituals, the notion of bromon is tied to giving birth to fresh bodies. Distribution bromon regenerate the named territorial group (-bu) in which comes the newborn and to which he will pertain if he successfully grows up on the group's land. At play in Ngobe's rituals is never slowing down the life brisk movement so the world is perpetually renewed

L'étude des modes d'inhumation, pour les périodes néolithique et post-néolithique du Sahara nigérien, permet de distinguer plusieurs aires culturelles. Grâce aux nombreuses datations par la radiocarbone de ces différentes sépultures, on peut proposer un schéma de peuplement pour cette région du Sahara méridional, entre 5000 avant J. C. Et 800 après J. C
Several cultural areas are identified for the neolithic and post-neolithic periods through the study of funerary custums in the nigerian sahara. The radiocarbon datations of many sepultures allow to propose a schematic chronology for the human occupation of this region of the meridional Sahara, between 5000 bc and 800 ad

Les Peul de l'ouest nigérien ont emprunté à leurs voisins Zarma la pratique des rituels de possession, à vocation thérapeutique. La présentation et l'analyse d'un certain nombre de temps forts historiques que vécurent ces populations (en marge de l'islam et du rituel de possession orthodoxes) permettent de délimiter les fondements de la culture de la possession et de questionner les options de mythe, de religion traditionnelle et de rite. Ces points d'approche de la possession s'organisent autour d'une parole omniprésente qui donne un sens à ces pratiques. La parole est au centre de la maladie causée par un génie, de son déclenchement à sa conclusion en passant par son diagnostic. Pour être efficace, elle doit s'élaborer en discours qui sont l'expression d'un savoir. Cet enjeu concerne toute parole, qu'elle s'inscrive ou non dans un temps rituel. Au service d'une parole réfléchie et protégée nous avons un vocabulaire explicite et familier qui n'entraîne cependant jamais une banalisation des phénomènes de possession décrits. La multiplication de précautions oratoires mais, aussi, techniques qui investissent la moindre intervention liée à la possession traduit la crainte de la mise en cause d'un savoir. Ce savoir, fortement individualisé, qui constitue avec la parole notre deuxième axe d'approche de la possession, s'exprime en de nombreuses occasions. . .
Peul of western niger have taken from their neighbours (the Zarma) the practice of possession's rituals which have therapeutic vocation. Presentation and analysis of a certain number of historical times that lived those populations (on the fringe of orthodox islam ans possession's rituals) permit to define the foundation of possession's culture and to question about notions of myth, traditional religion and ritual. This approach of possession is organized around an omnipresent speaking which gives meaning to those practices. The speaking is at the center of the illness caused by a spirit from beginning to end, going through diagnosis. Being efficient, the speaking must be developed in discourses which are the expression of a knowledge. This stake concerns every speaking, whether fits in with a ritual time or not. Besides a wellconsidered and protected speaking, we found an explicit and familiar vocabulary, which never makes a possession humdrum. The increase in the number of carefully phrased remarks and, also, of technical precautions, which are part of every intervention binded to possession, is the expression of the fear of knowledge's calling into question. . .

En kabylie, avoir des enfants c'est, pour les femmes, la conquete de l'espace et du present, une parole, la seule peut-etre possible face a la domination masculine. La procreation a une dimension religieuse et mystique suscitant le mystere, la fascination, la jalousie et la crainte. Au prix d'une lutte acharnee contre le mauvais-oeil et les dangers divers, suscitee, impulsee et encadree par le savoir populaire, les representations sociales, les croyances et la mythologie locales, l'enfant survivra, faconne et guide, dans ses premiers pas, par des anges celestes. Pour la societe, il s'agit alors moins d'intervenir que d'accueillir, de mouler un etre auquel elle n'a rien a ajouter, puisqu'il porte deja en lui toutes les predispositions necessaires a son affirmation. Mais voila que l'etat, confronte a d'enormes problemes socio-economiques, decide d'opter pour la regulation des naissances. Pour ce faire, il penetre la societe en brisant ou manipulant toute solidarite communautaire, en supprimant toute reference au collectif. Mais cette deterriorisation n'a pas atteint les buts escomptes. Dans ces rapports de force (hommes/femmes, localite/etat. . . ), les enfants deviennent des otages de choix. Pourtant, ils ont leur mot a dire, pour peu qu'ils ne soient plus consideres comme banalite de l'innombrable
In kabylia, to have children is for women the conquest of the space and the present, the speach, the only way possible against the masculine domination. The childbirth have a religious and a mystic dimension arrosing the mystery, the fascination, the jealousy and the fear. After desperate struggle against "evil-eye" and diverses perils lead by popular knowledge, socials representations, belief and local mythology, the child'll survive, shaped and guided, in his first steps, by the leaven angels. But the state, confronted to big socials and economics problems, decide to control the births. Thus, the state penetrate the society breaking all community solidarity. In these forces relationships (men/women, locality/state. . . ), the children become the first ostages. However, they have their own opinion if they wouldn't be considerated like the banality of the innumerable

Les mutations des rapports sociaux de sexe, d'âge et de génération sont analysées à travers l'ethnographie des cérémonies de mariage, de funérailles et de dation du nom, dans un contexte de pluralité religieuse, au nord-ouest du Burkina Faso. La perspective historique met en évidence la recomposition des solidarités communautaires et l'adoption de nouveaux modèles sociaux (nouveaux rapports entre les sexes et les générations. . . ) qui s'opère dans ces cérémonies. En considérant toutes les dimensions du don (l'obligation, la recherche de l'intérêt, la quête d'autonomie, la poursuite de pouvoir, le maintien d'une hiérarchie, l'attachement pour autrui ou la manifestation de soi), les cérémonies familiales sont appréhendées tant dans leurs dimensions individuelles que collectives et les imbrications de ces deux dimensions sont restituées. L'analyse conjointe des rapports de sexe, d'âge, de génération et des dons permet d'appréhender les mécanismes sociaux sous un angle relationnel.

Ma thèse porte sur les représentations implicites de la Nature (humaine) dans les différents modèles de naissance. Mon travail se concentre, en particulier, sur les formes de dialogue, les conflits et les échanges entre les modèles de procréation introduites et rencontrées par les femmes sénégalaises en exil dans le service de maternité de Poggibonsi : l’un des premiers en Italie à avoir proposé le modèle de "l'accouchement naturel". A travers une étude comparative, mon analyse met en lumière la conception de la Nature (humaine) propre à notre société occidentale moderne. C'est dans ce cadre que s’inscrivent les difficultés rencontrées par les sages-femmes face à la tentative de créer une alliance avec les Sénégalaises sur la base d'une égalité (d'espèce) censée aller au-delà des différences (culturelles). Cet “universalisme” biologisant ne les aide pas à amoindrir la distance culturelle qui les sépare de leurs patientes étrangères. La faveur accordée au relativisme culturel dans une société occidentale qui se veut désormais volontiers multi-culturaliste se voit donc contrecarrée- en pratique - par une tendance à universaliser notre propre rapport à la nature : une sorte de naturalisme, moderne aussi bien que « post-moderne ». L’idée selon laquelle, bien que le fonctionnement « purement » biologique du corps soit certes, à peu près le même pour tous, la nature humaine n’a pas la même importance et n’occupe pas du tout la même place dans toutes les cultures apparaît comme un défi difficile à «digérer » pour le rationalisme occidental, notamment hospitalier
My thesis focuses on the implicit representations of (human) Nature in different models of birth. In particular, my work investigates the forms of dialogue, the reasons for conflict and the exchanges between reproductive models introduced and faced by the Senegalese women in exile in the maternity ward of the Poggibonsi hospital (Siena), one of the first in Italy to have proposed the model of "natural childbirth". Through a comparative study, my thesis highlights the idea of (human) Nature typical of our modern Western society. In this context, midwives face difficulties in their attempt to create an alliance with the Senegalese leaning on (biological) equalities supposed to go beyond (cultural) differences. Such biologizing "universalism" does not help to shorten the cultural distance which separates them from their foreign patients. The favor accorded to cultural relativism in a Western society, who is willing to be multi-cultural, is challenged – through practices – by a tendency to universalize our own conception of (humain) nature: a kind of naturalism, modern as well as “post-modern”. Although the biologic functioning of the body is certain and roughly the same for everyone, the idea that human nature could not be the same and has not the same relevance in every culture appears as a difficult challenge to “digest” for the western rationalism and, in particular, for the medical rationality

La culture de la naissance peut être assimilée à un rituel de passage à la base de la construction identitairepour la mère et pour l’enfant. Cette transition est conçue de manière différente selon les contextesculturels.À partir d’un travail ethnographique au Portugal et dans l’Amazonie équatorienne, nous avons mis enévidence l’existence de trois systèmes de santé : le biomédical ou système officiel (qui se constituecomme tel à partir du XIX s.), le système traditionnel ou ancestral et le système alternatif (dans ce cas,incarné par les doulas).Autour de ces trois systèmes de santé se tisse une culture de la naissance porteuse, dans chaque cas, d’undiscours légitimant des pratiques présentées comme « adéquates » et les représentations associées.Malgré des différences importantes entre les procédures des protocoles médicaux – propres au systèmeofficiel de santé, au système traditionnel de santé et au système alternatif - pour la prise en charge del’accouchement, de l’alimentation pré-lactée (don du colostrum) et du postpartum, nous avons identifiédes points communs entre eux. Les frontières entre ces différents systèmes de santé, entre la tradition etla modernité, peuvent s’effacer ou demeurer floues.Les pratiques diverses sont associées à des représentations relatives à la mort, les corps, la douleur, lesparadigmes de santé et de maladie, la religion, la propreté et l’hygiène, les liens sociaux, entre autres
The culture of birth is a ritual of passage which is the basis of the construction of identity for the motherand for the child. This transition is conceived in different ways in distinct cultural contexts.Based on an ethnographic work in Portugal and the Amazonia of Ecuador, we have identified threeexisting health systems: biomedicine or the official system (which was constituted as “official” from the19th century onwards), the traditional system or ancestral system, and the alternative system (in this case,embodied by doulas).In the framework of these three health systems, a culture of birth is woven into a discourse legitimizingtheir practices, which are presented as "adequate", and their representations.Although there are important differences between the procedures of the medical protocols - specific tothe formal health system, to the traditional health system, and to the alternative system - for the deliveryof childbirth, for pre-lactated feeding (colostrum feed), and for postpartum, we also found bridgesbetween them.Sometimes the boundaries between these different health systems, between tradition and modernity, areeither disappeared or blurred.Various practices are associated with representations relating to death, bodies, pain, health and diseaseparadigms, religion, cleanliness and hygiene, social ties, among others

Cette thèse porte sur la gestion plurielle des problèmes de l'accouchement en milieu urbain et semi-rural au Mali. L'ensemble du processus d'accouchement a été étudié, avec une focalisation sur les acteurs stratégiques. Après une analyse générale des macro-décisions politiques, la focale a été progressivement réduite afin de mieux appréhender ce que disent les acteurs et ce qu'ils font concrètement lorsqu'ils se trouvent confrontés à l'événement de l'accouchement. A ce niveau micro, nous avons montré, avec l'approche décisionnelle, comme outils d'analyse, que les parcours d'accouchement sont déterminés par des logiques d'actions multiples, qui sont régies à chaque moment par des négociations autour des décisions. D'une part, les parturientes et leurs proches jonglent entre logiques d'individualisation et logiques communautaires, particulièrement au sein de leur environnement social. D'autre part, lorsque l'événement se poursuit dans les services de soins maternels, une redéfinition de leurs rôles intervient, avec l'entrée en action d'autres acteurs tels que les soignants. S'enchaînent alors des suites de décisions et d'actes déterminées par d'autres logiques qui entrent en interaction (logiques du "manque de tout", de l'évitement, de la dissimulation, du détournement, de la victimisation, de la domination, de la banalisation des fautes mais aussi logiques de rigueur, ou de la recherche de qualité). Nous avons essayé, à travers l'analyse de ces logiques et des contradictions qu'elles impliquent parfois, avec leurs conséquences sur les choix des acteurs, de mieux comprendre les dysfonctionnements qui caractérisent les cas présentés dans cette thèse
This dissertation studies the management of child delivery in urban and semi-rural Mali. The childbirth process has been analysed through various strategic actors, wherever they aure located, in the social environnement as well as in the health system. A first part concerns the political context and the macro-decisions about delivery. Another part describes the narratives of actors and their practices concerning some crucial choices to be made during the childbirth process. On one hand, parturient and their relatives fluctuate between an individualistic logic and a communitarian one, according to their social milieu. On the other hand, when they enter into the health structures, the roles they play move as their relations with health agents develop. The new logics emerge, such as logics of “everything’s missing”, avoiding logics, concealing logics, logics of shortcutting, logics of self-victimizing, logics of domination, on one hand, and also, on th other hand, logics of strictness, of morality, or of quality seeking

Etudier l'univers de la naissance en Martinique implique la prise en compte d'un contexte caractérisé par la plurarlté d'apport d'où découle les concepts. D' "entre deux" et de "pluralisme médical antillais". En prenant comme point de départ la société esclavagiste et de plantation, cette approche anthropologique de la naissance prend en compte les savoirs des anciennes matrones ont posé les bases d'une création originale propre aux sociétés créoles. Actrice de la santé, la femme aussi génératrice. Toute société se const ruit autour de sa matrice qui active la puissante équivalence entre la terre et le ventre maternel. La permanence société d'habitation garantit le partage des savoirs et des croyances issus de cette cosmogonie. Les pratiques thérapeutiques des actrices de la santé, rnatrones et guérisseuses, se transmettent dans un espace qui leur est consacré sous forme d'habitus"tradithrapeute". La médicalisation représente pour ces communautes un énième choc, lorsqu'elle extirpe ces actrices de la santé utilise le discours hygléniste pour imposer sa supériorité scientifique. Les habitus familiaux, Ies croyances et les pratiques liées à cosmogonies créôle survivent pourtant sous forme de représentation et entrent en conflit avec le modèle biomédical. Ce hiatus à le pouvoir de mobilité des femmes, leurs "va et vient" d'une identité corporelle à l'autre, qui sont autant source de souffrance que d'intelligence corporelle à l'autre. L'espace hospitalier n'est pas fermé à ces formes de résurgence, lorsque les professionnels de santé sont capables d'élaborer des stratégies de médiation entre le biologique et le soclal
The study of birth in Martinique has to consider the plurality of cultural contribution from which follow the concepts of " in betwen " French West Indian medical pluralism". Taking the slave society as its starting point, this anthropological analysis of birth takes account the knowledge of the former matrons which set down the bases of an original creation belonging to creole societies. Act domain of health. The Woman plays also a generating role. The whole society has been built from this matrix Which activates the equivalence between the soil and the womb. The permanence of the habitation society guarantees the sharing of knowled and stemming from this cosmogony. Matrons and female healers hand on their therapeutlc practice in a "traditherapeutic" habitus. Medicalization represents to these communities a further choc, by rooting out matrons and female healers and using hyglenist di in order to Impose its scientific superiority, Familial habitus, beliefs and practices linked to Creoles cosmogony however survive in of representation and come Into conflict with the biomedical mode. This hiatus feeds the women's power of mobility, their 'back ; from one body identity to the other,which are as much a source of suffering as a form of body intelligence, or persistency of eler the past. The hospital space is not impervious to these forms of resurgence, when health care workers are able to elaborate new, and new strategies of mediation between the bioIogical and the social field

Les Mongols Xalx (Halh) se définissent comme un peuple d'éleveurs nomades et des mangeurs de viande. Sur fond monographique, la thèse présente une anthropologie des pratiques alimentaires des familles d'éleveurs nomades des steppes et des familles urbaines sédentarisées appartenant aux mêmes réseaux de relations et d'entraides socioéconomiques. À partir d'une étude des techniques d'appropriation des aliments, de leur catégorisation, de leurs traitements culinaires de préparation et de cuisson, de distribution (étiquette) et de consommation (manières de boire et de manger), de tri des restes pour leur conservation et du sort réservé aux déchets, sont analysées les pratiques alimentaires ordinaires et celles relevant de l'hospitalité, ainsi que les pratiques alimentaires extra-ordinaires de fête (naissance) et de revers de fête (mort). Le fil rouge de la thèse est le partage alimentaire, qui confère aux aliments d'autres qualités que nutritives. Selon qu'elles sont cuites ou crues, les nourritures sont offertes à des êtres humains vivants, à des âmes de morts récents, aux mânes des ancêtres, aux esprits maîtres de la nature ou aux divinités bouddhiques pour bénéficier en retour de nombreux bienfaits, et aux âmes des morts errantes pour éviter des malheurs. L'analyse anthropologique révèle en filigrane comment trois systèmes idéologiques -- celui légué par le régime communiste athéiste, le bouddhisme déclaré aujourd'hui religion officielle et le chamanisme qui émerge sous une forme réinterprétée -- cohabitent dans l'esprit des familles après plusieurs périodes historiques d'affrontements et de persécutions.

Ce travail vise à démontrer le caractère essentiel du référent de la naissance dans les croyances funéraires de l’Égypte ancienne, ainsi que les modalités de sa mise en œuvre. Les grandes compositions funéraires égyptiennes, depuis les Textes des Pyramides jusqu’aux livres royaux du Nouvel Empire, sont riches d’allusions à une destinée post-mortem envisagée comme une seconde naissance, calquée plus ou moins fidèlement sur le processus biologique de la première. Roi ou particulier, le mort est porté en gestation par une ou plusieurs mères divines, puis est remis au monde dans l’au-delà, son cordon ombilical est coupé, il est lavé, allaité et soigné à l’image d’un nouveau-né. À ces aspects pragmatiques se mêlent de nombreux éléments mythiques, le modèle biologique étant parfois largement réinterprété, ce qui témoigne de l’interpénétration du plan individuel et du domaine cosmique. Grâce à ce procédé cyclique, le défunt accède non seulement à l’autre monde, mais il y est aussi vivant éternellement
This work aims at demonstrating that referring to birth and its practical modalities is an essential aspect of Ancient Egypt’s funeral beliefs. From the Pyramid Texts to the royal books of New Kingdom, the great funeral writings of Egypt are full of allusions to post mortem fate viewed as a second birth, the latter copying more or less exactly the biological process of the first. Be he king or ordinary man, the dead is carried in gestation by one or several divine mothers and is born again in the other world ; there, his umbilical cord is cut, he is washed, fed and cared for like a new born child. Numerous mythical elements add to the purely practical, however, thus reinventing the biological model and showing the intermingling of both the worldly and cosmic levels. Thanks to this cyclical process, the dead not only reaches the other world but, also, accesses to eternal life