Littérature scientifique sur le sujet « Partis et syndicats »

François-Mathieu, Poupeau, ed. Lumières sur la banlieue: Histoire du Syndicat intercommunal de la périphérie de Paris pour l'électricité et les réseaux de communication, SIPPEREC. Les Éditions de l'Atelier, 2014.

1936-, Knight Rolf, ed. Homer Stevens: A life in fishing. Harbour Pub., 1992.

Knight, Rolf, and Homer Stevens. Homer Stevens: A Life in Fishing. Harbour Publishing, 1992.

Bernard, Elaine. "Le mouvement syndical et le Parti travailliste en Colombie-Britannique, une transformation dynamique." In Syndicalisme et société. Presses de l'Université du Québec, 2011. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv18ph1qz.8.

"L’ÈRE REAGAN CONTRE LE MOUVEMENT SYNDICAL, 1980-1992." In Mouvements ouvriers, partis politiques et luttes populaires aux États-Unis. 1938-2018. Presses de l'Université Laval, 2020. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1h0p0s4.14.

Felli, Romain, and Raphaël Ramuz. "L’environnement comme stratégie syndicale internationale : réflexions sur la « géographie ouvrière » à partir du changement climatique." In Espace et rapports de domination. Presses universitaires de Rennes, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.59468.

Boll, Friedhelm, and Stéphane Sirot. "5. Du « tarif » à la convention collective. Grèves et syndicats des ouvriers à Londres, Paris et Hambourg à la fin du xixe siècle." In L’invention des syndicalismes. Éditions de la Sorbonne, 1997. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.48018.

Poidevin, Aurélien. "22 - Pratiques syndicales dans le secteur du spectacle vivant sous Vichy et l’Occupation : l’exemple des travailleurs de l’art lyrique dans les villes du Mans, de Nice et de Paris." In Villes et culture sous l'Occupation. Armand Colin, 2012. http://dx.doi.org/10.3917/arco.talia.2012.01.0241.

"Les musulmans, assurément, peuvent prier observer le ramadan, aller (éventuellement) en n’importe où, mais pourquoi n’auraient-ils pas pèlerinage à La Mecque, en quoi est-ce plus leurs lieux de culte? Ceux qui s’épouvantent à gênant pour l’ordre public que d’assister à la l’idée (au fantasme) de voir le « sol de France », messe, payer le denier du culte [6], faire comme dit P. Chaunu [1], se couvrir de minarets carême [7], aller à Lourdes, ou monter à (mais beaucoup de mosquées n’ont pas de genoux [8] les marches du Sacré-Cœur [9]? minaret) montrent non seulement qu’ils n’ont A lire [10] les derniers sondages sur certaines aucun sens esthétique (ont-ils jamais admiré les mœurs hexagonales [11], on regrette (presque) mosquées de Fès ou de Damas?), mais, surtout, que la deuxième religion de France ne soit pas qu’ils ne comprennent rien à la fonction de la première: si davantage de Français régulation sociale de la mosquée [2]. pratiquaient l’islam ou s’en inspiraient, n’y Comme l’église autrefois pour les Polonais aurait-il pas un peu moins de crasseux (67 p.100 du Nord (et pour les Polonais de la Pologne de avouent qu’ils ne se lavent pas tous les jours), Jaruzelski), comme le local de la section un peu moins d’obèses (61 p.100 sont trop syndicale ou du parti, la mosquée est d’abord gros), beaucoup moins d’ivrognes?… un lieu de réunion et d’expression: on s’y Il y aurait davantage de polygames, de retrouve entre soi – on se retrouve [3] –, on y est femmes cloîtrées? Mais il n’est nul besoin d’être reconnu à part entière [4] et, parce qu’on a musulman pour maltraiter sa femme: il suffit conscience d’appartenir à un groupe, on a soi-d’être un rustre. Apparemment, ils ne manquent même davantage conscience d’être quelqu’un – pas, puisque les pouvoirs publics ont dû ouvrir une personne. des centres d’accueil pour les femmes que leurs Plus de dignité, une identité plus forte – sans maris battaient. Lesquels, bien entendu, ne sont oublier l’information qui s’échange, la culture pas plus chrétiens que les autres ne sont qu’on reçoit ou développe: loin de séparer, ou musulmans: ce n’est pas une religion, quelle d’opposer, la mosquée intègre, ou permet de qu’elle soit, qui détermine le statut des femmes, mieux s’intégrer à la société … française. c’est la structure et le mode d’organisation L’expérience prouve que plus un être est d’une société. Au XIX siècle, la plupart des enraciné dans sa propre culture, plus il est Françaises étaient aussi « musulmanes » que susceptible d’en acquérir une autre. Ce sont les peuvent l’être aujourd’hui des Saoudiennes, des sans-culture qui sont condamnés à vivre dans Siciliennes ou des Calabraises… les marges. Épaves ou fauteurs de troubles [5]. Fréquenter une mosquée, faire l’aumône,." In Francotheque: A resource for French studies. Routledge, 2014. http://dx.doi.org/10.4324/978020378416-12.