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Littérature scientifique sur le sujet « Voyage imaginaire »

Auteur : Grafiati

Publié le 8 mars 2025

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Articles de revues sur le sujet "Voyage imaginaire"

Rus, Martijn. « Un voyage imaginaire aberrant ». Poétique 159, n^o 3 (2009) : 325. http://dx.doi.org/10.3917/poeti.159.0325.

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Émile, Arthur. « Un imaginaire en voyage ». Artefact, n^o 18 (15 juin 2023) : 319–44. http://dx.doi.org/10.4000/artefact.14120.

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Requemora, Sylvie. « L’espace dans la littérature de voyages ». Images et imaginaire de l’espace 34, n^o 1-2 (23 février 2004) : 249–76. http://dx.doi.org/10.7202/007566ar.

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Résumé :

RésuméLes récits de voyage permettent une exploration de l’espace terrestre et maritime qui dépasse vite la dimension purement géographique et mathématique. Ils permettent de produire un discours viatique sur l’espace (rendant compte de l’espace, le représentant, l’appréhendant, le circonscrivant, pour esquiver une axiologie et une taxinomie), tout en suscitant un imaginaire de l’espace (mettant en place une poétique qui a un véritable impact sur les autres genres littéraires) et en développant une nouvelle symbolique (interprétant l’espace inconnu en lui construisant un sens inséparable du lieu connu d’origine). L’esapce dans la littérature de voyage reflète donc l’interférence des imaginaires, des expériences et des écritures, comme lieu privilégié de compréhension d’une certaine « modernité » du XVIIesiècle, créant et métamorphosant sans cesse en fonction d’expériences nouvelles. Il est à la fois taxinomique, axiologique, imaginaire, mental et symbolique.

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Flahault, François. « Donner corps au voyage imaginaire ». Archives de sciences sociales des religions, n^o 196 (4 décembre 2021) : 129–32. http://dx.doi.org/10.4000/assr.59978.

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Backès-Thomas, Madeleine. « Un voyage imaginaire avec Madame Favez ». Bulletin de psychologie 49, n^o 423 (1996) : 163–64. http://dx.doi.org/10.3406/bupsy.1996.14514.

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Solioz, Christophe. « Laisser passer le vent entre les mots ». Esprit Septembre, n^o 9 (23 septembre 2024) : 117–19. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2408.0117.

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Résumé :

Dans Chant pour Europe (Artaud, 2024), mêlant voyage réel et voyage imaginaire, Paolo Rumiz trempe sa plume dans l’encrier des nuits de la Méditerranée. Ses vers sont écrits au rythme des vagues, des vents et des voix pour rappeler une tradition d’hospitalité.

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Lemercier-Goddard, Sophie. « “Upon what ground?” : Hamlet as Journeying Play ». Études anglaises Vol. 76, n^o 2 (30 novembre 2023) : 225–44. http://dx.doi.org/10.3917/etan.762.0225.

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Résumé :

Lorsque Hamlet interroge le fossoyeur sur les raisons de la folie du prince, « Upon what ground? », celui-ci répond littéralement, « Why, here in Denmark » (5.1.136-37). La question d’Hamlet nous invite à une réflexion spatiale sur la pièce. À partir d’une analyse géographique et écologique des mobilités, des pratiques spatiales et de la matérialité de la terre, nous proposons de définir Hamlet comme une « pièce de voyage ». Bien que l’intrigue ne soit pas à proprement parler organisée autour d’un voyage, les pérégrinations des personnages attirent l’attention sur un contexte national et géopolitique (« country matters », 3.2.103, où il est question d’affaires d’État autant que d’ébats). Hamlet, étudiant mélancolique et renfermé, est aussi un voyageur contrarié. Tandis que la pièce transporte ses spectateurs dans un Danemark qui n’est pas qu’un simple décor, elle développe une double perspective et s’appuie sur un imaginaire cartographique. Sa poésie élémentaire, axée sur la terre et l’eau, souligne également la topographie insulaire du Danemark. Considérer Hamlet comme un exemple de pièce de voyage, c’est reconnaître qu’elle prend en compte, comme nombre de pièces de la période, l’intérêt du public de l’époque pour les voyages et l’ailleurs ; mais c’est aussi montrer comment de telles préoccupations géographiques suscitent une réflexion sur ce qui nous attache à la terre et sur la précarité de cet attachement.

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D'Angelo, Biagio. « S'eloigner (et sortir) de Malbork : topographies de l'imagination moderne ». Aletria : Revista de Estudos de Literatura 15 (30 juin 2007) : 163. http://dx.doi.org/10.17851/2317-2096.15.0.163-177.

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Résumé :

Cet article propose une lecture de la topographie de l’imagination de la modernité littéraire. Le paysage est écriture et forme linguistique qui déclare l’impossibilité d’une réponse à l’inquiétude existentielle. Santa María (Onetti), Zembla (Nabokov) et Yoknapatawpha (Faulkner) ne sont que des représentations allégoriques des utopies comme chemin mélancolique. Autre lieu paradigmatique, Macondo (García<br />Márquez) se caractérise comme étant l’espace de l’énonciation d’une histoire mythique et l’espace métalittéraire de l’invention.<br />Toutefois, c’est dans le voyage imaginaire proposé par Calvino qu’on peut percevoir, à l’improviste, dans sa charge exceptionnelle de lecture cognitive, dans sa réelle “immédiateté”, que, même imaginaire, le voyage de Marco Polo dans les Villes invisibles est reconnu comme voyage personnel, une éventualité “positive”, un itinéraire “possible” vers une vraie connaissance de soi.

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Cabanès, Jean-Louis. « Le voyage en Hollande : clichés et musée imaginaire ». Cahiers Edmond et Jules de Goncourt 1, n^o 2 (1993) : 55–62. http://dx.doi.org/10.3406/cejdg.1993.1502.

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Dupuy, Lionel. « Le dialogue des imaginaires. Formes du monstrueux et merveilleux géographique dans Voyage au centre de la Terre (Jules Verne, 1867) ». Cahiers de géographie du Québec 61, n^o 172 (6 décembre 2017) : 117–31. http://dx.doi.org/10.7202/1042718ar.

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Résumé :

Parmi les 62 romans qui composent les Voyages extraordinaires de Jules Verne (1828-1905), Voyage au centre de la Terre (1867) est celui où l’auteur décline le plus grand nombre de figures, de formes du monstrueux. Or ces dernières constituent toutes une forme spécifique du merveilleux, opérateur qui permet dans le récit vernien le basculement vers un imaginaire géographique. Dans ce monde littéralement extraordinaire, la lente descente qui est effectuée par les héros constitue une des illustrations romanesques les plus efficaces d’un des principaux schèmes analysés par Gilbert Durand dans son ouvrage consacré aux Structures anthropologiques de l’imaginaire (1990).

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Plus de sources

Thèses sur le sujet "Voyage imaginaire"

Amirou, Rachid. « Imaginaire touristique et sociabilités de voyage ». Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H073.

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Résumé :

Au-delà de l'image dépréciative ou équivoque du touriste - lieu commun qui a alimente maints essais journalistiques ou moralisateurs - il s'agit, dans cette recherche, de formuler une hypothèse explicative des comportements touristiques s'éloignant quelque peu de la tradition "dénonciatrice" du tourisme. L’imaginaire touristique, avec fatalement sa cohorte de stéréotypes et de cliches, ne doit pas être rejeté comme simple avatar de l'aliénation dans laquelle vivent les vacanciers modernes. Il semble qu'une réflexion sur les fonctions des images stéréotypes dans l'univers du touriste a été négligée par les analystes du tourisme quand elle n'est pas escamotée ou évacuée avec quelques formules idéologiques expéditives issues de la mode intellectuelle du moment. On se propose dans cette thèse de fournir quelques éléments (tires d'une pratique professionnelle de guide de voyage et de l'observation de groupes de jeunes touristes français visitant le tiers-monde) qui poussent à penser que ces images-stéréotypes, certes déformantes, ont une fonction essentielle dans l'appréhension que fait le touriste de l'inconnu. Elles sont moins des obstacles iconiques a la reconnaissance du monde que des représentations "transitionnelles" (Winnicott), stables et collectives, alimentées par l'univers du religieux au sens large et marquées par les traditions curiales, facilitant l'appréhension de l'autre et de l'ailleurs. En fait, à travers l'exploration succincte de cet imaginaire exotique, on espère montrer que le tourisme, comme quête de sens, avec les sociabilités (ludiques) qu'il favorise, les images qu'il génère, est un dispositif d'appréhension graduée, codée et non traumatisante de l'extérieur et de l'altérité
This thesis is a result of several years of work as tour guide, from 1984 to 1988, with the French youth hostels, I travelled with French groups of tourists to different countries like brazil, china, Thailand, Philippines, Burma, Ireland, Hong-Kong, Malaysia and Quebec. Inspired by a reflection on child's playing extracted from Donald. W. Winnicot(1), this contribution intends to cast a socio-anthropological light on holidays' behavior. Its main hypothesis is that there is a 'homology of structure' (max weber) between the child's area of play and the vacations' space. Child’s play, according to some psychoanalysts, expresses a relationship of confidence established with space and the immediate environment. An area of playing (or space of illusion) is thus created as an intermediary element between the child and the outside world. That imaginary and that infantile experiment of a confident balance with the outside world can be laid down as a symbolic matrix that moulds the vacations' sociality of today. Pilgrimages, group tourism, clubs, holiday villages, camping, etc. Strongly suggest the presence or creation of a proper space time. That space time, along with the themes it conveys - conviviality and retiring into one's shell -, evokes a laymen's pattern of "communitas" on the one hand, and, on the other hand, it somehow actualizes that original relation to the "outside world" where the child lives. The same process of apprehension of the outside world via the creation of a specific

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Courtinat, Nicolas. « Philosophie, histoire et imaginaire dans le Voyage en Orient" de Lamartine ». Clermont-Ferrand 2, 1999. http://www.theses.fr/1999CLF20012.

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Résumé :

La thèse se présente comme une lecture du Voyage en Orient au miroir de 3 concepts analytiques qui lui donnent à la fois sa forme et sa signification : philosophie, histoire et imaginaire. Etudiés séparement dans la diversité de leur résonances sémantiques (philosophie : réflexion, sagesse, quête religieuse ; histoire : des peuples, personnelle du poète ; imaginaire : poésie, rêve, merveilleux, symbole, mythe. . ), ces 3 termes sont aussi évoqués dans leurs relations constantes (philosophie de l'histoire, rapports philosophie/imaginaire, histoire/imaginaire. . . ). Une structure duelle, antithétique, se révèle peu à peu : au niveau de l'espace (I), Lamartine se laisse séduire tantôt par des images de chute et de mort, tantôt par une symbolique de la rédemption et de l'enchantement (mythe du héros, magie de l'Orient, de la femme, de l'Eden. . . ). La vision de l'histoire (II) oppose aux dislocations de l'histoire contemporaine (déclin politique de la France, de l'empire Ottoman) les promesses d'une philosophie positive et optimiste du temps humain. Dans l'aventure personnelle de Lamartine enfin (III) s'affrontent une dramarturgie de l'exil et du deuil (désert sentimental, drame de la paternité) et une poétique compensatoire du voyage qui conduit à l'intérieur de soi-même, aux sources mêmes de l'expérience religieuse. On retrouve ainsi dans Le Voyage la trame des visions, grande épopée en clair-obscur conçue en amont du voyage, vaste odyssée de la chute et du salut, miroir fragmenté d'un poète déchiré entre détresse et espérance

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Courtinat, Nicolas. « Philosophie, histoire et imaginaire dans le "Voyage en Orient" de Lamartine / ». Paris : H. Champion, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb390083440.

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Ceccucci, Leonardo <1996&gt. « “Le Voyage en Orient de Gérard de Nerval entre réalité et imaginaire” ». Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2022. http://hdl.handle.net/10579/21141.

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Résumé :

Del Voyage en Orient di Gérard de Nerval sono state a lungo prese in analisi soprattutto le considerazioni di carattere prettamente geografico, politico o antropologico. In questo lavoro, l’obbiettivo è di applicare invece un approccio più specificatamente letterario. Si tratta infatti di un testo fondamentale, al quale l’autore lavorò per circa sette anni e in cui sviluppò la poetica che ha poi caratterizzato il resto della sua produzione. Per avviare la mia riflessione, inizierò ricostruendo la visione che il XIX secolo aveva dell’Oriente, soffermandomi quindi sul concetto di orientalismo e sulle caratteristiche del genere letterario della relazione di viaggio in questo periodo. Successivamente, mi occuperò del posto occupato dal Voyage en Orient in tale contesto, parlando sia della ricezione dell’opera, sia delle peculiarità che distinguono Nerval dagli altri viaggiatori della sua epoca. La seconda parte del lavoro sarà dedicata alla ricostruzione della genesi del testo, ripercorrendo le fasi della sua pubblicazione dal 1844 (in rivista) al 1851 (in volume). Nella terza parte avrà luogo il fulcro dell’analisi. Si tratterà di riconoscere i momenti del testo in cui Nerval attua quello che, in Aurelia, chiama «travaso del sogno nella vita reale». In particolare, cercherò di capire se l’elemento onirico operi anche nella parte più strettamente realistica dell’opera, cioè il journal de voyage, e come questo si leghi ai racconti di finzione inseriti dall’autore nella narrazione principale. Infine, basandomi sulla metodologia critica di Michel Collot, mi concentrerò sul modo in cui Nerval trasforma la descrizione dei paesi visitati in un vero e proprio atto di creazione poetica.

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Menzies, Ruth. « Les "Voyages de Gulliver" de Jonathan Swift et la tradition française du voyage imaginaire : parcours intertextuels et identité générique ». La Réunion, 2004. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/04_06_Menzies.pdf.

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Résumé :

Les "Voyages de Gulliver" s'inscrivent dans la tradition du voyage imaginaire, genre fondé par Lucien de Samosate, et qui a connu un grand essor en France au XVIIe siècle. Les liens entre l'oeuvre de Swift et les récits en français relèvent de deux types. D'une part, des relations intertextuelles rattachent les "Voyages" à plusieurs hypotextes (l'"Histoire véritable" dans la version des d'Ablancourt, le "Quart livre" de Rabelais et "L'autre monde" de Cyrano de Bergerac). D'autre part, certaines similitudes résultent de l'appartenance commune au genre du voyage imaginaire. Partageant de nombreux codes et topoi͏̈ avec l'"Histoire des Sévarambes" de Veiras, "La Terre australe connue" de Foigny, et les "Voyages et aventures de Jacques Massé" de Tyssot de Patot, le récit de Swift s'ancre dans un réseau générique, et mène une réflexion critique sur la société, sur les rapports entre vérité et fiction ainsi que sur la continuité littéraire, quíl incarne et perpétue
"Gulliver's travels" belong to the imaginary voyage tradition, founded by Lucian of Samosata and particularly popular in 17th-Century France. The links between Swift's work and the texts in French are of two types. The "Travels" are intertextually connected to several hypotexts (the d'Ablancourt version of the "True history", Rabelais' "Quart livre", Cyrano de Bergerac's "L'autre monde"), whereas other resemblances are the result of traits characteristic of the genre. Swift's text shares many codes and topoi͏̈ with Veiras' "Histoire des Sévarambes", Foigny's "Terre australe connue" and Tyssot de Patot's "Voyages et aventures de Jacques Massé", anchoring itself firmly within a textual network in order to reflect upon human society, truth and fiction, as well as literary continuity, which the work both embodies and perpetuates

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Alves, Vaz Paulo. « Imaginaire mythique de l’Afrique subsaharienne à l’âge classique ». Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040201.

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Résumé :

Différents voyageurs ont décidé de leur fait ou de par leurs obligations gouvernementales, religieuses ou commerciales de visiter et d’explorer l’Afrique. Ce qu’ils ont pu observer de la population des côtes va être généralisé aux peuples de toute l’Afrique. Dès leur arrivée, les voyageurs sont frappés par la différence qui existe, entre la population africaine, la faune et la flore et celle du reste du monde. La découverte d'un monde différent est très certainement à la source de la fascination pour l’Afrique. L’Afrique est seule capable, de produire des prodiges au niveau de la nature, des royaumes et de leurs souverains, ainsi que des animaux et des hommes. C’est de l’observation et de l’écriture que naissent les mythes. Alors que l’Afrique est décrite comme un continent avec des peuples pauvres, ignorants, superstitieux, de sauvages et d’anthropophages, les auteurs font part de terres où les pierres précieuses et l’or poussent à même le sol, quand ils ne sont pas transbordés après la pluie par les fleuves en crue. Dans les terres inconnues, au-delà de la domination de l’Islam, se conçoit l’existence de régions fabuleusement riches en or, authentiques paradis terrestres. Là est localisé l’Ophir de Salomon, mais aussi le royaume de la Reine de Saba, riche en or et encens. C’est là que se trouve, quelque part, l’Empire du Royaume du Prêtre Jean, symbole d’une chrétienté idéale, mais aussi le fabuleux royaume du Monomotapa, dirigé par le Mwenemutapwa, où habitent les Amazones
Different travellers decided to visit and explore Africa either on their own or because of government, religious or commercial obligations. They had various motivations : some were really interested in this continent and wanted to know more about it, others went there to satisfy a desire of discovery and to share unknown lands for trade. As soon as they arrived visitors were struck by the difference - in physionomy - between the African population and the rest of the world. Travel stories - reports of bygone days - bring back the African peoples who were seing white people for the first time. The discovery of a new world, its exploration and literature are the root of the fascination for Africa. In this context the representation and the enchantment - that Sub-Saharan Africa aroused in the collective imagination of the Classical Age travellers - will be studied. Africa has become over the centuries a name which sounds mysterious, suggesting to the minds of men a stream of unusual landscapes. Myths were born from the observation of unknown lands through writing. In fact thanks to different travellers from previous centuries Africa shows in the collective imagination of Europeans from the 16th, 17th and 18th centuries two mythical and real pictures, opposed but complementary. This continent is described as a huge desert territory filled with fabulous beings where precious stones and gold grow or are washed away by the rivers flooded after rain. Africa is then described as a contintent with poor, ignorant, superstitious peoples : savages and cannibals. Everything looks different for travellers : men, civilisations, plants and lands so myths linked with Africa sprouted from them. The symbolic value of the myth is transferred in travel books and provide a common background of marvellous pictures

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t'Felt, Kristina. « Le voyage des Danois et le tourisme des Chinois. Mobilité : entre l'imaginaire et le réel ». Thesis, Université de Lorraine, 2018. http://www.theses.fr/2018LORR0268/document.

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Résumé :

Comment expliquer la croissance continue de la mobilité touristique malgré la crise économique mondiale ? L’une des réponses, qui constitue la problématique fondamentale de cette recherche en sociologie, est la permanence de la fonction noétique du voyage. Se déplacer c’est rencontrer l’Autre et l’Ailleurs, qui peuvent être source d’inspiration, de plaisir, de refus ou d’indifférence. Quel sens l’acteur social donne-t-il à son voyage ? Il peut être imaginé, vécu ou raconté, et ainsi produire des images variées. Lors d’un voyage, l’individu est confronté aux trois temporalités : les images du voyage se mêlent à ses représentations imaginaires antérieures, son présent est fait d’un vécu sensoriel associé à l’espace-temps qui en forme le cadre et, en même temps, il est déjà dans la perspective du retour en collectant les images ou objets souvenirs qui seront les supports de son récit futur et de sa mémoire. Deux enquêtes de terrain effectuées auprès de voyageurs/touristes danois dans l’Aude d’une part et chinois à Paris d’autre part, ont permis de distinguer le déplacement touristique du seul voyage et de montrer que tout touriste devient voyageur lorsqu’il fait une expérience noétique, c’est-à-dire qu’il entre en dialogue avec l’Autre et son environnement dans une temporalité susceptible de le changer lui-même et partant, sa perception de la réalité. Cette dialectique, repérée en son temps par les philosophes antiques, demeure donc en puissance dans toute mobilité volontaire, malgré le tourisme de masse, industriel et standard, et persiste à jouer un rôle initiatique dans la construction de l’être
How to explain the continuous growth of tourist mobility despite the global economic crisis? One of the answers establishing the fundamental problem of this research in sociology is the constancy of the noetic function of travel. Moving to meet the Other one and the Elsewhere can be a source of inspiration, pleasure, refusal or indifference. Which meaning does the social actor give to his journey? This can be imagined, lived or told, and thus producing varied images. During a trip the individual is confronting three temporalities: the images of the trip mingle with his previous imaginary representations, his present is made of a sensory experience associated with the space-time forming the frame and, at the same time he is already in the perspective of the return/homecoming collecting images or objects that will compose the support of his future story and memory. Two field surveys made it possible to distinguish the tourist trip from the journey, one carried out with Danish travelers / tourists in Aude on the one hand and another one with Chinese tourists in Paris, and to show that every tourist becomes a traveler when he makes a noetic experience, that is to say, he enters into a dialogue with the Other one and the environment creating a temporality likely to change himself and so his perception of reality. Formerly identified by ancient philosophers, this dialectic remains potential in any voluntary mobility despite industrial, standard, mass tourism and continues to play an initiatory role in the construction of being

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Journolleau, Elisabeth. « Le voyage dans l'imaginaire à travers les oeuvres de : Selma Lagerlöf, "Le merveilleux voyage de Nils Holgerssson à travers la Suède", [de] Franz Hellens, "Mélusine" [et de] Michael Ende, "L'histoire sans fin" ». Bordeaux 3, 1996. http://www.theses.fr/1996BOR30051.

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Résumé :

Les oeuvres de selma lagerlof, franz hellens et michael ende peuvent paraitre sans grand rapport et le fait est que ces trois personnalites, leur style; leurs choix narratifs sont assez eloignes. Toutefois les trois ouvrages choisis retracent tous un voyage, plus exactement un voyage dans l'imaginaire, qui se revele etre un parcours initiatique qu'un "heros malgre lui" se voit contraint de mener a bien. L'etude detaillee de chacun des trois romans met en evidence leurs specificites, degage les mecanismes du fantastique mis en place par chaque auteur et souligne le caractere particulier de chaque forme d'imaginaire : a savoir une premiere approche merveilleuse plutot classique, une autre plus proche de la science-fiction, une derniere plus onirique, parfois a la frontiere du surrealisme. The works of selma lagerlof, franz hellens and michael ende may appear to have no connection with each other. It is a fact that their personalities, styles and choices of narrative are very different. However the three chosen books all tell the story of a journey, more precisely a journey into imagination, that for the anti-hero is a learning experience he is obliged to go through. The detailed study of each of the three novels brings their specific characteristics to the fore, reveals the mechanisms employed by each author to describe fantasy, and emphasizes the very specific nature of each form of imagination : firstly a wonderful, almost classical approach, another closer to science-fiction, the last rather dreamlike, sometimes bordering on surrealism.

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Nadifi, Rajaa. « Le Proche Orient arabe d'après des récits de voyage et des textes de fiction, de 1880 à 1939 ». Rouen, 1988. http://www.theses.fr/1988ROUEL053.

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Résumé :

L'Orient, de manière générale, a tenu du moyen-âge jusqu'à nos jours une place de choix dans la pensée française. La représentation a évolué de 1880 à 1939, et l'exotisme proche-oriental, tel que le définissaient les romantiques, l'Orient de rêve, aboutissait à ses fins logiques. Le réalisme dans les lettres le transforme de conception toute faite en une recherche de cet "autre" différent. L'exotisme proche-oriental et arabe fut ainsi condamné, à partir de la fin du XIXème siècle et jusqu'à la Seconde Guerre Mondiale, à ne devenir qu'une littérature de second ordre. Les bouleversements que connaissent les pays de l'Orient laissent peu de place au rêve. Seuls Loti et Barrès ont su donner, par la force et l'esthétique de leurs écrits, un élan nouveau à ce thème qui périclitait. Mais il revient aussi à des écrivains-voyageurs mineurs le mérite de nous éclairer sur une société, d'avoir bouleversé la façon d'aborder "l'autre" de donner naissance à une définition nouvelle de l'exotisme. La société orientale perçue sous le signe de la dualité n'est que le miroir de la société française en crise. Cet anonymat dans lequel l'Occident s'est évertué à tenir l'Orient, cette identité qu'on lui refuse est le signe même de son propre désarroi face à l'évolution de l'homme, de son éthique, dans un monde bouleversé par les conflits, caractérisé par l'instabilité, la perte des valeurs
The Orient has, throughout the Middle Ages to our present day, held a unique place among french thinking. Between 1880 and 1939, perception of the orient underwent profond changes. Exotic appeal of an orient of dreams and fantaisies, as defined by romantics, evaporeted with the onset of realism. The pre-conceived notion were replaced by a quest for the "other orient". Between the end of 19th century and World War II, the "exoticism" of the arabic and near eastern world was condamned as a minar genre. Turbulents events which plaqued theses countries did not leave much room for dreams. Loti and Barrès, by the sheer beauty and power of their writting, were the only ones who could revive the theme that had fallen into oblivion. Credit should be given to minar writers who shed light upon the society in their treatment of the "other anf far giving birth to a new definition of exoticism. The oriental society perceived in its duality, was only a miror reflacting an inperished french society. The refusal to recognize the true identity of the Orient betrays its own confusion, in a world characterized by instability and the loss of ancestral values the western world was seeking for security in the Orient, but it's for ever lost there

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Durocher, Maryse. « Allons au pays des merveilles : la construction des univers merveilleux dans les récits de voyage imaginaire pour la jeunesse ». Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2014. http://hdl.handle.net/10393/31526.

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Résumé :

Cette thèse étudie les récits de voyage dans l’imaginaire et les croisements entre divers contes et histoires, des éléments de plus en plus présents dans la littérature pour la jeunesse comme au cinéma. Quoiqu’il semble récent, ce type de récits existe, en fait, depuis longtemps. En nous intéressant à un corpus qui traverse différentes époques, nous cherchons à voir comment se construisent ces textes qui, comme dans Alice au pays des merveilles dont ils s’inspirent, transportent le personnage et le lecteur dans un monde merveilleux. Notre corpus se compose d’Alice au pays des merveilles (1865) et De l’autre côté du miroir (1871) de Lewis Carroll, de Sur les ailes de l’Oiseau bleu : l’envolée féerique et Une Révolte au pays des fées (1936) de Marie-Claire Dalevuy, de La bibliothécaire (1995) de Gudule et de l’album Il était une fois au pays des contes (2009) de Delphine Godard et Claire Degans. En observant les jeux de référence entre l’histoire principale et les fictions antérieures, nous examinons les liens entre les mondes fictionnels qui surgissent dans l’aventure et entre les différents textes évoqués (transfictionnalité et intertextualité). Nous nous intéressons également aux objectifs visés par ces textes qui proposent une initiation à la littérature et à la lecture littéraire.

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Plus de sources

Livres sur le sujet "Voyage imaginaire"

Peres, Shimon. Le voyage imaginaire : Avec Théodore Herzl en Israël. Paris : Éd. 1, 1998.

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Annarosa, Poli, dir. Voyage imaginaire, voyage initiatique : Actes du Congre s international de Ve rone, 1988. Gene ve : Slatkine, 1991.

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Verona, Università di, Centre de recherche sur l'imaginaire de Grenoble., Centro interuniversitario di ricerche sul "Viaggio in Italia." et Congrès International sur Voyage imaginaire, voyage initiatique (1988 : Verona, Italy), dir. Voyage imaginaire, voyage initiatique : Actes du congrès internationale de Vérone, 26-28 avril 1988. Moncalieri, Italy : Centre interuniversitaire de recherche sur le voyage en Italie, 1988.

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Centro interuniversitario di ricerche sul "Viaggio in Italia.", dir. Voyage imaginaire, voyage initiatique : Actes du congrès international de Vérone, 26-28 avril 1988. Moncalieri, Italy : Centro interuniversitario di richerche sul "Viaggio in Italia", 1990.

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Waggaman, Béatrice Elisabeth. Le voyage autour du monde de Bougainville : Droit et imaginaire. Nancy : Presses universitaires de Nancy, 1992.

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Brissac, Elvire de. Voyage imaginaire autour de Barbe Nicole Ponsardin, veuve Cliquot, 1777-1866. Paris : Grasset, 2009.

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Nicolas, Bouvier, et Starobinski Pierre, dir. Le corps, miroir du monde : Voyage dans le musée imaginaire de Nicolas Bouvier. Carouge-Genève : Zoé, 2000.

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Cappellen, Raphaël. Letres des ysles et terres nouvellement trouvées par les Portugalois : Un voyage imaginaire à Sumatra à la Renaissance. Genève : Droz, 2021.

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Galeries nationales du Grand Palais (France), dir. La Lune : Du voyage réel aux voyages imaginaires. Paris : M, 2019.

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editor, Poullain Christine, Theulière Guillaume editor, Centre de la Vieille Charité et Musée des civilisations de l'Europe et de la Méditerranée à Marseille, dir. Picasso : Voyages imaginaires. Paris : Réunion des musées nationaux-Grand Palais, 2018.

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Plus de sources

Chapitres de livres sur le sujet "Voyage imaginaire"

Meynier, Fabien. « La carte et le voyage ». Dans Cinéma et imaginaire topographique, 197–220. Grenoble : UGA Éditions, 2022. http://dx.doi.org/10.4000/11smn.

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David, Leonard, Andrew Aldrin et Peter Eckart. « Imaginary Voyages and “Lunatics” ». Dans Handbook of Lunar Base Design and Development, 1–15. Cham : Springer International Publishing, 2023. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-05323-9_56-1.

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Dunér, David. « Imaginary Voyages (from Antiquity to the Eighteenth Century) ». Dans Encyclopedia of Astrobiology, 1419–24. Berlin, Heidelberg : Springer Berlin Heidelberg, 2023. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-662-65093-6_5373.

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Dunér, David. « Imaginary Voyages (from Antiquity to the Eighteenth Century) ». Dans Encyclopedia of Astrobiology, 1–6. Berlin, Heidelberg : Springer Berlin Heidelberg, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-642-27833-4_5373-1.

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Poppenhagen, Nicole. « “Ocean People” : Maritime (Im)Mobilities in the Chinese American Imaginary ». Dans Maritime Mobilities in Anglophone Literature and Culture, 187–210. Cham : Springer International Publishing, 2023. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-91275-8_10.

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Résumé :

AbstractUnderstanding the ocean in both metaphorical and material terms, this essay approaches Chinese American texts from the intersection of oceanic, mobility, and Chinese American studies. While mobility has often been perceived in highly romanticized terms, in Chinese American literature the ocean is characterized by ambiguity as it becomes a site of negotiation for the role of immigrants during the era of Chinese exclusion. In Maxine Hong Kingston’s auto/biographical text China Men, Pam Chun’s family narrative The Money Dragon, poetry from Ellis Island and Angel Island, and Genny Lim’s play Paper Angels, the complex relationships between time and space, sea and land, inform the immigrants’ journey across the ocean. Their American beginnings are defined by a liberating, though often disorienting, mobility and at the same time a longed for, but mostly paralyzing immobility on and off ships and islands. To use Maxine Hong Kingston words, these circumstances of migration turn Chinese Americans into “ocean people.” Ultimately, a focus on the ship voyage and the island as oceanic tropes in Chinese American texts reveals the Chinese American experience as shaped by maritime (im)mobilities.

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Patel, Sandhya. « “To treat them with all imaginable humanity” : Violence and James Cook’s Endeavour Voyage ». Dans Representations of Violence in the Eighteenth-Century Pacific, 155–203. Cham : Springer Nature Switzerland, 2024. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-031-62630-2_4.

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Remmington, Janet. « ‘Through Dustless Tracks’ for African Rights : Narrative Currents and Political Imaginaries of Solomon Plaatje’s 1914 Sea Voyage ». Dans Sea Narratives : Cultural Responses to the Sea, 1600–Present, 81–110. London : Palgrave Macmillan UK, 2016. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-58116-7_4.

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Gal, Ofer. « Two Bohemian Journeys : Real, Imaginary and Idealized Voyages at the Turn of the Seventeenth Century ». Dans Studies in History and Philosophy of Science, 15–30. Dordrecht : Springer Netherlands, 2013. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-007-7383-7_2.

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Margaroni, Maria. « Time-Voyagers to the Infinity-Point of the Human : Woolf, Kristeva and the Bisexual Imaginary ». Dans Different Voices, 43–68. Göttingen : V&R unipress, 2022. http://dx.doi.org/10.14220/9783737015288.43.

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Gal, Ofer. « Imaginary Voyages : The New Science and Its Search for a Vantage Point (Or : How the Imagination Was Used to Domesticate the Exotic) ». Dans The Palgrave Handbook of Early Modern Literature and Science, 49–71. London : Palgrave Macmillan UK, 2017. http://dx.doi.org/10.1057/978-1-137-46361-6_3.

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Actes de conférences sur le sujet "Voyage imaginaire"

Cremades Cano, Isaac David. « Eau et mémoire chez Marie-Célie Agnant ». Dans XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia : Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3066.

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Résumé :

L’île est un espace constamment évoqué par l’écrivain haïtienne Marie-Célie Agnant. Dans l’ensemble de son œuvre, les différents milieux aquatiques tels que l’océan et son immensité, la mer des Caraïbes entourant l’île ou les nombreux lagons, mais aussi les fleuves et les petites rivières, sont des éléments qui semblent cohabiter avec la même ampleur dans son pays natal ainsi que dans son imaginaire. En effet, cette omniprésence du liquide élémentaire constitue l’essence d’un langage poétique original, à partir duquel l’eau acquière une remarquable symbolique. En effet, Le livre d’Emma (2001) est parsemé de descriptions où les nuances de la couleur de l’eau de la mer, bleue dans ses profondeurs, des fois grise, orange et rouge au coucher de soleil, cachent des bribes de la mémoire collective du peuple haïtien. D’ailleurs, le fleuve vertèbre le voyage intérieur d’Emma, la mémoire de ses ancêtres africaines jaillit comme dans sa poésie (Balafres, 1994 ; Et puis parfois quelquefois… 2009) et devient l’eau de rivière qui coule sans cesse dans son œuvre romanesque et poétique. Enfin, notre corpus littéraire est composé de ces ouvrages que l’on considère de référence dans littérature francophone haïtienne contemporaine. De cette manière, nous proposons donc d’approfondir l’analyse de la richesse de ces métaphores qui lient l’eau à la mémoire - individuelle et collective -, en décrivant le parcours métaphorique évoquée à travers le personnage d’Emma, dans sa dimension identitaire et féminine.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3066

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Conrad, Thomas. « « Dans la nuit, mais sur les limites du jour » : les mondes de Balzac ». Dans Voyages imaginaires et récits des autres mondes (XIXe-XXIe siècles). Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4807.

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Désile, Patrick. « Les mondes de la lune, une rêverie ordinaire ». Dans Voyages imaginaires et récits des autres mondes (XIXe-XXIe siècles). Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4805.

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Besson, Anne. « Le Trône de fer, les routes sans fin d’un univers en expansion ». Dans Voyages imaginaires et récits des autres mondes (XIXe-XXIe siècles). Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4817.

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Pantin, Isabelle. « L’Autre Monde introuvable dans l’œuvre de J. R. R. Tolkien ». Dans Voyages imaginaires et récits des autres mondes (XIXe-XXIe siècles). Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4809.

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Lavocat, Françoise. « Introduction. Analogies, métaphores et explorations des limites : les autres mondes de la fiction ». Dans Voyages imaginaires et récits des autres mondes (XIXe-XXIe siècles). Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4801.

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Gouvard, Jean-Michel. « Jules Verne : une collection de panoramas ». Dans Voyages imaginaires et récits des autres mondes (XIXe-XXIe siècles). Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4803.

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Palombi, Maria-Pia Mischitelli & ; Melinda. « Voyages dans l’en‑deçà avec Italo Calvino. Les Cosmicomics et les Villes invisibles, esquisses cartographiques. » Dans Voyages imaginaires et récits des autres mondes (XIXe-XXIe siècles). Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4813.

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Bréan, Simon. « Théories fictionnelles des mondes possibles en science‑fiction ». Dans Voyages imaginaires et récits des autres mondes (XIXe-XXIe siècles). Fabula, 2017. http://dx.doi.org/10.58282/colloques.4815.

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Szyman, Alexandra. « Les mots et les imaginaires de l’eau dans l’œuvre de Simone Schwarz-Bart ». Dans XXV Coloquio AFUE. Palabras e imaginarios del agua. Valencia : Universitat Politècnica València, 2016. http://dx.doi.org/10.4995/xxvcoloquioafue.2016.3175.

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Résumé :

L’œuvre de Simone Schwarz-Bart, romancière guadeloupéenne, nous immerge au sein de la culture créole dont les croyances et les pratiques se veulent animistes. Ainsi, le rapport des personnages à la nature et aux éléments est exacerbé, notamment celui à l’eau. En effet, l’eau est cette entité conductrice que l’on retrouve tout au long de son écriture et qui flue telle la vie, dans tout ce qu’elle a de plus beau et de plus sombre à la fois. Elle représente ce voyage de l’homme, de la matrice maternelle au monde des Invisibles – l’ « eau »-delà – et incarne ce passage entre le réel et le surnaturel, qui constitue l’un des fondements même de l’imaginaire antillais. C’est à travers une écriture poétique que Simone Schwarz-Bart fait naviguer ses personnages sur des eaux qui se révèlent être tantôt troubles tantôt claires, imprévisibles, mais salvatrices également. L’eau est ce bienfait divin, reflet du corps, reflet du cœur, qui semble emprisonner dans ses profondeurs les souvenirs des personnages, et permet leur renaissance spirituelle. De même, les croyances fétichistes et religieuses formant l’identité créole placent au cœur de leurs rituels l’eau, comme étant une composante indispensable et vitale, tout cela sur fond de toile insulaire. Au sein de l’œuvre schwarz-bartienne, les êtres acquièrent une dimension aquatique et fusionnent avec leur environnement où exotisme et oralité règnent. Sous cette plume marquée du sceau de l’antillanité, l’eau, cette substance liquide, naturelle, inodore et incolore devient un élément symbolique aux mots et aux imaginaires multiples.DOI: http://dx.doi.org/10.4995/XXVColloqueAFUE.2016.3175

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