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Littérature scientifique sur le sujet « Yahvé »

Auteur : Grafiati
Publié le 4 juin 2021
Mis à jour le 7 février 2022

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Articles de revues sur le sujet "Yahvé"

1

Barande, Lise. « De Laïos pédophile à Yahvé intraitable ». Revue française de psychanalyse 57, no 2 (1993) : 473. http://dx.doi.org/10.3917/rfp.g1993.57n2.0473.

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2

Bellavance, Éric. « Yahvé et les sages de Babylone ». Studies in Religion/Sciences Religieuses 43, no 3 (septembre 2014) : 498–515. http://dx.doi.org/10.1177/0008429814539097.

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Résumé :
La poésie hébraïque est généralement très concise : les vers sont courts et ne comprennent souvent que deux ou trois mots. La poésie du Deutéro-Isaïe ne fait pas exception. Mais en utilisant sciemment certains mots auxquels il est possible d’attribuer plus d’un sens, le prophète est en mesure de formuler un message beaucoup plus complet et complexe que le texte ne le suggère à première vue, tout en conservant la concision habituelle de la poésie hébraïque classique. Cette complexité est particulièrement bien illustrée dans un passage où le prophète se moque des devins et des sages babyloniens (Is 44,25), afin de démontrer à ses auditeurs que Yahvé est le seul et unique responsable de la libération de son peuple et qu’il est derrière la décision du roi perse Cyrus de reconstruire Jérusalem et son temple.
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3

Sala-Molins, Louis. « Yahvé, Allah, Moloch, Léviathan : dans le désordre ». Lignes 6, no 2 (1989) : 47. http://dx.doi.org/10.3917/lignes0.006.0047.

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4

Tshikendwa Matadi, Ghislain. « « Respecte pourtant sa vie » (Jb 2,6) ». Thème 19, no 1 (15 février 2013) : 27–46. http://dx.doi.org/10.7202/1014179ar.

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Résumé :
L’article traite de la valeur de la vie en Afrique noire en partant du livre de Job (Jb 2,6) où Yahvé intime au Satan l’ordre de respecter la vie de Job. Au-delà de la souffrance évidente qu’endurent les Africains depuis des siècles, leur amour pour la vie est un fait presque banal. Cette attitude ne diffère pas beaucoup de celle de Job qui, au-delà de ses différentes épreuves et peut-être à cause d’elles, continue de croire en la vie et en Celui qu’il croit en être l’auteur : Yahvé. Job devient ainsi un paradigme, celui d’une personne qui, en s’adressant à Dieu pendant l’épreuve, privilégie sa relation avec Celui qui est capable de donner à l’homme non seulement des richesses matérielles, mais aussi et surtout la vie — et qui est capable de la faire respecter à tout prix.
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5

Muñoz, Adrián. « Reseña de Harold Bloom. Jesús y Yahvé. Los nombres divinos. » Anuario de Letras Modernas 15 (3 novembre 2010) : 317–20. http://dx.doi.org/10.22201/ffyl.01860526p.2010.15.667.

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6

Gosse, Bernard. « « Abram crut en Yahvé, qui le lui compta comme justice » ». Études théologiques et religieuses 85, no 4 (2010) : 457. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0854.0457.

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7

Lamote, Thierry. « Raël, fils de Yahvé et messager desElohim : les soubassements délirants d’une secte « ufologique » ». Cliniques méditerranéennes 92, no 2 (2015) : 299. http://dx.doi.org/10.3917/cm.092.0299.

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8

Echeverri, Alberto. « José de Nazaret, un creyente ensombrecido ». Perseitas 6, no 1 (7 février 2018) : 71. http://dx.doi.org/10.21501/23461780.2683.

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Résumé :
La exhortación de Francisco sobre la familia retoma en algunos pasajes la figura deJosé de Nazaret, el llamado padre putativo o nutricio de Jesús. Su consideraciónpor parte de la iglesia católica romana fue, durante mil quinientos años, exigua. Ladoctrina y la devoción popular en torno a él en los siglos ulteriores han cooperadoa dejarlo casi en la penumbra. La encuesta a los escasos documentos oficialesque lo tienen en cuenta y a las deformaciones piadosas de su culto propone unreplanteamiento del significado de san José y de la “sagrada familia” para la fe delcreyente cristiano. El ensayo procede partiendo de los símbolos ofrecidos por laprimera alianza, la establecida entre Yahvé y su pueblo, procurando encontrar elpleno sentido de los mismos en la segunda, iniciada por Jesús como revelador deun misterio que parecía envuelto en la sombra.
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9

Montes Peral, Luis Ángel. « La contribución de los Profetas al monoteísmo bíblico ». Estudio Agustiniano 48, no 1 (6 septembre 2021) : 19–46. http://dx.doi.org/10.53111/estagus.v48i1.175.

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Résumé :
En sus orígenes el monoteísmo no constituyó la esencia de la religión judía. El antiguo pueblo hebreo no fue monoteísta sino henoteísta: adoró al Dios vivo de Israel, pero pensó en la existencia de otros dioses, que protegían a los distintos pueblos y los acompañaban en sus avatares históricos. Los profetas, empezando por el gran Elias (s. IX a G), por Amos y Oseas (s. VIII a. C), y continuando por el Protoisaías, Jeremías y Ezequiel (siglos VIII-VI a. C), contribuyeron de manera decisiva a alcanzar la fe en el uno y único Yahvé. Pero fue el Deuteroisaías (s. VI a. G), el profeta de la incomparabilidad y trascendencia divinas, el mayor fenómeno teológico del Primer Testamento, el que puede ser considerado como el primer autor, propiamente monoteísta de la tradición bíblica, tanto en la exposición conceptual doctrinal como en la expresión lingüística.
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10

Gosse, Bernard. « La réponse des Ps 90-106 aux Ps 88-89 quant à la manifestation de l'amour de Yahvé ». Études théologiques et religieuses 87, no 4 (2012) : 481. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0874.0481.

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Plus de sources

Thèses sur le sujet "Yahvé"

1

Bujanda, Viloria Sharif Pablo Enrique. « Yahvé le baal d’Israël ? Figures vétérotestamentaires et extrabibliques de Dieu ». Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL048.

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Résumé :
En mettant l’accent sur les figures extrabibliques de Dieu, cette recherche explore des aspects souvent négligés du développement de l’identité de la divinité qui est devenue à certain moment le Dieu unique et tout puissant des monothéismes « abrahamiques ». Pour les Égyptiens tous les baalim étaient des manifestations séthiennes. Seth, divinité très ancienne est devenue figure extrabiblique de Yhwh, très souvent oubliée, on a essayé d’explorer ses différents aspects en suivant son évolution et ses liens avec les populations d’origine sémitique et de manière générale de la côte levantine. Il est à l’autre extrême d’une longue période de temps, précisément au moment du dernier empereur romain non-chrétien, Julien II que l’on va chercher la trace d’une autre figure extrabiblique négligée de Dieu qui est très complexe. Il s’agit, en fait, de multiples approches philosophiques à l’idée d’une divinité supérieure. La deuxième partie de la thèse s’occupe des figures vétérotestamentaires de Dieu. Complément aux figures extrabibliques, on trouve dans la Bible hébraïque fortes traces d’un panthéon primitif autour de Yhwh/El et sa parèdre. Les dynamiques d’assimilation, association, usurpation, fusion et rejet des attributs des membres de cette « famille divine » en faveur d’une seule divinité toute puissante se trouvent dans les textes bibliques
Putting the accent on the extrabiblical images of God, this research explores some often neglected aspects of the process which lead to the formation of a particular identity for the Only and all mighty God of the “abrahamic” monotheisms. For the Egyptians, all baalim were sethian manifestations. Seth, a very ancient god, became one of the sometimes forgotten Yahwe’s extrabiblical images. We have explored its different aspects following its evolution and ties with semitic populations, and in general with those of the Levantine coast. On the other chronological extreme of a very long historical period, during the reign of the last non-christian Roman Emperor, Julian the 2nd, we looked for another very complex extrabiblical image. It is is in fact, not one but many philosophical approaches to the ida of a superior divine entity. The second chapter studies God’s images inside the Hebrew Bible. These images are related and they complete the extrabiblica ones. In the biblical text we find strong tacs of an ancient local pantheon leaded by Yahweh/El and his paredra. We find in the biblical texts dynamics of assimilation, association, substitution, equivalence, fussion and rejection of divine attributs from this “family of gods” to the Only God
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2

Amselem, Jacques. « Formation du livre de Ruth : pamphlet libertin au dessein caché ? » Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080148/document.

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Résumé :
Le livre de Ruth conte un récit qu’il situe dès son premier verset à l’époque des Juges. Sa place dans le canon biblique hébraïque, qui le positionne dans le sous-groupe des Écrits (Ketuvim), ainsi que certains traits de la langue utilisée, ont pu faire penser à une rédaction postexilique tardive. L’objectif de ce travail de recherche est d’étudier la formation et l’évolution du rouleau de Ruth et ainsi, ses messages à caractère politique et les mœurs qu’il a su décrire. Le modèle qui se dégage de cette étude montre une formation et une évolution complexes, en plusieurs strates de rédactions, et avec plusieurs auteurs. Par sa taille assez courte, le livre de Ruth permet de faire cette analyse dans des conditions de laboratoire. On peut y observer des styles de langue distants entre eux de plusieurs siècles, avec des tournures caractéristiques d’une langue paléo-hébraïque jouxtant des expressions influencées par l’araméen, des incohérences logiques dans le texte, et enfin des réminiscences d’un culte polythéiste. De cette façon, ce travail nous fait faire un voyage à travers le temps qui débute par une histoire populaire, celle d’une moabite en terre de Judée, datant vraisemblablement du début de la royauté vers l’an -1000 avant notre ère. Ce voyage fait ensuite une halte vers les septième ou sixième siècles avec une première mise par écrit. Il se conclut finalement au cinquième ou quatrième siècle, après le retour de l’exil de Babylone, période où la version du livre de Ruth que nous possédons actuellement avec le texte massorétique est probablement rédigée
According to the initial verse of the Book of Ruth, the story takes place during the period of the Judges. However, its place in the Hebrew Bible canon, where it is revealed in Writings (Ketuvim), as well as linguistic aspects of the text, has led scholars to believe that the book was composed during a late post-exilic period. The purpose of this study is to learn the development of the Book of Ruth and in particular, the political messages and customs of that precise period. Thanks to the conciseness of the story, an analysis in a laboratory-like environment is possible. The model that results from this study displays a very complex textual construction of several layers of writings and multiple authors. In turn, it enables one to observe various language styles scattered over a period of several centuries. Some of the language expressions are characteristic of Paleo-Hebrew and some are influenced by Talmudic Aramaic. There also appear to be logical inconsistencies within the narrative and reminders of a polytheistic cult. This research takes us on a journey through time that begins as a folktale of a Moabite woman in the land of Judea, probably from the turn of Royalty around the year 1000 BC. The journey halts unexpectedly during the seventh or sixth century BC, as its first writings appear during this period. It finally concludes during the fifth or fourth century BC, with the return to Zion from exile in Babylon, a period in which the Masoretic version of the Book of Ruth was likely written
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3

Mourlam, Claude. « Rupture d'alliance : une sortie d'impasse selon le Deutéro-Ésaïe (És 52,13 - 53,12) ». Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAK007.

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Résumé :
Au début de l’Exil babylonien, les prophètes expliquent la correction infligée par Nabuchodonosor au peuple de Juda comme un châtiment voulu par YHWH. Leur vocabulaire se fait alors riche en termes techniques de la rupture d’alliance. La 1° partie de ce travail présente une brève synthèse de l’histoire de la recherche sur la théologie de l’alliance et son lien avec des traités de vassalité du Proche-Orient ancien. La 2° partie étudie le voc. de la rupture de l’alliance en Jr, Éz mais aussi dans le Dt- És afin de spécifier son usage à la fin de l’Exil. La 3° partie s’arrête sur la section d’És 52,13 - 53,12 et son paradoxe : 2 verbes hébreux de la rupture d’alliance au service d’un message d’espérance. L’étude linguistique et sémantique de ce passage révèle une notion de fin explicite de rupture d’alliance. Dans la conclusion, la sortie d’impasse théologique est suivie jusqu’à la découverte d’un lien théologique entre les trois derniers chap. du Dt-És : le concept d’alliance éternelle
The prophets see the Babylonian Exile as a punishment of God. Therefore, they use a rich variety of technical terms to describe the Covenant breaking. The 1st part of this work summarizes the history of research on the Alliance Theology in relation to the ancient Near Eastern vassal treaties. The 2nd part analyzes the words used to express the Covenant breaking in Jer and Ez. It carries on with this study in Dt-Isa as well, in order to tackle the problems posed by the use of the same words for a different purpose at the end of the Exile. Then, the 3rd part focuses on Isa 52:13 –53:12 and its inside paradox : whereas it shows 2 Hebrew verbs typical for the Covenant breaking, its core message speaks of a hopeful future. Through close linguistic and semantic scrutiny, this bright expectation reveals itself as the explicit end of the breaking of the Covenant. The conclusion of the work expounds the new theological idea which provides a way out of this theological dead-end (eternal Alliance)
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Livres sur le sujet "Yahvé"

1

Harold, Bloom. Jesús y Yahvé : Los nombres divinos. México, D.F : Taurus, 2006.

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2

Juan Luis de León Azcárate. Dignidad humana y violencia en el Antiguo Testamento : El doble rostro de Yahvé. Bilbao : Universidad de Deusto, 2003.

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3

1955-, Cardozo Linng, dir. El baúl de Yahvé : El Mossad y la ejecución de Herberts Cukurs en Uruguay. Montevideo : Carlos Alvarez Editor, 2010.

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4

Los astronautas de Yavé. Barcelona : Planeta, 2003.

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5

Martínez, Rodolfo. Las astillas de Yavé. Barcelona : Fantascy, 2014.

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6

Der Gottesknecht bei Deuterojesaja. Darmstadt : Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1985.

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7

Loza, José. Las palabras de Yahve : Estudio del decálogo. México, D.F : Universidad Pontificia de México, 1989.

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8

Gottesknecht und Zion : Gesammelte Aufsätze zu Deuterojesaja. Tübingen : J.C.B. Mohr (P. Siebeck), 1992.

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9

Sala-Molins, Louis. Le Livre rouge de Yahvé. La Dispute, 2004.

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10

Römer, Thomas. Moïse : "Lui que Yahvé à connu face à face". Gallimard, 2002.

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Plus de sources

Chapitres de livres sur le sujet "Yahvé"

1

« Genèse XVIII-XIX : Présence Ou Représentation De Yahvé ? Essai Sur La Critique Littéraire Et La Signification Du Récit ». Dans Congress Volume Paris 1992, 179–92. BRILL, 1995. http://dx.doi.org/10.1163/9789004275850_013.

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