Letteratura scientifica selezionata sul tema "Arts et religion – Argentine – 1970-"

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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Engagé, en 1972, comme professeur au département d’histoire de l’Université Laval, Jean Simard y poursuivra une carrière fructueuse d’enseignement et de recherches, partagée en trois décennies d’activités axées sur de grandes enquêtes ethnographiques de terrain, sur la transmission des savoirs et savoir-faire par des formats autres que le livre, ainsi que sur le bilan des analyses scientifiques et des publications savantes. Un vaste cycle d’enquêtes systématiques (décennie 1970) mènera à la constitution de grands corpus ethnographiques portant sur l’inventaire de milliers d’artefacts et mentefacts tirés par Jean Simard de l’art et de la religion populaires. La décennie qui suit (1980) explorera de nouvelles approches de transmission des savoirs et savoir-faire, des années effervescentes, fébriles, caractérisées chez Jean Simard par la fièvre de communiquer au grand public des pans occultés et originaux de son patrimoine religieux, au moyen de séries radiophoniques, filmiques ou grâce à des expositions qui alerteront le grand public sur la déperdition de son grand héritage religieux. Le besoin se fait sentir enfin chez Jean Simard, dans la décennie 1990, de revenir à sa mission première d’être un marqueur scientifique de la culture québécoise. La publication de deux livres majeurs, Les Arts sacrés au Québec (1989) et Le Québec pour terrain. Itinéraire d’un missionnaire du patrimoine religieux (2004) rendront compte d’une trentaine d’années de recherches et de publications savantes qui vaudront à son auteur l’attribution par le gouvernement du Québec de la plus haute distinction dans le domaine du patrimoine, le Prix Gérard-Morisset 2017.

Cette étude examine les relations conflictuelles entre les œuvres d'art contemporain à thématique religieuse et l'Église catholique lors de la période post-dictatoriale au Brésil (à partir de 1985) et en Argentine (à partir de 1983). Certes, cette époque est caractérisée par une ouverture démocratique significative dans les deux pays, néanmoins l'art continue de faire l'objet de censures, en particulier lorsqu'il aborde des thèmes de nature religieuse. Pourquoi ces œuvres suscitent-elles encore autant d'émoi dans certains secteurs de la population, au point de pousser ces derniers à les détruire, à poursuivre judiciairement les artistes et même à les contraindre physiquement et virtuellement ? Quelle est la réponse des artistes, des institutions culturelles et de l'État face à ces actions ? Par une approche interdisciplinaire intégrant les études en histoire de l'art, droit et sciences sociales, ce travail cherche à comprendre ces actions et réactions dans des contextes où une tension est identifiée entre la liberté d'expression et d'autres droits. À cet effet, une base de données a été constituée, rassemblant des œuvres d'art contemporain d'Amérique latine dont le contenu diffère des narrations officielles de l'Église catholique, avec une attention particulière portée aux productions du Brésil et de l'Argentine. À travers une analyse quantitative et qualitative de ces œuvres et des cas de censure ou de tentatives de censure qui leur sont associés, il a été possible d'identifier et d'examiner les réactions des secteurs religieux ainsi que des professionnels de l'art et des différents pouvoirs de l’État. Ce travail aspire alors à contribuer à la consolidation d'espaces démocratiques où la dissension opère comme catalyseur de transformations sociales. Il vise également à souligner le rôle transformateur de l'art et le droit de l'artiste à questionner toutes les instances de pouvoir, y compris l'Église catholique
This study explores the fraught relationship between contemporary artworks with religious themes and the Catholic Church during the post-dictatorial periods in Brazil (starting in 1985) and Argentina (starting in 1983). Despite the significant democratic opening that characterizes this era in both countries, art continues to face censorship, particularly when it addresses religious themes. Why do these artworks still provoke such intense reactions among certain segments of the population, leading to the destruction of art pieces, legal actions against artists, and even physical or online threats? How do artists, cultural institutions, and the State respond to these challenges? By adopting an interdisciplinary approach that integrates art history, law, and social sciences, this research seeks to analyze these actions and reactions within contexts where tensions between freedom of expression and other rights come to the fore. To achieve this, a database was developed, compiling contemporary Latin American artworks whose content differs from the official narratives of the Catholic Church, with a particular focus on creations from Brazil and Argentina. Through a combination of quantitative and qualitative analyses of these works and the related cases of censorship or attempted censorship, this study identifies and examines the reactions of religious groups, art professionals, and various State entities in these contexts. Its aim is to contribute to the strengthening of democratic spaces where dissent serves as a driving force for social transformation. Furthermore, it highlights the transformative power of art and defends the artist's right to challenge all forms of authority, including the Catholic Church

La thèse doctorale a pour objet l'analyse d'un ensemble de trajectoires issues du mouvement péroniste et qui suppose une articulation particulière entre ce qui relève du religieux et ce qui relève du politique. Nous faisons ainsi référence à des acteurs qui ont participé à l'Organisation Unique du Renouvellement Générationnel organisation péroniste du début des années 70 (1972-1974), née de la fusion entre les organisations Garde de Fer et le Front Estudiantin Nationale et vouée au militantisme de quartier et à la formation de cadres politiques. Une aile particulière des acteurs de cette organisation (OUTG) a, avec le temps, associé un discours et des pratiques unissant le politique aux intérêts d'un communautarisme catholique. Une étude de ce phénomène, de ses continuités et de ses ruptures, nous permet d'approfondir la connaissance du processus de sécularisation au sein de la société argentine à travers les relations entre mémoire politique et imaginaire religieux
The PhD Thesis intends to analyse a set of individual and organisational trajectories that arise form the Peronist movement and suggest the existence of a peculiar type of relationship between religion and politics. Thus, it will refer to actors who participated in the Unique Organisation of the Generational Renewal, a Peronist organisation from the beginning of the seventies (1972-1974) born from the fusion between the "Iron Guard" and the "National Student Front", and whose objective was the formation of a political leadership and territorial militancy. The organisation's defining features combine, with time, discourse and types of practice that would synthesise political images and the interests of a communitarian Catholicism. The study of this specific case, its continuities and breaking-offs, will allow a deeper understanding of the secularisation process of Argentinean Society, through the existent relationship between political memory and religious imaginary

Depuis les années 1970, beaucoup d’artistes retrouvent le chemin du religieux. Leurs œuvres sont animées par deux paradigmes dominants : le Christ et Dionysos. Ces deux divinités apparaissent sous différentes figures. Si le Christ relève d'un modèle, qui trouve son fondement dans la philosophie hégélienne de la fin de l'art, il est aussi représenté comme un personnage changeant qui a bien des traits de Dionysos. Or Dionysos, est le Dieu païen que Nietzsche n'a de cesse d'opposer au Christ de Hegel, comme le dieu de l'affirmation de la vie tragique dans toutes ses dimensions et dieu du non à la vie dans la sublimation. L’antinomie entre ces deux dieux ne serait-elle donc qu’apparente? Ma thèse est que, dans le pluralisme qui caractérise le monde de la fin de l'art postmoderne, ces deux dieux sont comme les deux faces d'une même pièce. Les visages du Christ et de Dionysos sont inextricablement mêlés. L’art et Dieu ne sont pas morts, mais ressuscités dans le pluralisme et le métissage des arts contemporains. Parfois c'est pile, parfois face qui domine. On est en présence d'une sorte d’oscillation entre le Christ hégélien et le Dionysos nietzschéen, la mort de l’art et de Dieu, car la question artistique est indissociable de la question religieuse
Since the 1970 s, many artists have found the way of religion. Their Works are driven by two dominant paradigms : Christ and Dionysus. These two deities appear under various forms. If Christ is a model, which finds his basis in the Hegelian philosophy of the end of art, he also represented as a character changing, having many features of Dionysus. But, Dionysus is the pagan god that Nietzsche constantly opposed to Christ of Hegel, as god of the affirmation of dramatic life in all its dimensions and god against life in sublimation. The discrepancy between these two gods is it then only apparent ? My thesis is that in pluralism which charaterizes the world of end of postmodern art, these two gods are like two sides of the same coin. The Faces of Christ and Dionysus are inextricably mixed. Art and God are not dead, but ressurrected in pluralism and the blending of contemporary arts. Sometimes it is heads, sometimes it is tails which prevails. We are in the présence a kind of an oscillation between the Hegelian Christ and the Nietzschean Dionysus, the death of art and God, because the artistic question is inseparable from the religious question

L'Amérique est une nation masculine, et ce depuis ses origines. Partie intégrante de l'identité américaine, le mythe du self-made man se trouve toutefois en contradiction avec une réalité plus contrastée, ce qui provoque une certain sentiment de malaise chez l'homo americanus. Dans la littérature et le cinéma américains, ce malaise masculin s'exprime en partie par le biais de l'esthétique grotesque. Entre 1969 et 1980, l'industrie du cinéma américain connaît de profonds changements. À la même époque, le pays vit une série de bouleversements politiques et sociaux, liés à la lutte pour les droits civiques des Noirs, des femmes et des homosexuels et aux scandales qui ébranlent les institutions américaines à cette période. La production et la réception d'un certain nombre de films controversés à l'époque reflètent l'instabilité de l'hégémonie masculine blanche et hétérosexuelle. Celle-ci est mise en question à travers une série de tropes liés au grotesque : le corps difforme et pénétrable, sexualité et violence, religion et folie. A travers les prismes multiples de la civilisation américaine et des études culturelles, des études de genre (gender), la littérature et le cinéma, la présente étude tente d'explorer l'articulation entre cinéma d'adaptation, malaise masculin et grotesque aux États-Unis dans les années soixante-dix à travers six adaptations filmiques.