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Articoli di riviste sul tema "Espiritual"
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Meneses La Riva, Mónica Elisa, e Ana Leonor Abigail Antayhua Ortiz. "Espiritualidad en pacientes de cuidados paliativos de un hospital nacional". Cuidado y salud : Kawsayninchis 2, n. 2 (30 ottobre 2017): 203–12. http://dx.doi.org/10.31381/cuidado_y_salud.v2i2.1129.
Testo completoAbstract (sommario):
Los pacientes en fase terminal tienen necesidades básicas y el proceso final de la vida coloca a la espiritualidad como una fuente de luz, de vida, de esperanza, de fuerza espiritual interior, que trasciende toda dimensión física, emocional y social. Objetivo: describir la espiritualidad en pacientes que reciben cuidados paliativos en un hospital nacional. Metodología: estudio cuantitativo, diseño descriptivo, con una población de estudio de 80 pacientes en fase terminal internados en un hospital nacional de Lima-Perú, se utilizó como instrumento la Escala de Perspectiva Espiritual-EPS, previa confiabilidad en población peruana. Los datos fueron analizados utilizando la estadística descriptiva. Resultados: el 56,2% de pacientes tenía alta vivencia espiritual, en el análisis por dimensiones, en prácticas espirituales más del 45% de pacientes rezaba/meditaba, leía materiales espirituales y comentaba asuntos espirituales al menos una vez/mes. No obstante, en creencias espirituales menos del 25% de pacientes manifestó que se sentia muy cerca de Dios o de un poder superior, otro 8% declaró que el perdón era parte importante de su vida espiritual. Conclusiones: la mayoría de los pacientes en cuidado paliativo vivencia una alta espiritualidad, con expresiones de prácticas religiosas pero en sus creencias se muestran inconsistentes.
2
Puche Echegaray, Asun, e Luis Botella García del Cid. "Desarrollo Personal y Práctica Espiritual: Análisis Narrativo de Vivencias". Revista de Psicoterapia 31, n. 117 (1 novembre 2020): 57–83. http://dx.doi.org/10.33898/rdp.v31i117.449.
Testo completoAbstract (sommario):
El objetivo de este trabajo es adentrase en la vivencia espiritual y contribuir a la comprensión de los efectos que aporta la práctica espiritual. El estudio se abordó desde el estudio de dos prácticas espirituales de la tradición cristiana: los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola –una práctica intensiva de un mes de duración– y los Ejercicios de Contemplación del jesuita Franz Jalics, de 8 días. El método desarrollado fue un análisis narrativo exhaustivo de las experiencias en primera persona de diez participantes en dichos ejercicios espirituales. Los resultados hallados se presentan en forma de mapa conceptual y en macro-categorías de significado de la experiencia. El análisis dio lugar a la emergencia de un concepto nuclear al que denominamos Sensibilidad Espiritual, y para el que propusimos una definición a partir de las categorías halladas. Como conclusión se apunta hacia una psicología contemplativa, enfocada hacia la dimensión espiritual y contemplativa del ser humano y de los procesos que facilitan dicha dimensión.
3
Parra, Alejandro, e Natalia Ribilla. "Relación entre inteligencia espiritual y satisfacción existencial con la experiencia paranormal". Persona, n. 023(2) (2020): 101–16. http://dx.doi.org/10.26439/persona2020.n023(2).4854.
Testo completoAbstract (sommario):
El objetivo de este estudio es evaluar la frecuencia de experiencias paranormales y su relación con el grado de inteligencia espiritual y el nivel de satisfacción existencial. Una muestra integrada por 200 participantes de ambos sexos completó tres instrumentos: el Cuestionario de Experiencias Paranormales, el Cuestionario de Inteligencia Espiritual y la Escala de Satisfacción Existencial. Los resultados muestran que los encuestados indicaron haber tenido al menos un tipo de estas experiencias, y que la inteligencia espiritual es un fuerte predictor; la relación con la satisfacción existencial resultó también estadísticamente significativa. Estas experiencias producen un sentimiento de satisfacción espiritual, lo que sugiere que pueden inducir efectos positivos y —lejos de resultar perturbadoras— contribuyen a la capacidad del individuo para resolver cuestiones de significado y de valor existencial. Concluimos que la inteligencia espiritual podría ser más adaptativa para aquellos que buscan un significado a sus experiencias paranormales, esto es, para aquellas personas que practican yoga, meditación, recuerdan sueños o tienen una vida mental más rica en fantasía, y quienes comparten un contexto más amplio de significado frente a experiencias que acompañan su estilo de vida espiritual. Una forma de “evidencia” que confirma el sentido de sus prácticas religiosas o espirituales, que pueden ser vistas como un indicador que moldea o reafirma la congruencia entre sus creencias espirituales.
4
Cuartas-Hoyos, Paulina, Rosa-Lali Charry-Hernández e Priscilla Ospina-Muñoz. "Cuidado espiritual". Revista Colombiana de Enfermería 18, n. 1 (1 aprile 2019): 1–17. http://dx.doi.org/10.18270/rce.v18i1.2341.
Testo completoAbstract (sommario):
Objetivo: describir el cuidado espiritual a partir de la revisión de literatura científica relacionada con el cuidado paliativo y su articulación con los componentes del modelo conceptual del manejo de síntomas de Patricia Larson y colaboradores. Metodología: revisión sistemática de la literatura científica sobre cuidado espiritual y paliativo, publicada entre el 2002 y el 2018, siguiendo los lineamientos de Ganong y teniendo en cuenta los componentes del modelo del manejo de síntomas de Patricia Larson y colaboradores: experiencia del síntoma, estrategia de manejo del síntoma y resultado del manejo del síntoma. Resultados: de los 56 artículos identificados inicialmente, 50 cumplieron con los criterios de selección y se clasificaron según los componentes del modelo del manejo de síntomas. Se encontró conceptualización de espiritualidad, escalas de valoración, intervenciones y beneficios del cuidado espiritual en pacientes con necesidades paliativas. Conclusiones: el cuidado espiritual parte de percibir la experiencia del proceso de enfermedad o etapa de fin de vida, para identificar las necesidades espirituales de las personas a través de la valoración con escalas validadas y el uso de diagnósticos relacionados con la dimensión espiritual. Las estrategias de manejo que incluyen el cuidado espiritual comienzan con el acompañamiento y la escucha activa del paciente, de donde se derivan las intervenciones de segundo y tercer nivel descritas en la literatura. Se requiere preparación de los profesionales en enfermería para orientar planes de cuidado espiritual fundamentados desde el modelo que exponen Larson y colaboradores para el manejo de síntomas.
5
Hefti, René, e Mary Rute Gomes Esperandio. "The Interdisciplinary Spiritual Care Model – A holistic Approach to Patient Care". HORIZONTE 14, n. 41 (31 marzo 2016): 13. http://dx.doi.org/10.5752/p.2175-5841.2016v14n41p13.
Testo completoAbstract (sommario):
<p>Nas duas últimas décadas, os estudos sobre a relação entre espiritualidade e saúde tem crescido significativamente no cenário internacional. No Brasil, as pesquisas nesse campo ganharam maior visibilidade a partir de 2009, sobretudo nas Ciências da Saúde, onde começou a aparecer o termo “cuidado espiritual”. Na Teologia, estudos sobre cuidado espiritual dentro do contexto da saúde são escassos. Este artigo pretende contribuir com a ampliação desta reflexão. Primeiramente, o cuidado espiritual é abordado a partir da produção científica em língua portuguesa. Em seguida, o modelo interdisciplinar de cuidado espiritual é apresentado como uma abordagem holística de cuidado ao paciente e também são delineadas as consequências da aplicação de um modelo de cuidado espiritual. Discute-se ainda, o papel novo e recém definido dos capelães hospitalares, conselheiros pastorais e cuidadores espirituais. O texto conclui mencionando os principais desafios que acompanham o cuidado espiritual interdisciplinar, especialmente aqueles que dizem respeito ao treinamento dos profissionais do cuidado em saúde.</p>
6
Volcan, Sandra Maria Alexandre, Paulo Luis Rosa Sousa, Jair de Jesus Mari e Bernardo Lessa Horta. "Relação entre bem-estar espiritual e transtornos psiquiátricos menores: estudo transversal". Revista de Saúde Pública 37, n. 4 (agosto 2003): 440–45. http://dx.doi.org/10.1590/s0034-89102003000400008.
Testo completoAbstract (sommario):
OBJETIVO: Examinar a influência do bem-estar espiritual na saúde mental de estudantes universitários. MÉTODOS: Estudo transversal com 464 universitários das áreas de medicina e de direito, de Pelotas, RS. A coleta de dados foi realizada em grupos na sala de aula. Os alunos ausentes foram localizados para responderem individualmente; entretanto, 43 não foram encontrados (9,3% de perda). Utilizou-se um questionário auto-aplicável contendo: escala de bem-estar espiritual (SWBS), SRQ-20 (Self-Reporting Questionnaire) e informações sociodemográficas sobre práticas religiosas/espirituais e sobre a ocorrência de eventos de vida produtores de estresse. Para análise estatística, foram utilizados os testes de qui-quadrado e regressão logística. RESULTADOS: A maioria dos alunos (80%) afirma possuir uma crença espiritual ou religião. O escore médio de bem-estar espiritual foi de 90,4, sendo de 45,6 e 45,1 para as sub-escalas existencial e religiosa, respectivamente. A SWBS apresentou associação com a freqüência a serviços religiosos e práticas espirituais, e não demonstrou ser influenciada por variáveis sociodemográficas e culturais. Indivíduos com bem-estar espiritual baixo e moderado apresentaram o dobro de chances de possuir transtornos psiquiátricos menores (TPM) (OR=0,42; IC95% 0,22-0,85). Sujeitos com bem-estar existencial baixo e moderado apresentaram quase cinco vezes mais TPM (OR=0,19; IC95% 0,08-0,45). CONCLUSÕES: O presente estudo mostrou que o bem-estar espiritual atua como fator protetor para transtornos psiquiátricos menores, sendo a sub-escala de bem-estar existencial a maior responsável pelos resultados obtidos.
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Serrato, Andreia Cristina, e Ceci Maria Costa Baptista Mariani. "ESPIRITUALIDADE INACIANA E VOCAÇÃO LAICAL: TESTEMUNHOS FEMININOS". Perspectiva Teológica 53, n. 2 (30 agosto 2021): 273. http://dx.doi.org/10.20911/21768757v53n2p273/2021.
Testo completoAbstract (sommario):
Esta pesquisa pretende ser uma reflexão sobre a centralidade do discernimento para a vocação cristã laical, a qual busca a santidade no envolvimento com o mundo, tendo como base os Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola, a partir do acompanhamento realizado por mulheres durante os Exercícios Espirituais inacianos. Destacam-se, aqui, testemunhos femininos sobre a prática do discernimento inaciano, palavras de mulheres que, além da experiência de fazer os Exercícios, atuam como orientadoras e acompanhantes. O método utilizado foi o das narrativas orais, testemunhos femininos sobre a prática do acompanhamento espiritual, e a metodologia para o recrutamento das mulheres foi o snowball. Considerando que o discernimento é fundamental para o crescimento espiritual do(a) leigo(a), pode-se afirmar que, pelo lugar central que o discernimento ocupa, a espiritualidade inaciana tem uma grande contribuição para o aprofundamento de uma espiritualidade laical, através do acompanhamento espiritual das mulheres, dando, assim, visibilidade a essa experiência. PALAVRAS-CHAVE: Espiritualidade cristã. Exercícios Espirituais Inacianos. Testemunho feminino.
8
Duarte, Alexandre Freire. "A rejeição dos extremos: aspectos da proposta espiritual de Fulton Sheen". Revista de Cultura Teológica, n. 96 (12 ottobre 2020): 160–79. http://dx.doi.org/10.23925/rct.i96.50145.
Testo completoAbstract (sommario):
Resumo: Este artigo apresenta um esboço de parte da proposta espiritual de Fulton Sheen, baseada na determinação dos mais capitais pares de extremos espirituais que, sendo dilaceradores da vida espiritual cristã e humana coevas, precisam de ser evitados. Para este efeito, e depois de uma breve apresentação dos aspetos mais relevantes da vida pública de Fulton J. Sheen, para tantos desconhecido e (ou) distorcido, o autor avança para um elencar de tais pares e, subsequentemente, para uma reflexão acerca dos pressupostos, natureza e potencialidades de uma vida espiritual que não se deixe seduzir pelos mesmos.
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Descartes, René. "GUIA ESPIRITUAL". Veritas (Porto Alegre) 43, n. 2 (30 dicembre 1998): 271. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.1998.2.35377.
Testo completoAbstract (sommario):
REGLA PRIMERA. Dirigir el espiritu de modo que forme juicios sólidos yverdaderos de todos los obietos que se presentan: tal debe ser el fin deiestudio.REGLA II. Debemos ocupamos solamente de aquellos objetos quepueden ser conocidos por nuestro espíritu de un modo cierto eindubitable.REGLA m. En el objeto que el estudio se propone se debe buscar no lasopiniones de los demás a las propias conjeturas, sino lo que se puede verclaramente, con evidencia, o deducir con certeza: porque la ciencia seadquiere de ese y no de otro modo.REGLA N. El método es necesario para la investigación de la verdad.REGLA v. Estriba el método en el orden y disposición de las cosas a lasque debemos dirigir el espiritu para descubrir alguna verdad. Loseguiremos fielmente si reducimos las proposiciones obscuras y confusasa las más sencillas, y si, partiendo de la intuición de las cosas más faciles,tratamos de elevamos poco a poco a1 conocimiento de todas las demás.REGLA vr. A objeto de distinguir las cosas más sencillas de lasobscuras, y seguir con orden esta investigación, es necesario ver, en cadaserie de objetos y verdades deducidas directamente de otras verdades,cuál es la cosa más sencilla y la mayor, igual o menor distancia a que estáde todas las otras.REGLA VII. Para completar la ciencia, es necesario por un movimientocontinuo dei pensamiento, recorrer todos los objetos que se relacionan conel fin que nos proponemos, abrazándolos en una enumeración metódica ysuficiente.REGLA VIII. Si en la serie de las cosas que examinamos, bailamosalguna que no podemos comprender bien, nas· abstendremos de examinarlas siguientes porque el trabajo que empleáramos sería superfluo.REGLA IX. Es preciso dirigir todas las fuerzas del espíritu a las cosasmás fáciles y menos importantes, y detenernos en ellas mucho tiempohasta acostumbrarnos a ver la verdad clara y distintamente.REGLA x. Para que el espíritu logre sagacidad es necesario ejercitarlo,encontrando cosas que hayan sido ya descubiertas y recorriendo las artes,aun las menos importantes, y sobre todo las que explican o suponen elorden. REGLA XI. Si después de considerar intuitivamente algunasproposiciones simples, concluímos otra, es muy util recorrerlas todas conun movimiento continuo del pensamiento, reflexionar sobre sus relacionesmutuas y concebir claramente y a1 mismo tiempo el mayor numero posiblede ellas; porque haciendo esta nuestra ciencia adquiere mucha máscerteza y nuestro espíritu mucha mayor extensión.REGLA XII. Es necesario emplear todos los recursos de la inteligencia,de la imaginación, los sentidos y la memoria, lo mismo para tener unaintuición de las proposiciones simples, que para . comparar en formaconveniente lo que se busca con lo que se conoce, a fin de descubrirle poreste media, o para encontrar las cosas que necesitan ser comparadasentre si; en una palabra, no hay que olvidar ninguno de los medias que elhombre puede emplear.REGLA XIII. Cuando comprendemos perfectamente una cuestión, espreciso abstraerla de toda concepción superflua, reducirla a sus mássimples elementos y subdividiria en tantas partes como sea posible, pormedia de la enumeración.REGLA XIV. La misma regla ha de aplicarse a la extensión real de loscuerpos; y es necesario representaria a la imaginación por media defiguras claras; de esta manera será mucho mejor comprendida por lainteligencia.REGLA xv. Es de gran utilidad trazar estas formas y presentarias a lossentidos externos para conservar la atención en el espíritu.REGLA XVI. Acerca de las dimensiones que no exigen la atencióninmediata del espíritu, aunque sean necessarias para la conclusión, esmás útil designarias con figuras cortas que con figuras enteras; de estemodo no se equivocará la memoria y el pensamiento no se verá obligado adividirse para retener aquellas dimensiones, mientras se aplica a lainvestigación de las otras.REGLA XVII. Debese examinar directamente la dificultad propuesta,haciendo abstracción de que sean conocidos unas términos ydesconocidos otros, y siguiendo por la verdadera ruta su mutuadependencia.REGLA XVIII. Para esta no hay necesidad sino de cuatro operaciones:adición, sustracción, multiplicación y división; con frecuencia las dosúltimas no deben hacerse aqui, por no complicar inutilmente lascuestiones y porque más adelante podrán ser verificadas con másfacilidad.
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Arnold, Simón Pedro. "Acompañar a las personas desde la perspectiva de género". Allpanchis 33, n. 57 (31 gennaio 2001): 153–81. http://dx.doi.org/10.36901/allpanchis.v33i57.594.
Testo completoAbstract (sommario):
En muchas oportunidades hemos trabajado la cuestión del género desde diversas perspectivas. Esta vez, a partir de la experiencia de la Escuela de Acompañamiento Espiritual Emaús, quiero detenerme en la implicancia de la identidad y de la relación de género en la práctica del acompañamiento espiritual. En efecto, tratándose de una interrelación de personas sexuadas, el acompañamiento espiritual implica de manera privilegiada el ser masculino y el ser femenino que atraviesa toda persona, varón y mujer. Dado que la aventura del acompañamiento tiene a la vez dimensiones éticas, afectivas, espirituales y teológicas, dividiremos nuestra reflexión en cuatro fases.
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Sonia Regina Jurado, Thais Carolina Bassler, Adailson da Silva Moreira, André Valério da Silva, Silvia Araújo Dettmer e Andrea Sanchez. "A espiritualidade e a enfermagem – uma importante dimensão do cuidar". Nursing (São Paulo) 22, n. 259 (1 dicembre 2019): 3447–51. http://dx.doi.org/10.36489/nursing.2019v22i259p3447-3451.
Testo completoAbstract (sommario):
Objetivo: Identificar as formas de intervenções espirituais durante o cuidar de enfermagem e os benefícios da espiritualidade para os pacientes. Método: Revisão integrativa da literatura, realizada nas bases de dados LILACS e SciELO, utilizando os descritores: espiritualidade e enfermagem, no período de 2008 a 2018. Resultados: Foram encontrados 410 estudos, sendo que após análise, adequação ao tema da revisão e exclusão de duplicatas, selecionou-se 31. As intervenções espirituais realizadas pelos enfermeiros junto aos doentes em sofrimento incluíram comunicação verbal e não verbal. Dentre as dificuldades encontradas pelos enfermeiros para prestar o cuidado espiritual destacaram-se falta de tempo, falta de conhecimento e desconforto ao abordar essa temática. Para o paciente, o cuidado espiritual resultou em melhor enfretamento da doença, calma, paz interior, alívio da dor, diminuição da ansiedade e sintomas depressivos. Conclusão: O cuidado espiritual ao paciente é de suma importância para uma assistência integral.
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Saad, Marcelo, Roberta De Medeiros e Mario Fernando Prieto Peres. "Assistência religiosa-espiritual hospitalar: os “porquês” e os “comos”". HU Revista 44, n. 4 (18 febbraio 2020): 499–505. http://dx.doi.org/10.34019/1982-8047.2018.v44.16964.
Testo completoAbstract (sommario):
A relação entre religiosidade-espiritualidade e a saúde física e mental adquire uma importância maior para pacientes internados em um hospital. Assim, os serviços de internação devem investir em ações que possam apoiar os recursos religiosos-espirituais e buscar formas para atender estas necessidades especiais. A assistência religiosa-espiritual hospitalar (AREH) se refere à atenção profissional aos mundos espirituais e religiosos subjetivos dos pacientes, mundos compostos de percepções, suposições, sentimentos e crenças sobre a relação do sagrado com sua doença, hospitalização e recuperação ou possível morte. Há pelo menos cinco razões para que uma instituição invista em um programa de AREH: 1. o bem-estar religioso-espiritual é mais prioritário durante uma internação; 2. a apreciação religiosa-espiritual é um padrão para a acreditação hospitalar; 3. pode desfazer mal-entendidos religiosos-espirituais que afetariam o tratamento; 4. os pacientes querem uma perspectiva religiosa-espiritual da instituição; e 5. os custos poderiam ser reduzidos com apoio religioso-espiritual. As formas de se oferecer AREH podem ser de modo individual ou coletivo; pode ser focado em uma denominação religiosa específica ou ser multifé. O apoio em um nível básico pode ser da alçada dos profissionais de saúde e, em um nível crescente de especialização, pode ser oferecido por um voluntário treinado, por um ministro religioso da comunidade ou por um capelão hospitalar. O público-alvo da AREH inclui não apenas o paciente internado, mas também seus familiares, seus cuidadores e os profissionais de saúde. Apesar da existência de leis que garantam o acesso do interno ao apoio religioso, o Brasil não possui regulamentação para a profissionalização desta atividade. O presente artigo explora todos os conceitos anteriores e descreve o que se espera de um programa de AREH.
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Freire, Maria Eliane Moreira, Monica Ferreira de Vasconcelos, Terezinha Nunes da Silva e Karla De Lima Oliveira. "Assistência espiritual e religiosa a pacientes com câncer no contexto hospitalar Spiritual and religious assistance to cancer patients in the hospital context". Revista de Pesquisa: Cuidado é Fundamental Online 9, n. 2 (11 aprile 2017): 356. http://dx.doi.org/10.9789/2175-5361.2017.v9i2.356-362.
Testo completoAbstract (sommario):
Objetivo: Investigar como pacientes com diagnóstico de câncer concebem o apoio religioso/espiritual no contexto hospitalar. Métodos: Estudo exploratório, com abordagem qualitativa, realizado com pacientes acometidos por câncer, assistidos na Clínica Médica e Cirúrgica do Hospital Universitário Lauro Wanderley - HULW/UFPB. Resultados: Da análise dos dados qualitativos, depois das leituras atentivas das falas dos entrevistados, emergiram as seguintes categorias temáticas: Categoria 1 - Significado do apoio religioso/espiritual recebido durante hospitalização; Categoria 2 - Promotores do apoio religioso/espiritual no ambiente hospitalar; Categoria 3 - Participação em atividades religiosas/espirituais durante hospitalização. Conclusão: Os resultados revelaram que a religiosidade/espiritualidade é uma tática importante no enfrentamento da doença oncológica, considerando que os pacientes entrevistados relataram o significado positivo do apoio recebido, pois a fé proporciona uma maneira de pensar construtiva. Assim, foi possível evidenciar a relevância do apoio religioso/espiritual para pacientes oncológicos durante a internação hospitalar
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Ferreira, Alberto Gorayeb de Carvalho, Arthur Fernandes da Silva, Maria Valéria Gorayeb de Carvalho e Mirella Rebello Bezerra. "Experiências espirituais de um idoso sob cuidados paliativos: relato de caso". Revista de Medicina 94, n. 3 (21 dicembre 2015): 185. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1679-9836.v94i3p185-188.
Testo completoAbstract (sommario):
<p>Objetivo: Relatar as experiências espirituais de uma idosa internada em uma enfermaria de cuidados paliativos. Método: As informações foram estruturadas a partir de revisão de prontuário, entrevista com a paciente e acompanhante e revisão de literatura. Conclusão: O caso relatado sinaliza a importância de maior discussão sobre a atenção aos aspectos espirituais dos pacientes no fim da vida. Neste caso, por apresentar-se de forma controlada, positiva e com insight presente, entende-se o exposto como uma experiência espiritual, livre de psicopatologia. Logo, observa-se a necessidade de pesquisas futuras que objetivem o incremento da abordagem espiritual com o intuito de instrumentalizar o profissional para a sua prática.</p>
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Chemin, Marcia Regina Chizini, e Waldir Souza. "Assistência espiritual em cuidados paliativos como uma atuação profissional". REVER - Revista de Estudos da Religião 20, n. 2 (28 settembre 2020): 153–69. http://dx.doi.org/10.23925/1677-1222.2020vol20i2a11.
Testo completoAbstract (sommario):
A abordagem terapêutica dos Cuidados Paliativos prevê a atenção aos aspectos espirituais da pessoa enferma e de seus familiares de acordo com a pretensão ética de oferecer cuidado integral. Na composição das equipes multiprofissionais paliativistas consta a participação de Assistente Espiritual, contudo não se estabelece quem ou que profissional ocupa esta função. A literatura a respeito não traz resposta a essa questão. Com o objetivo de examinar a possibilidade da atuação profissional da pessoa graduada em teologia como responsável por essa Assistência Espiritual, procedeu-se a análise das diretrizes curriculares nacionais para cursos de teologia e pareceres do ministério da Educação. Concluiu-se que os cursos de teologia podem preparar pessoas para que atuem como assistentes espirituais e que esta pode ser uma atuação profissional.
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Reinhardt, Bruno. "A relacionalidade da ruptura pentecostal: conversão, natalidade e parentesco espiritual em Gana". Religião & Sociedade 41, n. 1 (gennaio 2021): 49–75. http://dx.doi.org/10.1590/0100-85872021v41n1cap02.
Testo completoAbstract (sommario):
Resumo: O artigo explora o processo dialógico de deliberação, crítica e intervenção em torno da conversão pentecostal em Gana. Argumento que, sob esta ótica imanente, o tropo Paulino da natalidade cristã (metanoia) tende a ser modulado de acordo com orientações éticas que chamo de evangelística e apostólica, as quais enfatizam, respectivamente, evento e processo, renascimento e maturação espirituais, projetando a conversão em uma temporalidade não linear. Destaco três eixos de realinhamento que caracterizam a maturação espiritual e examino algumas funções e articulações possíveis do parentesco espiritual, que entendo ser a unidade relacional mínima da pedagogia pentecostal. Concluo mostrando que a especificidade cristã dos vínculos de parentesco espiritual tende a ser dissolvida pela articulação dominante, na antropologia do cristianismo, entre descontinuidade temporal e desconexão individualista, e demonstro a sua capacidade de “fazer diferença” na teoria.
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Rambeau, Frédéric. "La política espiritual". Ciencia Política 10, n. 19 (6 agosto 2015): 167–92. http://dx.doi.org/10.15446/cp.v10n19.52377.
Testo completoAbstract (sommario):
<p>Según Foucault, la sublevación del pueblo iraní muestra, a finales de los años setenta, qué tanto la fuerza política del Islam se debe justamente al hecho de que ella no se sitúa centralmente sobre el terreno de la política, sino sobre el de la ética. La religión (el Islam chiita) se presenta como la garantía de una transformación real en el modo de vida. Esta política espiritual, marginal en relación al marxismo, se le aparece a este como una discontinuidad respecto a la política, porque ella se mantiene irreductible a su racionalización estratégica. Ella invita también, indicando en este punto de lo intolerable, la fuente viva y el impulso crítico de la ética ‘foucaultiana’ de las prácticas de sí, a reconocer en la “subjetivación” una dimensión susceptible de escapar al circulo de la libertad trazado por su total inmanencia al poder. Esta es la apuesta que se ha concentrado finalmente en las aporías del concepto ‘foucaultiano’ de “relación consigo mismo”, a la vez condición primera de la ‘gubernamentalidad’ y punto de resistencia último a toda ‘gubernamentalidad’. Él revela así las dificultades impuestas por la vuelta de la subjetivación política a favor de la subjetivación ética.</p>
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Van de Kamp, Linda. "CONVERSÃO DO MARIDO ESPIRITUAL: A REALIZAÇÃO DA IMAGINAÇÃO PENTECOSTAL EM MOÇAMBIQUE". Debates do NER 1, n. 35 (22 agosto 2019): 173–97. http://dx.doi.org/10.22456/1982-8136.95731.
Testo completoAbstract (sommario):
Mulheres moçambicanas que frequentam os cultos das igrejas pentecostais brasileiras na capital de Maputo dizem ser atormentadas por um espírito violento com quem elas estariam casadas. Este espírito de vingança é frequentemente relacionado a ocorrências de guerras no passado e a um tipo de feitiçaria na qual membros da família doam ou vendem uma virgem a um espírito que vai trazer riqueza à família. Esta contribuição sugere que o número elevado de maridos espirituais em Maputo atesta as relações complexas entre parentes, namorados, casais e entre humanos e espíritos na sociedade moçambicana contemporânea em consequência de uma longa história de guerras, migrações, o colonialismo português e transformações socioeconômicas recentes. No entanto, as mulheres pentecostais entram numa nova guerra espiritual Pentecostal, na qual devem lutar contra espíritos, parentes e maridos. Desse modo, o artigo mostra a significação dos sinais espirituais nas vidas das mulheres pentecostais Moçambicanas, não só como uma imaginação passiva ou experiência espiritual, mas também como força ativa no sentido de que essas mulheres incorporam os sinais pentecostais para lutar contra o poder do marido espiritual sobre suas vidas e para realizar uma nova vida.
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Nadalin Júnior, Odenir, e Mary Rute Gomes Esperandio. "Avaliação do Coping Religioso Espiritual e dos Conflitos Espirituais junto a pacientes em tratamento psiquiátrico". Revista Brasileira de Bioética 14, edsup (12 aprile 2019): 168. http://dx.doi.org/10.26512/rbb.v14iedsup.26313.
Testo completoAbstract (sommario):
O presente projeto aborda questões referentes à compreensão do modo como as variáveis espiritualidade e religiosidade interagem nos processos de saúde-doença. Métodos de coping religioso/espiritual podem ser utilizados na forma de enfrentamento de eventos estressores decorrentes de uma saúde comprometida. Ao mesmo tempo, crenças, práticas, relações interpessoais ou experiências relacionadas ao sagrado podem funcionar como lócus de conflito. Os conflitos espirituais vivenciados durante o tratamento médico são preditivos de depressão, pior adesão ao tratamento e maior índice de mortalidade. Objetivos: Evidenciar o funcionamento da religiosidade/espiritualidade em pacientes com transtornos psiquiátricos, usuários de dois locais de atendimento de saúde mental da cidade de Curitiba, continuando o processo de validação da Escala de Conflitos Espirituais (de Exline & Pargament). Ainda, pretende-se propor diretrizes sobre como e quando acessar as necessidades espirituais dos pacientes, com vistas à provisão de um cuidado em saúde na perspectiva da pessoa como um todo (bio-psico-social-espiritual).
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Solano Pinzón, Orlando, Rosana Navarro Sánchez, Jairo Gómez Díaz, William Augusto Peña Esquivel e Gabriel Alberto Jaramillo Vargas. "La conciencia de la presencia como clave para la renovación de la experiencia espiritual hoy: Gregorio de Nisa, Ignacio de Loyola, Teresa de Jesús, Laura Montoya, Etty Hillesum y Benjamín González Buelta". Cuadernos de Teología 12 (31 dicembre 2020): e4621. http://dx.doi.org/10.22199/issn.0719-8175-2020-0012.
Testo completoAbstract (sommario):
Debido a la crisis de las mediaciones tradicionales de la experiencia religiosa, asistimos a una búsqueda espiritual cada vez más generalizada, derivada de la tendencia a ultraindividualizar, con la pretensión de autorrealización. En respuesta a tal situación, este escrito recoge los resultados de una investigación que, con el trasfondo la intuición del futuro místico de la humanidad, se aproxima a la experiencia de seis testigos espirituales de ayer y de hoy. La aproximación indagó por los rasgos propios de la experiencia mística, comprendida como conciencia de presencia, para identificar claves capaces de contribuir a la renovación de la experiencia espiritual en la actualidad.
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Sant'ana, Geisa, Cristina Duarte Silva e Maria Beatriz Aguiar Vasconcelos. "Espiritualidade e a pandemia da COVID-19". Comunicação em Ciências da Saúde 31, n. 03 (9 aprile 2021): 71–77. http://dx.doi.org/10.51723/ccs.v31i03.726.
Testo completoAbstract (sommario):
Objetivo: refletir sobre como a abordagem espiritual inserida na assistência à saúde auxilia no enfrentamento de situações difíceis como a pandemia da COVID-19. Método: estudo bibliográfico de literatura e conteúdo virtual (artigos, blogs e mídias) selecionados em bases de dados como Google Acadêmico e SCIELO. Resultados: A espiritualidade ajuda na compreensão dos sofrimentos e na construção de significados e propósito à vida. As habilidades espirituais devem ser reconhecidas como “essenciais” para os profissionais de saúde, sobretudo na atuação em desastres e pandemias, aliviando o estresse e o sofrimento psíquico. Conclusão: O cuidado espiritual é indispensável no enfrentamento de crises.
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Jorge, Diana Filipa Oliveira, Graça Esgalhado e Henrique Pereira. "Inteligência Espiritual: Propriedades psicométricas da Escala de Inteligência Espiritual Integrada (EIEI)". Análise Psicológica 34, n. 3 (12 settembre 2016): 325–37. http://dx.doi.org/10.14417/ap.982.
Testo completoAbstract (sommario):
Objetivo: Amram e Dryer (2008) propõem uma visão da Inteligência Espiritual que pode ser englobada na Teoria das Múltiplas Inteligências de Gardner e que compreende os domínios «Consciência», «Transcendência», «Graça», «Verdade» e «Significado», criando assim a Integrated Spiritual Inteligence Scale [ISIS]. Deste modo, a presente investigação pretendeu estudar as propriedades psicométricas da versão portuguesa da referida escala. Método: Participaram no estudo 714 sujeitos, 257 do sexo masculino e 461 do sexo feminino, com idades compreendidas entre os 14 e os 81 anos. A aplicação dos instrumentos realizou-se online e além da utilização da Escala de Inteligência Espiritual Integrada usámos um questionário sociodemográfico com o intuito de caracterizar a amostra. Resultados: Os resultados indicam uma estrutura penta fatorial («Coping Religioso e Espiritual», «Consciência», «Graça», «Significado» e «Missão») com valores de alpha de Cronbach situados entre os 0.67 e 0.88. O valor de alpha de Cronbach total da escala é de 0.92. Conclusões: A escala apresenta bons indicadores de fiabilidade, sensibilidade e validade de constructo, ainda que os valores obtidos não tenham sido congruentes com a escala original.
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Hutul Silva, Sonia, Beatriz Maria dos Santos Santiago Ribeiro, Fabio Scorsolini-Comin, Carlos Takeo Okamura e Eleine Aparecida Penha Martins. "Intervenções de profissionais de enfermagem para a assistência espiritual: uma revisão narrativa". Revista Eletrônica Acervo Saúde, n. 55 (6 agosto 2020): e3788. http://dx.doi.org/10.25248/reas.e3788.2020.
Testo completoAbstract (sommario):
Objetivo: Refletir, a partir de uma narrativa da literatura científica, sobre as intervenções de profissionais de enfermagem para a assistência espiritual. Revisão bibliográfica: Partiu da atual Classificação das Intervenções de Enfermagem, que menciona 56 ações relacionadas ao cuidado religioso-espiritual, bem como do diálogo entre essas recomendações e os estudos consolidados na área de religiosidade/espiritualidade e saúde. Destaca-se que a assistência de cunho religioso-espiritual ofertada pelo enfermeiro deve respeitar dilemas éticos, crenças religiosas e cuidados de saúde, bem como a própria opção do paciente ou de sua família de não incluírem esses elementos no cuidado. O profissional, dessa forma, deve estar conectado com essas necessidades, abrindo-se à escuta do paciente e de seus familiares em relação a essa dimensão. Considerações finais: Ao se apropriar da temática da religiosidade e da espiritualidade o enfermeiro conhece subsídios e aportes teóricos para nortear a aplicação de intervenções espirituais no processo de tomada de decisão para a condução da assistência.
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Goicochea-Olivares, Kenedy, e Lucero Reyes -Muñoz. "¿El Bienestar espiritual es independiente del género?" JOURNAL OF NEUROSCIENCE AND PUBLIC HEALTH 1, n. 1 (30 novembre 2020): 27–31. http://dx.doi.org/10.46363/jnph.v1i1.4.
Testo completoAbstract (sommario):
El presente estudio tuvo por objetivo analizar las diferencias del bienestar espiritual según el género en pacientes del Centro de Salud de Alto Moche. La espiritualidad y la religión se han trasformado en un aspecto importante en la atención de los pacientes, influyen positiva o negativamente en la evolución clínica y en la calidad de vida de los enfermos. Lo que ha conllevado, a que, en muchos países, los cuidados espirituales sean un derecho garantizado por ley. Fueron evaluados con la escala de bienestar espiritual 201 personas de ambos sexos, entre 18 a 50 años de edad. El análisis de los datos se utilizó análisis de varianza, valor p < 0,05. Para comparar si el bienestar espiritual es diferente estadísticamente entre hombres y mujeres. Los resultados demuestran que estadísticamente todos tienen el mismo nivel de bienestar espiritual (p > 0,05). La no existencia de diferencia significativa de la variable bienestar religioso según género, p > 0,60. Lo referente a bienestar existencial según el género, las medias evidenciaron la no existencia de diferencia significativa p> 0,53. Se concluye que la espiritualidad puede considerarse un medio psicosocial individual, que favorece la promoción de la salud, independientemente de su género y su religión.
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Esperandio, Mary, e Carlo Leget. "Espiritualidade nos cuidados paliativos: questão de saúde pública?" Revista Bioética 28, n. 3 (settembre 2020): 543–53. http://dx.doi.org/10.1590/1983-80422020283419.
Testo completoAbstract (sommario):
Resumo Reconhecido pela Organização Mundial da Saúde como essencial às boas práticas em assistência paliativa, “cuidado espiritual” é termo recente na saúde brasileira e carece de reflexão específica. A fim de diminuir tal lacuna, este estudo apresenta o estado da arte sobre a temática, traz breves orientações sobre como identificar necessidades espirituais e descreve quatro ferramentas úteis para esse cuidado. Após contextualização, reflete-se, de forma introdutória e com base nos campos da bioética e da teologia pública, se esse tipo de cuidado seria questão de saúde pública. O texto conclui com recomendações para subsidiar políticas públicas voltadas à implementação do cuidado espiritual na assistência paliativa no Brasil.
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Rodríguez Puente, Linda Azucena, María Magdalena Alonso Castillo, Javier Álvarez Bermudes, Marco Vinicio Gómez Meza, Nora Angélica Arméndariz García e Eva Kerena Hernández Martínez. "Perspectiva espiritualidad en integrantes de alcohólicos anónimos: estudio piloto". Enfermería Global 16, n. 3 (28 giugno 2017): 496. http://dx.doi.org/10.6018/eglobal.16.3.260831.
Testo completoAbstract (sommario):
La espiritualidad es un concepto que se ha relacionado de manera positiva con la salud física y mental de las personas y se ha observado que juega un papel importante en el manejo y recuperación del abuso de sustancias como el alcohol. <br />El objetivo principal de este estudio fue determinar la perspectiva espiritual de los integrantes de AA (Alcohólicos anónimos).<br />El diseño fue cuantitativo, descriptivo de corte transversal. La población estuvo conformada por integrantes de AA de 3 municipios suburbanos de Nuevo León, México. Se realizó un muestreo no probabilístico, la muestra estuvo conformada por 35 adultos pertenecientes a los grupos de AA, se utilizó la Escala de Perspectiva Espiritual (SPS). <br />Los resultados muestran que el promedio del índice de espiritualidad en los participantes fue de 66.33 (DE = 17.23), el promedio de prácticas espirituales fue de 59.64 (DE = 25.11) y el de creencias espirituales fue de 70.70 (DE = 16.60). <br />Se concluye que los integrantes de AA tienen un nivel alto de espiritualidad total, en prácticas espirituales y en creencias espirituales. <br /><br />
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Weyll Oliveira, Sharon Shyrley, Verônica Rabelo Santana Amaral, Rayzza Santos Vasconcelos, Evely Rocha Lima e Katia Nunes Sá. "O uso da prática espiritual no tratamento da dor de pessoas com câncer". Saúde Coletiva (Barueri), n. 52 (6 agosto 2020): 2232–39. http://dx.doi.org/10.36489/saudecoletiva.2020v10i52p2232-2239.
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Objetivo: Identificar se os pacientes com câncer utilizam a prática espiritual no enfrentamento da dor física causada pelo câncer e quais são as estratégias espirituais utilizadas. Método: Trata-se de estudo transversal e descritivo, realizado em um hospital de referência em tratamento quimioterápico e uma casa de apoio a pessoas com câncer, localizados no sul da Bahia, entre agosto e setembro de 2019. Para a coleta foi utilizado um questionário com variáveis sociodemográficas e perguntas acerca da espiritualidade. Resultados: A maioria das pessoas realizavam estratégias espirituais: oração, leitura da bíblia, ir à missa/culto, hinos de louvor, acender velas, rezar o terço, meditação e ter fé nos médicos e em Deus. Conclusão: O uso da prática espiritual é uma estratégia utilizada pelas pessoas com câncer que participaram do estudo para o alívio da dor física causada pela doença, e que tal estratégia reduz a dor.
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De la Torre, Renée, Cristina Gutiérrez Zúñiga e Yael Dansac. "efectos culturales de la creatividad ritual del neopaganismo". Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 23 (31 agosto 2021): e021006. http://dx.doi.org/10.20396/csr.v23i00.15882.
Testo completoAbstract (sommario):
En los últimos cincuenta años han surgido diferentes movimientos espirituales que no corresponden al modelo de iglesia y que debido a su carácter fluido y dinámico han propiciado un avance de redes globales y han contribuido a hacer de las fronteras especializadas campos cada vez más porosos y permeables. Ha surgido así un abanico de prácticas y creencias relacionadas con el neopaganismo, el New Age, los neoindianismos y las neoetnicidades. Estas tres modalidades espirituales se inscriben en ideologías diferenciables que entrecruzan lo espiritual, lo terapéutico, lo político y lo identitario, y coinciden en una búsqueda de saberes y técnicas corporales que recuperan el sentido espiritual de la vida como salida al materialismo de la cultura de consumo vigente en estos tiempos. No obstante, también tienen distintos énfasis que permiten distinguirlos, aunque constantemente se entrecruzan y suelen compartir elementos comunes e incluso pueden ser practicadas en una misma ceremonia.
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Bononad i Brines, Francesc. "El cuerpo, intermediario espiritual". Investigaciones Fenomenológicas, n. 2 (1 gennaio 2010): 199. http://dx.doi.org/10.5944/rif.2.2010.5580.
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Panzini, Raquel Gehrke, e Denise Ruschel Bandeira. "Coping (enfrentamento) religioso/espiritual". Archives of Clinical Psychiatry (São Paulo) 34 (2007): 126–35. http://dx.doi.org/10.1590/s0101-60832007000700016.
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Almeida, A. M. de, T. M. de Almeida e A. M. Gollner. "Cirurgia espiritual: uma investigação". Revista da Associação Médica Brasileira 46, n. 3 (settembre 2000): 194–200. http://dx.doi.org/10.1590/s0104-42302000000300002.
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García Magaz, Isabel. "Mística y vitalismo espiritual". Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 37, n. 2 (3 agosto 2020): 235–45. http://dx.doi.org/10.5209/ashf.64143.
Testo completoAbstract (sommario):
Desde unos de los versos más conocidos de la mística española, se tratará de mostrar, mediante una reflexión que contextualice su lenguaje, el trasfondo vital que subyace en la espiritualidad que los formula.
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Castellet i Sala, Jordi. "Espíritu vs. alma espiritual". Revista Internacional de Filosofía Teórica y Práctica 1, n. 2 (19 febbraio 2021): 27–60. http://dx.doi.org/10.51660/riftp.v1i2.31.
Testo completoAbstract (sommario):
El debate en torno a la antropología aborda aquí una cuestión de categorías fundamentales en torno a la estructura básica del ser humano: hombre y mujer, niño y anciano. La terminología articulada por la categoría «espíritu - pneuma» abre las posibilidades de una nueva comprensión ante los retos planteados por las ciencias experimentales, la ética, la moral, incluso la religión. El esquema diádico «cuerpo y alma» se muestra agotado ante los callejones sin salida con los que se ha encontrado al llegar hasta nuestros días. Por este motivo, el artículo defiende poder recuperar la antropología brotando de los datos de la revelación judeocristiana, tomados como auténticos y válidos para vehicular la verdad de la realidad humana. En efecto, resulta necesario recuperar la originalidad de la estructura triádica de espíritu, alma y cuerpo, presentada por el apóstol Pablo, de forma totalmente inesperada en su primera carta a los Tesalonicenses (1Te 5,23).
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Gonçalves, Paulo Sérgio Lopes, e Leonardo Henrique Piacente. "Antropologia espiritual de Irineu de Lião". Teocomunicação 47, n. 1 (31 agosto 2017): 39. http://dx.doi.org/10.15448/1980-6736.2017.1.26292.
Testo completoAbstract (sommario):
Os espirituais, spirituales vocat, são aqueles que se submetem ao Espírito e em tudo procedem segundo a razão. Não há uma distinção entre a submissão ao Espírito e vida racional, pois só exercitam a reta razão os que vivem os conselhos do Espírito. Esta afirmação é baseada em Irineu de Lião (130-208), no livro V da Adversus haereses, na qual, finalizando a refutação à “pseudognose”, apresenta algumas doutrinas para converter os hereges, reconduzir os afastados e fortalecer a fé dos neófitos. Mas esta antropologia-espiritual, ou seja, a ação Espírito no ser humano, de Irineu demonstra uma influência do contexto cultural filosófico do século II, marcado por uma interpretação espiritual do platonismo, chamado médio-platonismo. O objetivo dessa pesquisa é analisar a ação do Espírito e o uso da razão no ser humano que o faz espiritual, a partir de Irineu, e as influências pelo contexto cultural-filosófico. A metodologia será qualitativa, tendo como base um método bibliográfico exploratório e a hermenêutica das fontes e dos textos. Portanto, buscar-se-á com a leitura do livro V de Irineu, e sua interpretação, com base em comentadores, apresentar a antropologia- spiritual de Irineu e as influências do contexto filosófico-cultural.
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Silva, Arthur Fernandes da, Aline Quental Brasil, Juliana Fontes Freire, Ana Carolina Duarte de Oliveira, Alberto Gorayeb de Carvalho Ferreira, José Maurício Pereira Lopes e Suziy De Matos Bandeira. "Experiência espiritual de um idoso em pré-operatório oncológico: relato de caso". Revista de Medicina 95, n. 4 (30 dicembre 2016): 183. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1679-9836.v95i4p183-186.
Testo completoAbstract (sommario):
A atenção à dimensão espiritual é fundamental para a visão do paciente oncológico como ser integral. A avaliação espiritual pode identificar necessidades como propósito, fé e relações na vida, a serem abordadas através de diretrizes específicas. Novos estudos têm demonstrado a alta prevalência de experiências espirituais em sujeitos não portadores de transtornos psicóticos ou dissociativos, em geral em amostras clínicas e institucionalizadas. Tais alterações de consciência possuem valor pessoal e comunitário. Relato de caso: M.A.C., 88 anos, homem, viúvo e procedente de Mauriti-CE, internado em abril de 2015 em enfermaria oncológica. Na admissão, demonstrou intenso desejo de submeter-se a uma cirurgia, a despeito dos elevados riscos cardiovasculares e pós-operatórios. Inquirido sobre fontes de conforto, apontou que sua crença em Deus lhe sustentava, e relatou uma vivência espiritual ocorrida na noite anterior ao internamento: durante o sono, viu-se a sós, em seu quarto, quando o mesmo se iluminou e três figuras se apresentaram; o paciente as identificou como “Nossa Senhora acompanhada de duas crianças”, e sua presença aliviou sua ansiedade e medo em relação à cirurgia. Emocionado, relatou acreditar que a mesma o acompanharia durante o procedimento e que e aliviaria seu sofrimento. Durante sua internação o paciente demonstrou-se calmo, orientado, sem alterações de consciência, estado confusional, hiper ou hipoatividade ou sintomas positivos. Exames clínico e laboratoriais não aventaram causas psicopatológicas ou orgânicas que pudessem justificar a vivência relatada, reforçando, pois, sua visão como experiência espiritual. CONCLUSÃO: Para fornecer um cuidado integral ao paciente é preciso compreender suas experiências e objetivos e dar suporte aos seus recursos de enfrentamento. Estudos adicionais devem aprofundar intervenções para melhor acessar e assistir a essas vivências espirituais, visando aprofundar o conhecimento da sua natureza.
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Sousa, Bruna Sabrina de Almeida, Camila Aparecida Pinheiro Landim Almeida, Márcia Taynara da Silva Almeida, Jardel Nascimento da Cruz, Herica Emilia Félix de Carvalho e Lorrainie De Almeida Gonçalves. "Sociodemographic Characterization, Academic Formation and Both Religion and Spirituality Indexes from Health Professors / Caracterização Sociodemográfica, Formação Acadêmica e Índices de Religião e Espiritualidade de Docentes da Saúde". Revista de Pesquisa: Cuidado é Fundamental Online 11, n. 3 (2 aprile 2019): 672. http://dx.doi.org/10.9789/2175-5361.2019.v11i3.672-679.
Testo completoAbstract (sommario):
Objetivo: Caracterizar os docentes da área da saúde sobre aspectos sociodemográficos, formação acadêmica e índices de religião e espiritualidade. Métodos: Estudo quantitativo, realizado com 34 docentes da saúde de uma Instituição de Ensino Superior, em Teresina, Brasil, de dezembro/2015 a maio/2016. Foram aplicados questionários com variáveis sociodemográficas e de formação acadêmica, além de três escalas de religião e espiritualidade. Os dados foram processados no software SPSS. Resultados: Evidenciou-se o predomínio do sexo feminino, com média de 45 anos, casados, católicos, com média de 18 anos de formação e especializações em áreas diversas. Observou-se forte influência dos fatores espirituais e religiosos nas crenças, bem-estar espiritual e cotidiano dos docentes inseridos em práticas acadêmicas. Conclusão: A influência de aspectos religiosos, espirituais e bem-estar espiritual corrobora para a necessidade de reflexões sobre novas propostas metodológicas no Ensino Superior para atuação da prática acadêmica de docentes para os estudantes da saúde.
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Quiceno, Japcy Margarita, e Stefano Vinaccia. "Creencias-prácticas y afrontamiento espiritual-religioso y características sociodemográficas en enfermos crónicos". Psychologia 5, n. 1 (10 gennaio 2011): 25–36. http://dx.doi.org/10.21500/19002386.1119.
Testo completoAbstract (sommario):
El propósito de este estudio fue identificar las diferencias de las creencias-prácticas y afrontamiento espiritual-religioso en función de características sociodemográficas como género, escolaridad, estado civil, con quien vive, ocupación, estrato socioeconómico y tiempo de diagnóstico de la enfermedad en 121 pacientes con diagnóstico de enfermedad crónica de la ciudad de Medellín, Colombia. Se utilizó como medición el inventario de sistema de creencias SBI-15R y la escala de estrategias de afrontamiento espirituales SCS. A nivel de resultados se encontraron diferencias estadísticamente significativas entre las creencias-prácticas y afrontamiento espiritual-religioso en función de la edad, la escolaridad, la ocupación y el estrato socioeconómico, mientras que el género y el tiempo de diagnostico de la enfermedad no fueron variables significativas. En conclusión, independientemente del tiempo de diagnóstico de la enfermedad y el género los enfermos crónicos son más espirituales y religiosos cuando son adultos mayores, no tiene una actividad laboral y pertenecen a un nivel educativo y estrato socio-económico bajo.
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López, Eduard. "El Tercer Abecedario Espiritual y los Ejercicios Espirituales de san Ignacio Observaciones comunes". Teología y vida 62, n. 2 (giugno 2021): 253–73. http://dx.doi.org/10.4067/s0049-34492021000200253.
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Canabal Roa, Yulays Carolina, Belkis Labina Zambrano Mapariz, Engelis Marian Yañez Capiell, Eva Mendoza e Gregoriana Mendoza. "La bioética como plataforma de los cuidados espirituales en la persona humana con discapacidad motora". Cuidado y salud : Kawsayninchis 2, n. 1 (30 ottobre 2017): 148–55. http://dx.doi.org/10.31381/cuidado_y_salud.v2i1.1120.
Testo completoAbstract (sommario):
Propósito: analizar la bioética como plataforma de los cuidados espirituales en la persona humana con discapacidad motora. Metodología: cualitativa, método fenomenológico, informantes: seis personas de las parroquias del Municipio Maracaibo, República Bolivariana de Venezuela. Técnicas: la observación, autorreportaje, entrevista semiestructurada, filmación-grabación y notas de campo, se obtuvieron 18 corpus discursivos. Resultados: surgieron las siguientes categorías: “Discapacidad” “Persona humana, trato discriminatorio, narra la forma como es tratada, la persona humana con discapacidad motora por la sociedad”, “miedo”, “familia”, “ambiente”, la accesibilidad relacionada con las herramientas necesarias que le brinda la sociedad a la persona humana con discapacidad motora “la autorrealización, del Ser o del yo social”; “Ser reconocido como persona, Volver a leer su vida”, “Búsqueda de un sentido”. A modo de Conclusión: los cuidados espirituales identificaron las necesidades humanas altas y las necesidades espirituales en los informantes, se abordaron las realidades antropológicas, la corporeidad humana, el ser espiritual, el crecimiento espiritual y el ser para la comunión, se desarrolló el juicio moral, la praxis de la bioética, la correcta conducta, el respeto a la vida, las virtudes, el deber, la felicidad y el buen vivir. La bioética fue la plataforma de los cuidados espirituales para la persona con discapacidad motora.
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Moreira-Almeida, Alexander, e Etzel Cardeña. "Diagnóstico diferencial entre experiências espirituais e psicóticas não patológicas e transtornos mentais: uma contribuição de estudos latino-americanos para o CID-11". Revista Brasileira de Psiquiatria 33, suppl 1 (maggio 2011): s21—s28. http://dx.doi.org/10.1590/s1516-44462011000500004.
Testo completoAbstract (sommario):
OBJETIVO: Contribuir para a validade da Classificação Internacional de Doenças-11ª edição no diagnóstico diferencial entre experiências espirituais/anômalas e transtornos mentais revisando artigos de pesquisa sobre o tema em psiquiatria e psicologia envolvendo populações latino-americanas e/ou produzidos por pesquisadores latino-americanos. MÉTODO: Pesquisa em bases de dados (PubMed, PsycINFO, Scopus, and SciELO) por meio de palavras-chave (possessão, transe, experiência religiosa, experiência espiritual, Latin, Brazil) em busca de artigos com dados psicológicos e psiquiátricos originais em experiências espirituais. Também foram analisadas as referências dos artigos selecionados e autores na área foram contactados em busca de dados e referências adicionais. RESULTADOS: Há evidências consistentes que experiências psicóticas e anômalas são frequentes na população geral e que em sua maioria não estão relacionadas a transtornos psicóticos. Frequentemente, experiências espirituais envolvem experiências dissociativas e psicóticas de caráter não patológico. Embora as experiências espirituais não estejam habitualmente relacionadas a transtornos mentais, elas podem causar sofrimento transitório e são frequentemente relatadas por pacientes psicóticos. CONCLUSÃO: Propomos algumas características que sugerem a natureza não patológica de uma dada experiência espiritual: ausência de sofrimento, de prejuízo funcional ou ocupacional, compatibilidade com o contexto cultural do paciente, aceitação da experiência por outros, ausência de comorbidades psiquiátricas, controle sobre a experiência e crescimento pessoal ao longo do tempo.
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Salgado Lévano, Cecilia. "ACERCA DE LA PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN Y LA ESPIRITUALIDAD". Revista EDUCA UMCH 7 (1 agosto 2016): 7–27. http://dx.doi.org/10.35756/educaumch.v7i0.2.
Testo completoAbstract (sommario):
El presente trabajo tiene como objetivo ofrecer una revisión sistemática de lo que comprende la Psicología de la religión y espiritualidad, para ello en primer lugar se revisan las definiciones, condiciones y dimensiones de la religión, en segundo lugar, las definiciones y dimensiones de la religiosidad y en tercer lugar, las definiciones, modelos en salud, dimensiones y características de la espiritualidad. Se concluye que a pesar de los avances en este campo, aún es necesario destinar esfuerzos personales y colectivos para impulsar investigaciones, dado el innegable rol que tiene en la vida del ser humano variables como el afrontamiento religioso, la convicción espiritual, el bienestar espiritual, las experiencias y formas de participación religiosa, creencias y prácticas espirituales y religiosas, la conversión y la fe en Dios.
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Salgado Lévano, Cecilia. "Acerca de la psicología de la religión y la espiritualidad". Revista EDUCA UMCH, n. 07 (1 agosto 2016): 7–27. http://dx.doi.org/10.35756/educaumch.201607.2.
Testo completoAbstract (sommario):
El presente trabajo tiene como objetivo ofrecer una revisión sistemática de lo que comprende la Psicología de la religión y espiritualidad, para ello en primer lugar se revisan las definiciones, condiciones y dimensiones de la religión, en segundo lugar, las definiciones y dimensiones de la religiosidad y en tercer lugar, las definiciones, modelos en salud, dimensiones y características de la espiritualidad. Se concluye que a pesar de los avances en este campo, aún es necesario destinar esfuerzos personales y colectivos para impulsar investigaciones, dado el innegable rol que tiene en la vida del ser humano variables como el afrontamiento religioso, la convicción espiritual, el bienestar espiritual, las experiencias y formas de participación religiosa, creencias y prácticas espirituales y religiosas, la conversión y la fe en Dios.
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Brasileiro, Thaila Oliveira Zatiti, Valéria Helena Salgado Souza, Andressa Anunciação De Oliveira Prado, Rogério Silva Lima, Denismar Alves Nogueira e Erika De Cassia Lopes Chaves. "Bem-estar espiritual e coping religioso/ espiritual em pessoas com insuficiência renal crônica". Avances en Enfermería 35, n. 2 (1 maggio 2017): 157–68. http://dx.doi.org/10.15446/av.enferm.v35n2.60359.
Testo completoAbstract (sommario):
Objetivo: Evaluar la variación temporal y la correlación entre elbienestar espiritual y el afrontamiento religioso/espiritual en personas con insuficiencia renal crónica sometidas a hemodiálisis.Metodología: Estudio descriptivo, analítico y longitudinal. La muestra inicial contó con 118 participantes, pero al final de la recopilación de datos hubo una pérdida de 31, lo que redujo la muestra a 87. Se aplicaron mediante entrevistas el cuestionariosociodemográfico y clínico, la Escala de Coping Religioso/Espiritual Breve (cre-Breve) y la Escala de Bem-estarEspiritual (ebe). La recopilación de datos se realizó en tres etapas, con intervalos frecuentes de dos meses.Resultados: Se encontró que las personas con insuficiencia renal crónica sometidas a hemodiálisis suelen recurrir al afrontamiento religioso y espiritual. La media positiva de cre fuede 3,34, lo que reflejó una alta puntuación. Por su parte, el ebe total y el ebe religioso se asociaron significativamente con la importancia que se le da a la religión/espiritualidad (p < 0,001).Conclusiones: Los pacientes con insuficiencia renal crónica sometidos a hemodiálisis utilizan el afrontamiento religioso/espiritual de manera positiva y significativa; así mismo, consideran importante la religión/espiritualidad en sus vidas.
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Lomba, Joaquín. "La Imaginación en Avempace". Tópicos, Revista de Filosofía 29, n. 1 (28 novembre 2013): 157. http://dx.doi.org/10.21555/top.v29i1.216.
Testo completoAbstract (sommario):
El primer comentador de Aristóteles, seguido por Averroes, Avempache y la tradición árabe musulmana, juega un rol importante en el problema de la imaginación humana, distinguiendo tres niveles, a saber: 1) Epistemológico: la imaginación como rol mediador entre los sentidos externos e internos y la razón, entre lo material y lo espiritual, lo individual y lo general; 2) Como motor de vida: promotor de una vida ideal “movible” que, asistida por la razón, tiende a mejorar y engendrar el deseo y la pasión por alcanzar el ideal mencionado, pero sobre y hecho con 3) Dimensiones morales y sociales: estas también están divididas en tres formas de vida dependiendo del grado espiritual y, dado el placer que ofrecen, se hacen atractivas para cada individuo, resultando ser decisivas para su forma de vida: a) formas corporales, b) formas espirituales y, finalmente, c) formas espirituales de segundo grado, siendo estas últimas cercanas al objetivo supremo: la contemplación de los inteligibles inmateriales y la unión mística con el Intelecto Agente, consiguiendo, en consecuencia, un misticismo intelectual.
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Borque, Jose Maria Diez, J. M. Aguirre e Jose de Valdivielso. "Jose de Valdivielso, Romancero espiritual". Hispanic Review 54, n. 4 (1986): 472. http://dx.doi.org/10.2307/474091.
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Ángeles Cerón, Francisco De Jesús. "El talante espiritual de Descartes". Open Insight 8, n. 13 (12 gennaio 2017): 101. http://dx.doi.org/10.23924/oi.v8n13a2017.pp101-122.220.
Testo completoAbstract (sommario):
<p>Recibido: 15/07/2016 • Aceptado: 09/10/2016</p><p>Este trabajo inquiere sobre la posición de la religiosidad en la vida y obra de quien ha sido tenido por padre de la filosofía moderna, René Descartes. Entre otras cosas, se discute cuál es la relación entre el cristianismo heredado por Descartes y su sistema filosófico, así como si la de Descartes es la ética de un ateo o la de un creyente, apostando por una ética más provisoria que provisional. El autor intenta desenmascarar la posición del escritor de las Meditaciones metafísicas , aportando argumentos para sostener que la de Cartesio es la obra de un filósofo cristiano; la discusión sigue adelante realizando ulteriores distinciones entre el catolicismo y el protestantismo. Asimismo, se tratan los sentimientos característicos de la vivencia de una y otra confesiones de fe: angustia y confianza, para, finalmente, caracterizar la posición adoptada por Descartes. El análisis se apoya en los estudios histórico críticos actualmente disponibles sobre el pensador francés y enfatiza el valor de su epistolario en la correcta lectura de su obra.</p>
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Costa Neto, Eraldo Medeiros. "Ecologia espiritual e patrimônio biocultural". Travessias 14, n. 1 (9 aprile 2020): 14–23. http://dx.doi.org/10.48075/rt.v14i1.24180.
Testo completoAbstract (sommario):
Ecologia Espiritual é tida como um conjunto de práticas de espiritualidade ligadas à ecologia, no sentido da internalização de sentimentos e procedimentos ecológicos que passam a ser vistos, nesse contexto, como mediação religiosa na busca do sagrado. Espera-se contribuir para inspirar novas formas de entender a relação entre Sociedade e Natureza e estimular abordagens de pesquisa e gestão que favoreçam a imprescindível reconexão que vá além daquilo que pode ser visto e tocado. Daí a importância da uma prática pedagógica pensada e planejada para um novo ativismo ecológico, um que seja ambiental e espiritualmente voltado para trazer a magia da conexão com a natureza de volta à vida humana.
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Nizama Valladolid, Martin. "Vacuidad y Estulticia: trastorno espiritual". Revista de Investigación en Psicología 13, n. 1 (4 marzo 2014): 87. http://dx.doi.org/10.15381/rinvp.v13i1.3739.
Testo completoAbstract (sommario):
Se efectúa una reflexión humanista sobre la espiritualidad en la posmodernidad, cuya sociedad del conocimiento muestra como contraparte la vacuidad de la cual se evaden masivamente las personas hacia la materialidad, la estulticia, la insensibilidad, el hedonismo y la violencia, lo cual configura una sociedad decadente y deshumanizada, en cuyo trasfondo subyace el desamor familiar, la pérdida de los valores y la prelación de los antivalores en el ethos social y los estilos de vida. El modelo de familia natural, fuente de amor, se encuentra en extinción y es sustituida aceleradamente por el modelo de familia moderna, liberal y asistencialista con pérdida del rol de los padres, quienes han abdicado de su autoridad, de su rol protector y formativo en favor del rol de padres proveedores. Se define el concepto de vacuidad, sus causas probables, su fenomenología y se describe el ethos social de la fatuidad. Seguidamente, se aborda la estulticia y las consecuencias sociales de la vacuidad y de la estulticia; se propone un afronte holístico y aspectos preventivo promocionales, efectuándose un análisis y formulándose algunas conclusiones. Finalmente, se presentan viñetas de 17 casos de la actual generación vacua.
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Fernández Mojica, Nohemí, e María Esther Barradas Alarcón:. "Vacío espiritual en experiencias educativas". Revista de Comunicación de la SEECI, n. 35E (15 dicembre 2014): 59. http://dx.doi.org/10.15198/seeci.2014.35e.59-66.
Testo completo
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Hernández Del Campo, Mónica, e Miguel A. González Chávez. "Desarrollo espiritual en la escuela". Revista de Educación Religiosa 1, n. 2 (31 maggio 2019): 103–22. http://dx.doi.org/10.38123/rer.v1i2.21.
Testo completoAbstract (sommario):
En el presente artículo se dan a conocer resultados parciales de una investigación que buscaba analizar la concepción de espiritualidad, y la importancia de su implementación en el currículum por parte de los directores de los colegios de la comuna de Talca. Estos datos fueron analizados a través de un estudio fenomenológico, y fueron enriquecidos con los aportes de Francesc Torralba para la consecución del desarrollo espiritual en los individuos. Un hallazgo relevante tiene relación con la positiva valoración que tienen los directivos de los colegios de la comuna de Talca acerca del desarrollo espiritual. Pero, a la vez, se encuentran con dificultades al querer operacionalizar el desarrollo de esta dimensión, porque no existen herramientas a nivel procedimental de las que puedan hacer uso, y tampoco evaluar su logro.