Tesi: "Habermas, Jürgen, 1929- philosophy"

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Fall, Babacar. "L'idée de démocratie radicale chez Jürgen Habermas". Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0025.

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Durand-Gasselin, Jean-Marc. "Philosophie postmétaphysique et construction théorique chez Jürgen Habermas". Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100045.

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Abstract (sommario):

Notre travail poursuit deux buts inégaux et articulés. Il s'agit, tout d'abord, d'essayer de suivre, en partant d'hypothèses appropriées, le mouvement d'ensemble de la construction habermassienne, de là il s'agit de réexaminer trois reproches classiques qui ont accompagné sa réception, en France et ailleurs : son caractère idéaliste (transparence, optimisme), son caractère de philosophie de l'histoire (méta-récit, néo-évolutionnisme), et son éclectisme (synthèse molle ou improbable). Nous partons donc de l'hypothèse que Habermas se fait une idée précise et consistante, marquée par la lecture précoce de Löwith, à la fois de ce à quoi la philosophie ne peut plus prétendre dans une période postmétaphysique qui lui interdit toute voie d'accès privilégié à la vérité ainsi que toute synthèse du savoir, mais aussi de ce qu'il reste de son rôle et de la manière dont elle peut espérer construire des solutions susceptibles d'orienter la pratique. Prenant en charge une reconstruction du marxisme comme théorie critique, Habermas assume les contraintes multiformes de ce travail théorique faillible qui doit multiplier les corroborations latérales en s'appuyant à la fois sur le travail historique, sur les mises en perspective herméneutiques de l'histoire de la théorie, et sur une construction conceptuelle guidée par l'image du puzzle. Suivant ainsi les pistes de ce chantier complexe qui fait primer la continuité, il devient possible de réévaluer précisément les places que tiennent pour lui les références auxquelles on veut le réduire (Kant ou Apel, Hegel ou Parsons etc. ), mais aussi la densité et la cohérence d'un puzzle irréductible au manteau d'Arlequin
Our work proceeds with two unequal and articulate purposes. First of all seeting off appropriate hypothesis the point is to try to follow up the whole combined movement of the philosophical construction of Habermas. From there the question to re-study carefully three classical objections which escorted his reception in France and everywhere else : his idealistic construction ( transparency, obviousness, optimism) his personal view upon the philosophy of history ( meta-narration, neo-evolutionism) and his eclectism ( limp or improbable synthesis). Therefore we shall leave from the hypothesis that Habermas gets for himself a precise and consistant idea impressed by the precocious reading of Lowith, about, at one and the same time, what philosophy cannot require any longer in a postmetaphysical period of time wich forbids her any priviledged access to the truth as well as any synthesis of the knowledge but also what remains of her position and the way philosophy may expect build up liable solutions orientating the practice. Assuming responsability for a reconstruction of the marxism as well as a critical theory habermas takes upon himself the multiform constraints of this theroretical and fallible work which tends to increase lateral corroborations leaning on the historical research as well as on the hermeneutical prospect of the history of theory, and also on a conceptual structure directed by the puzzle metaphor. Following so forth the track of this most complex gantry the continuation of wich is most importance it becomes possible not only to reevaluate precisely the fair positions in wich he is wanted to be restricted ( Kant or Apel, Hegel or Parsons, etc. ) but also to reckon the specific density and the coherence of a puzzle wich cannot be limited to the Arlequin's coat

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Aubert, Isabelle. "Sujet et intersubjectivité chez Jürgen Habermas". Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010660.

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Abstract (sommario):

Après le pessimisme de T. W. Adorno et de M. Horkheimer, J. Habermas redynamise la Théorie critique en changeant de paradigme philosophique et sociologique. Au modèle des « théories du sujet» est préféré le modèle intersubjectif de l'agir communicationnel pour étudier la société, relever ses pathologies et surtout faire de ses membres des acteurs critiques. L'objectif de détermination et de réalisation des sujets, sous leur double aspect d'êtres singuliers et de membres de la société, peut-il être favorisé par un paradigme relationnel? Ce travail interroge la portée du changement de perspective pour la théorie critique, en se penchant en amont sur la genèse du modèle communicationnel et sur l'abandon de l'autoréflexion, et en s'intéressant en aval aux domaines d'application d'une théorie de l'action sociale et d'une formation de l'identité centrées sur l'intersubjectivité : en éthique, sur le politique et le droit. À chaque niveau, l'appréhension de la singularité des sujets individuels embarrasse la théorie de l'intersubjectivité. Tendant à égaliser les situations entre les partenaires de la communication, l'intersubjectivité paraît un outil peu adapté pour saisir les différences individuelles, présentes dans les interactions quotidiennes et se répercutant sur les plans moral et politique. Nous défendons l'idée selon laquelle la part d'invisibilisation de l'intersubjectivité communicationnelle pourrait être levée si l'anthropologie des sujets capables de parler et d'agir était complétée par la catégorie de sujets expressifs.

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Claudino, Francisca Iolani Fernandes. "Protagonismo sociopolítico e religioso : uma análise do Movimento dos Focolares na cidade do Recife através da "teoria da ação comunicativa" de Jürgen Habermas". Universidade Católica de Pernambuco, 2007. http://www.unicap.br/tede//tde_busca/arquivo.php?codArquivo=184.

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Abstract (sommario):

O presente Trabalho discute as práticas sociais de pessoas, ligadas ao Movimento dos Focolares, da cidade do Recife, (o protagonismo sociopolítico e religioso) fundamentado naquilo que Jürgen Habermas denomina razão comunicativa, através da ética do discurso. Na sociedade Moderna, a razão instrumental exacerbada, característica do Capitalismo, canaliza as ações para determinados fins utilitaristas. Os relacionamentos humanos, assim, tendem à degradação, a tirar proveito, à contratação: são relações análogas à compra e venda. Ainda mais, a vulgar interpretação do amor se mistura ao egoísmo em que cada um procura ganhar, e os nobres sentimentos desta maneira sempre se definham e são sufocados. No entanto, a Teoria da Ação Comunicativa visa ao entendimento, através da linguagem, tendo como parâmetro, o consenso, em que os atores agem na liberdade. A linguagem coordena as ações: pretende ter uma função emancipadora. Trata-se de uma abordagem direcionada aos vários aspectos da construção da identidade humana, na relação social. Partindo da analise do discurso do material colhido, nas entrevistas tornou viável traçar um paralelo entre as propostas de vida que as pessoas do Movimento dos Focolares assumiram, como meta, a vivência da Arte de Amar, da Fraternidade universal, da Unidade na diversidade e os pressupostos da Teoria da Ação Comunicativa, i é a prática do melhor argumento, o diálogo. Registro de análise dos depoimentos identificou a correspondência dos objetivos do Movimento dos Focolares com os conceitos de Racionalidade Comunicativa e da Ética do Discurso de Habermas. O cerne desta Pesquisa está no reconhecimento de valores que dão sentido a ações que levam ao protagonismo do grupo, em estudo.
This Work discusses persons-who are bonded to the Focolari Movement - social practices (sociopolitical and religious protagonism), based - this work debate - in Jürgen Habermas Communicative Reason i. e. Jurgen Habermas conception through his discourse Ethics. In modern society, Instrumental, Reason in its exarcebated sense, typical to Capitalism, conveys, as a kind, a sort of channel, man actions toward determined upshots, so to say inescapable purposes. Human rapports tend, are conducted to degradation, to take profit from everything and everyone, to bargain; they are rapports that are analogous, in all senses, to purchase and selling. In deeper instances, love vulgar interpretation is confounded with egoism, mixes with selfishness with each one in seeks to gain greedly always to detriment to the noblest feelings that are supposed to be, at any cost, suppressed. Nevertheless, The Theory of Communicative Action aims at understanding, through language, having as parameter Consensus which the actors behave in at liberty. Language coordinates men actions: it pretends having, aims at having an emancipating function. One is dealing with an approach directed to human identity construction, building several aspects, in a social rapport which, i.e. the abovementioned approach, based, founded in the Focolari Movement, departing from Discourse Analysis about the gathered material through interviews rendered, made possible, workable a certain parallel, comparison between the life proposals that the Focolari Movement persons adopted as their life goal, their utmost life purpose, their Art of Love liveliness, as well as they embraced Universal Fraternity and unity in diversity ideals, between, so to say, all these conceptions and deeds and the Communicative Action Theory presuppositions, so to say: best argument practice is dialogue. It was, also, possible to observe, to verify that both these conceptions constitutive elements are intercomplementary, compatible in their nature, being both these of them, nearly, each other foundation. At least, as one understands Jürgen Habermas`s theory, on can the Focolari Movement`s ideas, so to say Ideal. This researchs nucleus is found in the values recognition that bestows a great sense, meaning to actions, deeds that bring forth to this studied group protagonism.

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Vajzer, Tatʹâna. "La communauté éthique : Georges Bataille et Jürgen Habermas". Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070068.

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Abstract (sommario):

Le travail sera consacré aux aspects éthiques de la communauté dans le projet de la communauté négative de Georges Bataille. Plus exactement, je place le projet de la communauté asociale et littéraire de Bataille dans le contexte de la critique de la rationalité communicative de Jûrgen Habermas qui propose son modèle éthique de la communauté positive de l'Etat démocratique moderne. Le philosophe français et le philosophe allemand sont absolument différents, presque non-comparables, mais d'autant plus est-il intéressant de les interroger sur les mêmes questions autour des notions de la communauté et de la communication éthiques. Cette polémique in absentia encore méconnue touche aux moments les plus douloureux de la conscience européenne traumatique de la période pendant suivant la Deuxième guerre mondiale: ceux de la communauté éthique, de l'autorité, de l'Absolu dans la structure de l'action sociale, de la conscience morale, de l' action communicationnelle, de l'altérité radicale, de la limite d'Autrui (post-métaphysique) ou des autrui (social). Ces deux conceptions ont le même but: prévenir le déroulement du totalitarisme en Europe et faire revenir à la culture européenne la voix effacée d'Autrui. Néanmoins, elles s'opposent dans les moyens de la réalisation de leur but ainsi que dans les présupposés de leur raisonnement
The dissertation is devoted to the community ethics in the project of the "negative community" of the French philosopher Georges Bataille and in the project of the "positive community" of the German philosopher Jürgen Habermas. More accurately, I will consider Bataille's project of an asocial and intellectual (imaginary) community in the light of Habermas' rationalist criticism proposing another ethical model of the positive community in the contemporary democratic State. The two philosophers are absolutely different, almost not-comparable, but it seems to me all the more interesting to ask them the same questions on the notions of community, communication, common etc. This polemics in absentia, being hardly known today, touches for ail that the extremely painful moments of the post-traumatic European conscience during and after the Second World War and namely: community ethics, authority, the Absolute in the structure of social action, moral conscience, communicative action, radical Otherness, the limits of the (transcendental, post-metaphysical) Other as well as of the (social) others and so on. Thus, the two conceptions have the same goal: to prevent a new totalitarianism in Europe and to return into the European culture the effaced voice of the Other. However, they are opposite to one another in a radical way in the means of the realisation of their projects as well as in the presupposition of their reasoning

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Bolzan, José. "Habermas e a educação : uma contribuição crítica à formação científica". reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2010. http://hdl.handle.net/10183/23748.

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Abstract (sommario):

O presente trabalho, cujo objeto visa tematizar o unilateralismo cientificista que vigora no ensino universitário, enseja articular propostas que oportunizem a recuperação do caráter crítico-reflexivo da formação cientifica do estudante de graduação, especialmente nas áreas tecnológicas. Por isso, como prelúdio da pesquisa, articulamos inicialmente, em formato amplo, o problema da autonomização das ciências, a transformação da filosofia e das instituições que, contaminadas pelo teor positivista das teorias científicas, passaram a operar a formação humana. A formulação deste problema teve a intenção de erguer os alvos na direção dos quais vai articular-se a crítica filosófica, especialmente aquela articulada pela Escola de Frankfurt, da qual o autor, cuja teoria tomamos como fio condutor desse trabalho, faz parte, na condição de expoente máximo da segunda geração. Habermas, no âmbito da razão comunicativa, tomando como pano de fundo a tradição filosófica e sociológica, vai reconstruir a idéia de razão e racionalidade e propor a ação comunicativa como mediadora entre teoria e prática, capaz de recuperar a problematicidade nos processos de aprendizagem científica. No âmbito da ação comunicativa o mundo da vida é recuperado da tradição fenomenológica e reconstruído comunicativamente como um saber de fundo a-problemático, que opera, liquidificadamente, os mundos referenciais e suas respectivas pretensões de validade. Tal esforço tem em vista a recuperação da totalidade teórica, prática e estética da razão para contrapor ao unilateralismo cientificista, operado pelo visor estreito da razão instrumental na modernidade. Isso posto, para articular o propósito da tese, na última parte, avançamos reflexões sobre potenciais contribuições que a razão comunicativa pode trazer para jogar luz e imprimir um caráter avisado à formação especializada. Para tanto, três idéias mobilizaram o objetivo proposto: A primeira delas articula-se na busca de aportes teóricos para subsidiar nossa reflexão e pensar sobre o caráter unilateral, superficial e deficitário da razão científica, vigente na formação técnica especializada. O segundo ponto articula-se em torno da reflexão sobre as idéias de Educação e Universidade, ensejando recuperá-las intersubjetivo-discursivamente e ao mesmo tempo discutir os grandes desafios que se anunciam à formação técnica na Universidade contemporânea. Por fim, a terceira ideia engendra um duplo propósito: primeiro, propor o cultivo da razão triafásica em ambientes acadêmicos tecnologicamente formatados, o qual oportunize a formação de um cientista habilitado teoricamente a conhecer e fazer, habilitado praticamente a viver junto com os outros, bem como ser um eu autêntico, realizar-se como pessoa humana e ser feliz e, segundo, visando devolver a problematicidade à formação científica especializada, articulamos propostas de ação que, implementadas junto às Comissões de Graduação, de Pesquisa e de Extensão, poderão iluminar a formulação dos Planos Pedagógicos dos cursos e indicar caminhos para recuperar a formação teórica, ético-moral e estética do futuro cientista.
This paper, having as purpose to deal with scientificist unilateralism present in university education, tries to show suggestions to restore the critical-reflective nature of graduation courses, mainly in technological fields. To begin with, we deal with civilization crisis, sciences autonomy, and changes in philosophy and institutions which, influenced by positivist visions of scientific theories, are present in human education. The stating of this problem involves articulation with Habermas' philosophical criticism of Frankfurt School, whose theory is the heart of this paper. In the scope of communicative reason, Habermas takes philosophical tradition as a background to reconstruct the idea of reason and rationality, and proposes communicative action as a mediating category between theory and practice in order to recover problematicity in scientific learning processes. In the scope of communicative action, life world is taken from phenomenology tradition and recovered in the communicative form as a non-problematic background knowledge, which works in referent worlds and in their validating intentions. Such effort has as purpose to recover theory, practice and aesthetic of reason to oppose them to scientificist unilateralism, guided by a single vision of modern instrumental reason. Thus, to draw up the purpose of this thesis, we make reflections on potential contributions from communicative reason to highlight specialist education, as well as to make it aware of its condition. We adopted three main ideas: one of them searches for theoretical and methodological support to analyze the unilateral, superficial and defective nature of scientific reason present in specialized education. The other involves critical reflection on education and university, trying to make them re-establish their intersubjective nature, and to discuss the big challenges to technical education in contemporary University. Last, the third idea has two purposes: first, the growing of triphasic reason in technical academic contexts to provide students with habilities to know and to practice, to interact with others, to be happy and fulfilled; second, by returning problematicity to specialist scientific education to solve tensions between work-interaction, we propose actions which can be introduced to Graduation, Research and Extension Departments in order to highlight pedagogical design and show the ways to recover theoretical, ethical, moral and aesthetic education of future scientists.

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Lambret, Marc. "Habermas lecteur de Weber et la question du fondement des valeurs". Paris 4, 1997. http://www.theses.fr/1997PA040137.

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Abstract (sommario):

Jurgen Habermas, avec son "éthique de discussion", est aujourd'hui une référence pour ceux qui veulent fonder une morale laïque unifiée. A ce projet, l'idée du "nouveau polythéisme" des valeurs, formulée par Max Weber en son temps, semble s'opposer directement. C'est pourtant chez Weber que Habermas trouve l'inspiration pour interpréter la modernisation occidentale comme le déploiement des ressources de la raison, en particulier de sa compétence pour la résolution des questions morales. Mais l'analyse précise du texte habermassien montre que l'idée de rationalité morale-pratique est contre-productive, et que Weber donne surtout à comprendre de la modernité sans religion le paradoxe d'un rationalisme déraisonnable. L'idée de la modernité comme âge du dépassement définitif de la religion vient de la foi au christ Jésus, qui se réalise dans ce qui demeure une religion; sans la foi au christ cette idée se retrouve sans fondement ni perspective. Quant à l'idée que les hommes peuvent et doivent communiquer pour s'entendre raisonnablement sur les questions morales, et sur ce qui fonde les valeurs, elle est d'actualité, mais elle n'est pas spécifiquement moderne. C'est, en somme, une idée religieuse élémentaire
In his "discussion ethics", Jorgen Habermas stands to-day as reference for those who wish to put the base of a secular and united moral doctrine. The idea of a "new polytheism" of values, as it was expressed by Max Weber, in his days, seems to be directly opposed to this project. Nevertheless, it's in Weber that Habermas has found the brainwave to take the western modernization as a display of reason possibilities, for he is particularly competent at solving moral problems. But the precise analysis of Habermas' text proves that the idea of practical-moral rationability is unproductive. Weber helps mostly to understand in modernity without religion the paradox of unreasonable rationalism. The concept of modernity as a stage of a rational surpass of religion comes from the faith in Jesus Christ, this is fulfilled in a true, solid, religion. Without believing in Christ, this concept has neither base nor prospect. The idea that people can and must communicate in order to reach a reasonable agreement on moral questions is in the air, though not specifically modern. On the whole it's an elementary religious view point

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Piras, Mauro. "Connaissance socio-historique et rationalité : Gadamer, Weber, Habermas". Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHES0074.

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Ma, Ke. "A post-nationalist conception of Europe : Habermas and his critics". Lyon, Ecole normale supérieure, 2008. http://www.theses.fr/2008ENSF0108.

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Abstract (sommario):

La conception post-nationaliste de l'intégration européenne développée par Habermas a exercé une influence considérable sur le plan académique, mais aussi politique depuis des décennies. Cette théorie, cependant, a fait l’objet de critiques sérieuses. Notre thèse se propose de reconstruire la théorie habermassienne de l'union européenne, exposée dans de multiples écrits, selon une voie plus logique, afin d’en prendre la défense. En premier lieu, nous mettrons en évidence quelques questions essentielles à partir de l'histoire des idées européennes, qui serviront de base à notre reconstruction théorique. Puis nous retracerons le développement de la théorie post-nationaliste de Habermas dans ses écrits successifs, en montrant les liens qui la rattachent à sa théorie de l'agir communicationnel. Enfin, nous clarifierons sa théorie dans le contexte du débat politico-philosophique contemporain, et tenterons de répondre aux objections qui lui sont adressées
The influence of Habermas’ theory on European integration is enormous both in academic literature and in political practice since last ten years. However, his theory has received serious critiques. This dissertation will reconstruct Habermas’ post-nationalist conception of Europe in a more logical way. First, we conclude some important topics from the intellectual history of the idea of European unification, which will be served as the basis of our theoretical reconstruction. Second, we will examine Habermas’ post-nationalist theory on Europe according to the development of his academic research. The political theory of Habermas has a close relation with his works before 1990s. Finally, we will clarify his theory in the context of the contemporary debate in political philosophy. Of course, this dissertation will not be limited in the theoretical reconstruction. After the reconstruction, we will try to make a plea for Habermas’ theory

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Dupeyrix, Alexandre. "La conception de la citoyenneté chez Jürgen Habermas : une éthique de la responsabilité ?" Lyon 2, 2005. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2005/dupeyrix_a.

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Abstract (sommario):

Dans "Droit et démocratie" (1997), Habermas procède à une reconstruction du système des droits et de la citoyenneté moderne. Il démontre la co-originarité de l'autonomie privée et de l'autonomie publique et parvient à résorber la tension entre droits de l'homme et souveraineté populaire, libéralisme et républicanisme. Ce travail se propose de restituer les différents moments de ce paradigme procédural tout en montrant qu'il ne peut fonctionner sans le secours d'une éthique de la responsabilité. La première partie entreprend de dégager les présupposés anthropologiques de la citoyenneté habermassienne qui déterminent l'orientation de toute vie civique possible et fondent de façon décisive le type d'appartenance d'un individu à sa communauté. La seconde partie est consacrée aux rapports qu'entretiennent droit, morale et politique. Le droit moderne, réinterprété à la lumière de l'éthique de la discussion, constitue la garantie de légitimité dont une démocratie moderne a besoin. Ce nouveau modèle a toutefois des limites : il semble évacuer la question de la rationalité pratique et décharger les citoyens de toute responsabilité. La troisième partie présente l'articulation concrète de l'autonomie privée et de l'autonomie publique. Pour rendre compte de cette citoyenneté en acte, je développe l'idée d'autonomie sociale, synthèse de l'autonomie privée et de l'autonomie publique. Elle se constituerait autour d'un noyau substantiel, une éthique de la responsabilité. La quatrième et dernière partie aborde la question d'une citoyenneté postnationale et de la possibilité de l'établissement d'un lien civique à un âge postnational
In his book "Between Facts and Norms" (1996), Habermas undertakes the reconstruction of the system of rights and of modern citizenship. He demonstrates the co-originality of private and public autonomy and resolves the tension between human rights and popular sovereignty, liberalism and republicanism. This research tries to explain the different moments of this procedural paradigm and emphazises at the same time that this new paradigm cannot be efficient nor viable without the help of an ethics of responsibility. The first part describes the anthropological presuppositions of habermasian citizenship, which determine the orientation of any possible civic life and define the kind of link which binds an individual to the community. The second part is devoted to the relationship between law, morals and politics. Modern law, reinterpreted in the light of discourse ethics, offers the guarantee of legitimacy that a modern democracy requires. But this new model has its own limits : it seems to elude the question of practical rationality and to exempt citizens from assuming their responsibility. The third part presents the concrete articulation between private and public autonomy. In order to conceptualize this active citizenship, I develop the idea of a social autonomy, as a synthesis of private and public autonomy. This would be founded on a substantive core: an ethics of responsibility. The fourth and last part treats the question of postnational citizenship and of the possibility of establishing a civic link in the global age

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Tomboue, Firmin Marius. "Critique de la raison subjective et intersubjectivité dans la pensée de Jürgen Habermas : étude sur l'articulation de la métaphysique de la subjectivité et de la philosophie postmétaphysique". Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1046.

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Abstract (sommario):

Penser la dialectique de la métaphysique de la subjectivité et de l'intersubjectivité, par les ressources conceptuelles de Jürgen Habermas interposées,constitue le centre de gravité de cette investigation, dont le point de cristallisation problématique interroge les inconsistances du fondationnalisme subjectif, suspecté de mutilation et de fragmentation du projet émancipateur de la modernité. Plus précisément, l'identité individuelle peut-elle s'édifier et être garantie sans référence aux structures de la reconnaissance intersubjective? Peut-on légitimer, sans inconséquence, un sujet isolé se posant autoréférentiellement au-delà des frontières spatio-temporelles comme source de toute normativité et de toute légitimation? A travers une série ordonnée d'interrogations organiques, nous avons questionné, à la lumière de la rationalité communicationnelle, la raison subjective, dans la finalité de mettre en évidence ses infécondités conceptuelles dont quelques figures ou formes de manifestation se déploient à travers l'atomisme, l'égocentrisme, le solipsisme, l'instrumentalité, le fondationnalisme etc. Le premier moment de ce parcours théorique intitulé "La crise de a métaphysique du sujet" expose les ressorts pratiques de cette dialectique dans l'ordre social à l'épreuve des hématiques de la démocratie délibérative, du droit, de la morale, et de l'action. La filiation épistémologique parcourt le deuxième moment de ce périple analytique dénommé "Pragmatique Formelle et Epistémologie". On y découvre l'évaluation de la conjonction et de la disjonction de l'objectivité et de l'intersubjectivité. L'épilogue de cette investigation propose quelques perspectives novatrices critiques
Analyse the dialectic of metaphysics of subjectivity and the intersubjectivity, through the intermediary of conceptual ressources of Jürgen Habermas, constitutes the center of gravity of this investigation, which problematic point of crystallization interrogates the inconsistencies of metaphysics of subjectivity, suspected of mutilation and fragmentation of modern project of emancipation. More precisely, the individua identity can be edified and be garanteed without reference to the structures of intersubjective recognition? Can an isolated subject be legitimated, without inconsistency, like source of all normativity and all representation? Trough a tidy series of organic interrogations, we have questioned, by the light of communicative reason, the subjective reason, with the aim to highlight its failings which some figures or forms of display spread and appear through atomism, egocentrism, radical existential solitude, instrumentality, foundationalism… The first momemt of this theoretical and conceptual tour entitled " The crisis of metaphysics of subject" explains pratical resorts of this dialectic in he social order affiliated or connected to themes of deliberative democracy, right, moral, ethic, morals, ethics, and action. The epistemological sequence constitutes the second horizon of our analysis named "Formal Pragmatics and Epistemology". This section evaluates the conjunction and the disjunction of objectivity and intersubjectivity. The epilogue of this investigation proposes some perspectives of reformulation and critical transformation of communicative reason

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Usclat, Pierre. "Le problème du rôle du maître dans la discussion à visée philosophique : l'éclairage de Habermas". Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30043.

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Abstract (sommario):

En se plaçant au cœur de l'émergence des nouvelles pratiques à visée philosophique à l'école primaire en France, cette thèse voudrait se saisir du problème spécifique du rôle du maître. Après avoir mis à jour un fonds commun à l'ensemble des protocoles que nous aurons inventorié, nous convoquerons les concepts majeurs de Jürgen HABERMAS, comme la pragmatique universelle, l’argumentation, la situation idéale de parole, l’agir communicationnel et l’espace public. Cela nous permettra de relire les invariants de la DVP à la lumière d’un solide ancrage philosophique. Fort de cet ancrage, nous plaiderons alors en faveur d’une nouvelle perspective quant au rôle de l’enseignant. En effet, dans la lignée habermassienne de nos fondements théoriques, il devient possible pour le maître de la classe d’être un participant au même titre que les élèves pendant ces discussions, à un certain nombre de conditions. Parmi ces dernières nous comptons, par exemple, le rôle du dispositif comme filtre à parité, la modulation des propos, mais aussi et surtout la propimposition. Il s’agira alors d’éprouver la recevabilité de cette hypothèse. La méthodologie prévue à cet effet développera une approche permettant de confronter ce nouveau rôle du maître à la pratique de classe, à la critique des élèves par le biais d’un entretien semi-directif de groupe auquel ils seront conviés, et à la triangulation du point de vue des autres praticiens-chercheurs
As it positions itself at the centre of the emergence of new practices, with a philosophical aim in primary school education, this thesis would like to examine the specific role of the primary school teacher. After updating a common strand for all protocols that we have listed, we will refer to Jürgen HABERMAS’ main concepts such as universal pragmatism, argumentation, the ideal speech situation, communicative action and public sphere. This will enable us to read again the invariants of the IPD in the light of a solid philosophical basis. On the strength of this knowledge, we will then make a favourable case for a new approach by the teacher. Indeed, following the tenet of HABERMAS’ theories, it becomes possible for the teacher to become one of the participants with his pupils, in certain conditions. Amongst the latter, we include for example the role of this system as a filter for parity, modulation of language and the propimposition. Then, it will be a question of testing the validity of this assumption. Methodology envisaged to this end, will develop an approach making it possible to confront this new role of the teacher in his class, with the criticism from his pupils by the means of a semi-directing maintenance of the group to which they will be invited and by the triangulation from the point of view of the other expert-researchers

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Toker-Kilinc, Nilgün. "La relation entre pouvoir et légitimité chez Hannah Arendt et Jürgen Habermas". Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA081911.

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Abstract (sommario):

Jürgen Habermas se met dans une discussion avec Hannah Arendt sur les concepts du pouvoir et de la légitimité. Une telle discussion est en effet sur le statut de la politique et sur la dimension morale du politique. En partant de cette discussion, le souci principal de ce travail est de comprendre comment J. Habermas et H. Arendt construisent la relation entre pouvoir et légitimité. L'axe conceptuel autour duquel tourne cette discussion est le concept de la praxis. Ces deux philosophes contemporains exposent leurs théories de la praxis en critiquant les perspectives instrumentalistes, la "politique" de la poiesis. Quant à la question de la légimité, ils élaborent cette question à travers une compréhension éthique politique et une telle compréhension se révèle dans leurs compréhensions du savoir du politique, de la theoria. C'est la raison pour laquelle la discussion Arendt et Habermas à propos de la relation pouvoir et légitimité peut être transmise sur la distinction arendtienne de praxis, poiesis et theoria. . .

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Da, Hora Pereira L. J. 1986. "A noção de capitalismo tardio na obra de Jürgen Habermas : em torno da tensão entre capitalismo e democracia". [s.n.], 2012. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279764.

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Abstract (sommario):

Orientador: Yara Adário Frateschi
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas
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Resumo: O tema da democracia constitui talvez o tema mais importante na obra do filósofo alemão Jürgen Habermas. No entanto, apesar da importância essencial de uma discussão vinculada diretamente aos seus aspectos normativos, pretendemos testar uma perspectiva complementar no estudo desta temática. Ora, é importante ressaltar que Habermas pensou a democracia não apenas a partir de suas possibilidades normativas de realização de ideais como os de autonomia e auto-determinação. Como um autêntico teórico crítico, ele também investigou as possibilidades concretas de institucionalização de formas democráticas de governo. A análise da relação tensa entre capitalismo e democracia é importante para refletir sobre os condicionamentos sistêmicos ou estruturais que o capitalismo impõe ao funcionamento dos regimes democráticos liberais. Ou seja, trata-se aqui de pensar a democracia a partir de suas possibilidades concretas de realização, o que pressupõe levar em conta os obstáculos impostos pelo capitalismo tardio. Desse modo, esta dissertação de mestrado tem como objetivo analisar as duas primeiras décadas da trajetória intelectual do filósofo alemão sob o prisma da relação entre capitalismo e democracia. Investigaremos como o tratamento dessa problemática surge a partir dos diagnósticos do capitalismo tardio produzidos pelo autor ao longo de diversas obras, culminando na sua Teoria da Ação Comunicativa (1981). Ademais, na trilha de Habermas, nos perguntaremos acerca do estado desta relação tensa no contexto do capitalismo contemporâneo, marcado pelo neoliberalismo, pela globalização e por crises
Abstract: The theme of democracy is perhaps the most important theme in the work of the German philosopher Jürgen Habermas. However, despite the essential importance of a discussion tied to its normative aspects, we intend to test a complementary perspective in the study of this issue. At present, it is important to emphasize that Habermas thought democracy not only from of their normative possibilities of realization of ideals, such as autonomy and self-determination. As an authentic critical theorist, he also investigated the concrete possibilities of institutionalization of democratic forms of government. The analysis of the tense relationship between capitalism and democracy is important to think about the systemic or structural constraints that capitalism imposes on the functioning of liberal democratic regimes. That is, we mean to think democracy from its concrete possibilities of realization, which requires taking into account the obstacles imposed by the late capitalism. Thus, this dissertation aims to analyze the first two decades of the intellectual history of the German philosopher from the perspective of the relationship between capitalism and democracy. We will investigate how the treatment of this topic emerges from the diagnoses of late capitalism produced by the author over several works, culminating in his Theory of Communicative Action (1981). Furthermore, on the steps of Habermas, we will ask about the status of this tense relationship in the context of contemporary capitalism, characterized by neoliberalism, globalization and crises
Mestrado
Filosofia
Mestre em Filosofia

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Pélabay, Janie. "Les transformations contemporaines du libéralisme politique : Taylor et Habermas". Paris 4, 2004. http://www.theses.fr/2004PA040097.

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Abstract (sommario):

Depuis les années 1980, le libéralisme politique et, notamment, la théorie de John Rawls soulèvent des débats axés autour du " fait du pluralisme ". Divers courants philosophiques, émanant de la controverse entre libéraux et communautariens, plaident pour une revalorisation de l'identité collective, qui prend deux directions divergentes. Une inflexion multiculturaliste entend lutter contre l'homogénéisation en reconnaissant les minorités culturelles. Une inflexion républicaine cherche à contrecarrer la fragmentation en garantissant la viabilité de la communauté politique. Ces deux voies de transformation du libéralisme politique sont examinées au travers d'une étude comparative entre les philosophies de Charles Taylor et Jürgen Habermas. À partir de l'analyse de thèmes transversaux, la portée théorique et les enjeux pratiques de ces deux tentatives pour intégrer la dimension de l'appartenance (culturelle et/ou politique) sont mesurés au vu d'une possible conciliation avec les idéaux constitutifs du libéralisme politique. Le respect de la liberté individuelle (principe d'égale liberté) et l'acceptation des désaccords raisonnables sur la vie bonne (principe de neutralité) balisent un espace de réflexion autocritique ouvert, d'un côté, à un multiculturalisme non contextualiste et, de l'autre, à un républicanisme non perfectionniste
Since the 1980's political liberalism, and John Rawl's theory in particular, have triggered debates centered on the “fact of pluralism”. Various philosophical currents originating from the liberal/communitarian controversy favor a revaluation of the collective identity, which takes two divergent paths. A multiculturalist trend seeks to contend with homogenization by acknowledging cultural minorities. A republican trend opposes fragmentation by guaranteeing the viability of the political community. A comparative study of the philosophical thoughts of Charles Taylor and Jürgen Habermas analyzes these two axes of transformation of political liberalism. Through the analysis of transversal themes, I assess the theoretical range and the practical stakes of these endeavors to integrate the dimension of (cultural and/or political) membership in the light of a possible reconciliation with the ideals of political liberalism. The respect of individual liberties

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Meurer, Quétlin Nicole. "A eugenia : um estudo a partir do contraponto entre a teoria bioconservadora de Jürgen Habermas e a teoria liberal de Ronald Dworkin". reponame:Repositório Institucional da UCS, 2015. https://repositorio.ucs.br/handle/11338/1123.

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Abstract (sommario):

A bioética, a genética e, em especial, a eugenia, tem suscitado grande interesse e preocupação das diversas áreas do conhecimento. Se por um lado as descobertas na área da genética possibilitam a descoberta de cura de determinadas doenças, por outro, leva à consequente preocupação sobre a ética das condutas humanas nessa área e a temida limpeza racial. Diante disso, o presente trabalho faz o contraponto entre a concepção bioconservadora de Jürgen Habermas e a concepção liberal de Ronald Dworkin, considerando os antagonismos de ambas as teorias sob o ponto de vista ético e moral. Após contextualizar o problema no horizonte filosófico, em primeiro lugar, são apresentados os argumentos habermasianos contra a eugenia liberal através da análise da obra O Futuro da Natureza humana: a caminho de uma eugenia liberal? Explicitam-se os argumentos de Habermas em favor de uma ética da espécie a partir dos conceitos de igualdade, reciprocidade, autonomia, autodeterminação, dignidade, além da autocompreensão dos indivíduos como seres livres e iguais. Busca-se, portanto, reconstruir a estratégia argumentativa habermasiana. Posteriormente, criticam-se os argumentos bioconservadores de Jürgen Habermas, principalmente em relação à eugenia positiva (melhoramento humano) e ao fundamento de suas ideias em relação à compreensão normativa das relações humanas. Aborda-se o debate em torno da questão de pós-humanidade com apoio na teoria liberal de Ronald Dworkin, uma vez que tal estágio é considerado consequência da biotecnologia e perfaz um ponto crucial de discórdia entre ambas as teorias. O filósofo estadunidense firma a sua posição a favor de um direito à liberdade reprodutiva e, em consequência, favorável à submissão dos meios de melhoramento humano à liberdade de escolha individual. Assim sendo, este trabalho pretende fornecer elementos para que se constatem os limites da manipulação genética, de modo que cabe à moralidade e à ética preencher o vácuo do destino criado pela biotecnologia, tendo como fim a manutenção da espécie e da natureza humana.
Submitted by Ana Guimarães Pereira (agpereir@ucs.br) on 2016-04-20T18:56:42Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Quetlin Nicole Meurer.pdf: 671791 bytes, checksum: 986a16c040a414501d9304bcee5c65ea (MD5)
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Bioethics, genetic and in particular, eugenics, have aroused great interest and concern in sev-eral knowledge areas. The discoveries in genetics make it possible to discover the cure of cer-tain diseases, on the other hand, leads to consequent concern about the ethics of human behav-ior in that area and the dreaded racial cleansing. Thus, the present work is the contrast be-tween the bioconservative design Jürgen Habermas and the liberal conception of Ronald Dworkin, considering the antagonism of both theories from an ethical and moral point of view. After contextualizing the problem in the philosophical horizon, first, they present the Habermasians arguments against liberal eugenics through the analysis of the work The Future of Human Nature: towards a liberal eugenics? It will explain the Habermas's arguments in favor of the ethics of the species from the concepts of equality, reciprocity, autonomy, self-determination, dignity, beyond the self-understanding of individuals as free and equal beings. Searching, therefore, to reconstruct Habermas's argumentative strategy. Later, criticizing the bioconservatives arguments of Jürgen Habermas, especially in relation to positive eugenics (human enhancement) and the foundation of their ideas in relation to the normative under-standing of human relationships. The debate around the issue of post-humanity with support in the liberal theory of Ronald Dworkin, as this stage is considered a result of biotechnology and makes a crucial point of disagreement between the two theories. The American philoso-pher picks a side in favor of the right of reproductive freedom and, consequently, in favor of the submission of the means of human improvement to freedom of choice. Therefore, this paper aims to provide elements for which they verify the boundaries of genetic manipulation, so that it is up to morality and ethics to fill the vacuum of fate created by biotechnology, tak-ing aim at maintaining the species and the human nature.

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Nouët, Clotilde. "L'hétéronomie du discours : une approche critique de la philosophie politique de Jürgen Habermas". Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H224.

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Abstract (sommario):

Nous proposons dans cette thèse une approche critique de la philosophie politique de Jürgen Habermas, qui vise à interroger la conception du discours sur laquelle elle se fonde. De ses premiers textes sur «l’espace public» à la théorie politique et du droit qu’élabore Droit et démocratie, Habermas approfondit l’intuition selon laquelle c’est à travers une certaine pratique du discours argumenté que se forment les espaces de communication, de délibération, et de décision, sans la vitalité desquels la démocratie ne saurait être «radicale». Il convient dès lors de reconstruire cette théorie du discours qui sous-tend sa pensée politique, aux différents niveaux où elle est opératoire : la pratique du langage ordinaire qui est la nôtre lorsque nous communiquons dans la vie de tous les jours ; celle que nous mettons en œuvre en tant que sujets politiques lorsque nous revendiquons des droits dans l’espace public ; celle enfin qui nous permet d’argumenter selon un point de vue moral lorsqu’il s’agit de déterminer les principes de justice. Nous défendons la thèse selon laquelle les normes fondamentales du discours, qu’Habermas établit à un niveau quasi transcendantal, doivent être reconduites à une hétéronomie qui est celle des conditions matérielles du discours. La philosophie sociale d’inspiration matérialiste qu’Horkheimer s’emploie à construire dans les années 1930 ouvre la voie d’une telle analyse. Nous reconstituons à cet effet le débat interne à l’École de Francfort sur la question de savoir comment le matérialisme critique de Marx doit être interprété
In this dissertation I offer a critical examination of Jurgen Habermas’s political philosophy while questioning the conception of discourse which it is grounded in. From his first texts on the “public space” to the legal and political theory elaborated in Law and Democracy, Habermas explores the intuition that it is through a certain practice of argumentative discourse that spaces of communication, deliberation and decision are formed, the vitality of which is crucial to a truly “radical” democracy. The theory of discourse underpinning his political thought must hence be reconstructed at the different levels it operates on, including the practice of ordinary language through which we communicate in everyday life, the discourse we apply as political subjects when we claim rights in the public space, and the discourse which enables us to form arguments from a moral point of view when principles of justice need to be determined. My thesis supports the idea that fundamental norms of discourse, which Habermas establishes on a quasi-transcendental level, must be confronted to the heteronomy of material conditions of discourse. The materialist-derived philosophy which Horkheimer strove to reconstruct in the 1930s paves the way for this analysis. I therefore reconstitute the debate within the Frankfurt School on the question of how Marx’s historical materialism should be interpreted

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Bankovsky, Miriam Ann. "La Justice sociale après Kant : entre constructivisme et déconstruction (Rawls, Habermas, Lévinas, Derrida)". Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100117.

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Abstract (sommario):

Le but de cette thèse est d’examiner le rapport entre deux approches de la justice : d’une part, le projet constructiviste et reconstructiviste de Rawls et Habermas et d’autre part, le projet déconstructionniste de Lévinas et Derrida. Nous cherchons d’abord à identifier la différence centrale entre les approches, reconstruisant chaque théorie de la justice telle qu’elle se construit en rapport avec la philosophie pratique de Kant. Nous montrons ensuite que ces deux projets sont complémentaires. Rawls et Habermas défendent la possibilité de déterminer le contenu de l’impartialité kantienne au moyen de « la position originelle » ou du « principe de discussion ». Au contraire, Lévinas et Derrida soutiennent l’impossibilité de cerner le contenu de la justice. A partir d’une lecture non-kantienne du principe moral, Lévinas défend un concept non-formel de responsabilité pour autrui. Certes, Derrida affirme la possibilité de la justice, mais il soutient aussi que sa forme déterminée ne saurait réconcilier la responsabilité devant autrui avec l’idée d’impartialité. Nous défendons ensuite la complémentarité de ces deux projets. « La foi raisonnable » dans la possibilité de la justice doit être complétée par l’affirmation de son impossibilité. En revanche, la défense de l’impossibilité est insatisfaisante sans affirmer la possibilité de construire une société équitable. En nous éloignant de la critique libérale selon laquelle la déconstruction se retire de la politique (Fraser, McCarthy, Benhabib), nous apportons notre appui à des voix dissidentes (Cornell, Mouffe, Honig, Young, Honneth, Patton, Thomassen) qui font valoir que la déconstruction est utile à la tradition constructiviste
This thesis examines the relation between two contrasting approaches to justice: the constructive and reconstructive projects of Rawls and Habermas on the one hand, and the deconstructive projects of Levinas and Derrida on the other. First, I identify the central difference between the two projects, reconstructing each account of justice as it develops in relation to Kant’s practical philosophy. I then argue that the two projects are complementary. Whilst Rawls and Habermas defend the possibility of objectively realising Kant’s impartial standpoint by means of the “original position” or the “procedures of discourse ethics”, Levinas and Derrida affirm the impossibility of determining the content of justice. In Kant’s moral law, Levinas discovers a non-Kantian principle of responsibility for the particular other which conflicts with impartiality. Distinguishing himself still further, Derrida defends the “undecidability” of justice’s function. Justice must be pursued but no local determination can reconcile responsibility for the other with impartiality among all. I then defend the complementarity of the two projects. “Reasonable faith” in the possibility of justice must be supplemented by the acknowledgment of its impossibility. Conversely, attesting to justice’s failure is unsatisfactory without commitment to the possibility of constructing just social forms. Distancing myself from the liberal critique whereby deconstruction withdraws from the political (Fraser, McCarthy, Benhabib), I instead add my voice to a dissenting group (Young, Cornell, Mouffe, Honig, Honneth, Patton, Thomassen) which affirms that deconstruction can productively engage with the constructive tradition

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Blanchard, Martin. "Inclusion et différence : vers une critique constructive de la reconnaissance chez Habermas". Thèse, Paris 4, 2004. http://hdl.handle.net/1866/14285.

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Kasraoui, Naceur. "Raison herméneutique et raison critique : introduction générale de l'herméneutique de H. G. Gadamer suivi de la controverse habermassienne : thèse". Nice, 2003. http://www.theses.fr/2003NICE2010.

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Abstract (sommario):

Gadamer et Habermas deux grands philosophes ouvrent un débat entre deux théories : critique et herméneutiques. Cette thèse a montré qu'il y a deux manières de comprendre le projet constitutif de la raison. Notre analyse vient éclairer les enjeux de la raison tout en situant le contexte, c'est d'abord élaborer l'histoire de l'herméneutique ; ensuite tracer le parcours philosophique de Gadamer et son concept de l'universalité de l'herméneutique puis encore la question de l'Aufklârung ; le rapport de la Théorie et de la Praxis pour enfin arriver a fixer l'alternative ontologique de l'herméneutique et de la théorie critique, en particulier entre Gadamer et Habermas. Il y a là bel et bien une controverse entre les deux. Certes, notre thèse ne cherche pas à proposer une interprétation de l'un ou de l'autre mais à souligner que chacun a défendu sa théorie e ses résultats
Gadamer and Habermas, two great philosophers open a famous debate about two critical and hermeneutical thories. This dissertation aims at showing that there are two ways of understanding the fondamental constituents of reason. Our analysis brings to light what is at stake in the diversity of reason while setting the context ; first, we developed the history of hermeneutics, then we drew the philosophical course of Gadamer and his concept of the universality of hermeneutics and the Aufklärung issue ; the relation ship between Theory and Parxis and, at last, we tried to set the ontological alternative of hermeneutics and of critical thery, especially the one by Habermas. There is actually a controversy between Gadamer and Habermas. Our dissertation does not aim at giving an interpretation of one on the other but it intends to emphasize the conviction of both philosophers for their theories and results

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Krissaane, Belgacem. "Communication et émancipation : la transformation communicationnelle du concept de l'émancipation chez Habermas". Thesis, Paris 8, 2015. http://www.theses.fr/2015PA080090.

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Abstract (sommario):

L'objectif de ce travail est de réunir deux concepts dont il n’est pas courant de le faire communiquer : l’émancipation qui remonte aux débuts de la réflexion philosophique et dont il est le cœur actif ; et la communication qui renvoie à notre présent historique et dont il est l’emblème le plus répondu.Le projet philosophique de Habermas peut être lu en tant qu’actualisation du projet de la Théorie critique et en tant que lieu de repenser le concept de l’émancipation dans les sociétés complexes du capitalisme avancé à travers la communication. C’est dans le cadre du tournant pragmatique que Habermas reconstruit le paradigme communicationnel, ce qui permet d’articuler le tournant linguistique avec la théorie de l’action dans le cadre d’une théorie de la société. La présente recherche enquête sur l’argument philosophique de Habermas qui peut justifier la thèse que face à une colonisation de plus en plus violente du monde vécu par les impératifs systémique, il nous est encore possible d’organiser une émancipation réelle, collectif et effective. Assumant les contraintes multiformes de ce travail théorique faillible Habermas défend l'idée selon laquelle une politique délibérative fondée sur le principe de discussion (l’implication politique de la pragmatique universelle) peut être la condition de cette émancipation. La délibération active le rôle de la communication intacte et exempte de violence pour retrouver un accord rationnellement fondé, mais faillible. Tournée vers la vie concrète des hommes de la société actuelle, la délibération ira jusqu’à légitimer et même légaliser la désobéissance civile
The objective of this work is to bring together two concepts which it is not common to do communicate: the emancipation that goes back to the beginnings of philosophical reflection and of which he is the active heart; and communication that refers to our historical present and of which he is the symbol most replied. Habermas's philosophical project can be read as the actualization of the project of Critical Theory and as a place to rethink the concept of emancipation in complex societies of advanced capitalism through communication. It is in the pragmatic turn that Habermas reconstructs the communication paradigm, allowing articulating the linguistic turn to the theory of action in the framework of a theory of society. This research investigates the philosophical argument of Habermas which may justify the thesis that the colonization increasingly violent of life-world by the systemic imperatives, we can still organize a real emancipation, collective and effective. Assuming the multifaceted constraints of this theoretical work Habermas argues that deliberative policy based on the principle of discussion (political involvement of universal pragmatics) may be the condition of this emancipation. The deliberation active the role of communication (free of violence) in order to find a rationally founded agreement. Facing the concrete life of men of modern society, deliberation will even legitimize and legalize the civil disobedience

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Alnabwani, Khaldoun. "Habermas et Derrida : divergence théorique et convergence pratique ?" Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010621.

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Abstract (sommario):

Cette thèse examine le rapport complexe entre Habermas et Derrida en s'interrogeant sur l'évolution, durant les années 1980, d'une relation conflictuelle en un lien amical et collaboratif. Elle analyse leurs œuvres afin d'évaluer la convergence et la divergence entre leurs pensées. Nous avons essayé en premier lieu de dessiner les contours de la scène culturelle en Allemagne et en France à partir de l'année 1945. Cette approche nous a permis de mieux comprendre la philosophie de chacun d'eux et d'étudier la continuité et la discontinuité, la tension et l'échange philosophique, entre les philosophies allemandes et françaises. Même si notre thèse se divise en huit parties, elle s'étend sur deux champs d'investigation: l'un théorique et l'autre pratique. Concernant le champ théorique, cette thèse se penche sur la querelle franco-allemande relative au débat modernité/post-modernité, dans laquelle ils s'engagèrent et développèrent des critiques sévères l'un à l'égard à l'autre. La question de la modernité nous invite à mettre en question certaines idées générales, notamment celle selon laquelle Habermas serait un défenseur du projet de la modernité, tandis que Derrida serait un post-moderne hostile à la modernité et aux Lumières. Au sujet de leurs philosophies pratiques nous avons effectué une approche comparative de leurs idées sur la morale, l'éthique, la théorie du droit et la philosophie politique. Cette comparaison nous a permis de comprendre les raisons pour lesquelles ils se sont réconciliés et se sont intervenus ensemble pour atteindre certains objectifs politiques, mais aussi juridiques: la réforme du droit international
This work examines the complex relationship between Habermas and Derrida by shedding light on the shift from a less pleasant interaction in the 1980s to a rather friendly and collaborative affiliation later in an attempt to highlight comparable areas of interest as well as evaluate areas of convergence and divergence among the two great minds. Intuitively, a philosophical eye looks deep to examine to womb where thoughts are born. We lay out the scene in post WWII Germany and France, both fertile lands for such phenomena. This allows us to garner a sharper image of how the two philosophers evolved within their backgrounds and influenced one another. Two focal points, theory and practice, are covered in eight sections. We will address the Franco German quarrel of Modernity vs. Post Modernity revealing the critique so-called Modernist Habermas and supposed Post Modernist Derrida bathed one another with, and, there, we tackle the question of ideology. The later point, practice, reveals a deep assessment of the two philosophers' stances on morality, ethics, philosophy of law, and politics. We conclude with an analysis of the two's collaboration, as they share comparable fundamentals, and inspect the fruit of that effort, which achieved not only political reform but legal in the shape of a Reform of International Law

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Campato, Roger Fernandes. "A Gênese teórica da concepção habermasiana de esfera pública". Universidade Federal de São Carlos, 2002. https://repositorio.ufscar.br/handle/ufscar/4891.

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Abstract (sommario):

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:13:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissRFC.pdf: 2011180 bytes, checksum: 61c7f3194a9fcfd0de4ff44748fc2269 (MD5) Previous issue date: 2002-02-07
Financiadora de Estudos e Projetos
This dissertation aims to discuss the theoretical sources taken by Jürgen Habermas to legitimate his concept of public sphere (Öffentlichkeit). The study also presents alternative interpretive perspectives to the one assumed by Habermas in The Structural Transformation of the Public Sphere (Strukturwandel der Öffentlichkeit).
Esta dissertação objetiva discutir as fontes teóricas tomadas por Jürgen Habermas para legitimar seu conceito de esfera pública (Öffentlichkeit). O estudo também apresenta perspectivas interpretativas alternativas àquela assumida por Habermas em Mudança Estrutural da Esfera Pública (Strukturwandel der Öffentlichkeit).

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Ballarini, Loïc. "L'espace public au-delà de l'agir communicationnel : quatre renversements de perspective pour sortir des impasses du modèle habermassien". Phd thesis, Université Paris VIII Vincennes-Saint Denis, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00573282.

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Abstract (sommario):

Ce travail vise à définir les conditions d'un renouvellement de la portée théorique et empirique du concept d'espace public. À partir d'une lecture critique du livre fondateur de Jürgen Habermas et des principales contributions dans le champ des Sciences de l'information et de la communication, en m'inscrivant dans une démarche interdisciplinaire faisant appel à la philosophie, aux études littéraires et linguistiques, à la géographie, à la sociologie et à l'ethnologie, et en m'appuyant sur des entretiens avec des lecteurs de presse régionale, je propose d'opérer quatre renversements de perspective permettant de dépasser les limites de la conception habermassienne de l'espace public. Il s'agit tout d'abord de renoncer à toute idée d'un âge d'or pour considérer l'espace public comme un ensemble de processus dynamiques. La deuxième étape consiste à le concevoir comme le lieu symbolique de formation des opinions personnelles, et non, comme le fait Habermas, comme le creuset d'une opinion publique plus fantasmée que scientifiquement établie. La conception universelle, unique et médiatique de l'espace public habermassien constituant elle aussi une impasse, un troisième renversement conduit à envisager un espace public fragmenté, local et conversationnel. Ces trois premiers renversements de perspective sont rien moins que nécessaires pour pouvoir continuer à étudier l'espace public dans le monde contemporain. Ils permettent d'en faire un concept central dans l'étude de la circulation des idées et des nouvelles. Mais, comme le montrent les entretiens, ils trouvent aussi leurs limites en ce qu'ils n'autorisent qu'un abord superficiel de la question de la formation des opinions personnelles. Donner sa pleine mesure au potentiel heuristique de l'espace public passe donc par un quatrième renversement de perspective, qui consiste à faire sortir le concept de la théorie de l'agir communicationnel pour l'intégrer à une théorie de la société capable d'expliciter les rapports sociaux. Là où Habermas réifiait son concept en le soumettant à l'illusion d'une société guidée par la recherche de l'entente, une critique marxiste ouverte aux différentes recherches sur les processus de socialisation permet à l'espace public de prendre en compte les conditions objectives et les rapports de force dont est faite la société.

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Roudaut, Maiwenn. "De la tolérance à la reconnaissance ?Des Lumières allemandes à l'Ecole de Francfort". Bordeaux 3, 2009. http://www.theses.fr/2009BOR30049.

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Abstract (sommario):

Dans les années 1990, l’Allemagne est confrontée à une redéfinition de son identité à travers diverses controverses politiques et sociales. Dans le domaine philosophique, la réception, précoce et dense des débats américains entre libéraux et communautariens et la tentation multiculturaliste influencent les discussions. Pourtant, si la problématique de la reconnaissance des identités culturelles constitue un intérêt particulier pour les philosophes allemands, en particulier les héritiers de l’École de Francfort, le communautarisme nord-américain n’est pas accepté sans réserve. Cela tient notamment à la manière dont est justifié le recours à la notion de reconnaissance. Elle est en effet opposée au concept de tolérance moderne issue des Lumières et assimilée à une tolérance passive et/ou une reconnaissance de droits égaux insuffisante. Pour les philosophes allemands contemporains, il s’agit là d’une simplification des problématiques de la tolérance qui conduisent à un certain nombre d’écueils dans le domaine de l’intégration politique et sociale. Ce travail cherche, en revenant sur les notions de tolérance et de reconnaissance développées au sein des Lumières allemandes, à saisir les enjeux de cette critique des auteurs contemporains par les penseurs allemands et à rendre à la problématique de la tolérance éclairée toute sa complexité, en étudiant ses audaces et limites. Inversement, ce retour sur la tolérance de l’Aufklärung permet d’éclairer l’enjeu des théories allemandes contemporaines de la reconnaissance d’Axel Honneth et Rainer Forst qui malgré un fondement commun sur une conception éclairée de l’identité proposent deux justifications différentes de la justice contemporaine
In the 1990s, Germany has to face a redefinition of its identity trough diverse political and social controversies. On the philosophical field, the early and dense reception of the American debates between liberals and communitarians and the multiculturalist temptation influence the discussions. But even if the topic of the recognition of cultural identities is of particular interest for the German thinkers, and especially for the heirs of the Frankfurt-School, the North-American communitarianism has not been unreserved accepted. This can be explained by the way the communitarians justify their recourse to the paradigm of recognition. Recognition is in fact opposed to the concept of modern tolerance coming from the Enlightenment, which is considered as passive tolerance and/or an inadequate recognition of equal rights. According to the German philosophers, this constitutes an unjustified reduction of the concept and simplification of the question of political and social integration. This research, by analysing the controversies around tolerance and recognition in the German Enlightenment, aims at explaining this critic of the American communitarianism trough Germans contemporary thinkers and at rendering an adequate image of the progress and limits of tolerance in the Aufklärung. Inversely, the focus on the enlightened concept of tolerance throws light on the contemporary German theories of recognition from Axel Honneth and Rainer Forst as two different ways, despite a common conception of identity based on the Enlightenment, to justify contemporary justice

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Ngapmen, Jean-Pierre. "Le défi de l’éthique rationnelle dans la dynamique du développement à l’heure de la mondialisation : le mérite de Kant et de Habermas". Thesis, Paris 10, 2017. http://www.theses.fr/2017PA100072/document.

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Abstract (sommario):

Le développement et la globalisation apparaissent comme des réalités incontournables et irréversibles. Parce qu’ils mettent en action la plupart des pays du globe, les polémiques qu’ils engendrent ont mis a nu un véritable défi à relever. Celui d’une éthique rationnelle pouvant fournir les bases de référence, d’évaluation des actions humaines. Ce défi se présente soit comme présence négative ou encore comme présence positive. Tout se passe comme si notre modernité est en train de sombrer dans une ambiance délétère. Les promesses des lumières semblent avoir été trahies. Le concept de développement est devenu lui-même ambivalent du fait d’un décalage constaté entre son aspect mythique idéal et sa réalité historique. La mondialisation comme l’ont reconnu certains experts est en soi comme un avions sans pilote. Il y a urgence de tirer la sonnette d’alarme parce que la philosophie n’as plus pour vocation de se mouvoir dans un ciel intemporel des idées et qu’au contraire, elle doit répondre à une situation de crise, celle qui grève nos rapports interpersonnels, d’abord et nos rapports avec la nature. Comment alors fonder rationnellement un corpus morale ou juridique, effectivement dissuasif capable d’humaniser l’économie, la science, le commerce et le développement. Si les théories proposées telles que l’utilitarisme et le pragmatisme, sont demeurées inopérantes, le recours à d’autres théoriciens de la morale doit se faire avec empressement. KANT par sa morale du devoir, et HABERMAS par l’éthique de la discussion ou éthique communicationnelle ont jeté les bases qui permettent d’être optimiste. Cela ne fait aucun doute. Voilà ce que nous présentons dans notre attelage théorique
Development and globalization appear as unavoidable and irreversible realities. Because they bring into action most countries of the world, the polemics they engender have exposed a real challenge to be met. The challenge of a rational ethic which can provide the basics reference for evaluation of human actions. This challenge presents itself either as a negative presence or as a positive presence. Everything happens as if our modernity is sinking into a deleterious atmosphere. The promises of the lights seem to have been betrayed. The concept of development has become ambivalent itself because of a discrepancy between its ideal mythical aspect and its historical reality. Globalization, as recognized by some experts, is in itself an unmanned aircraft. It is urgent to draw the alarm bell because philosophy no longer has the vocation of moving in a timeless sky of ideas and on the contrary, it must respond to a crisis situation, the one that undermines our relations Interpersonal, first and our relationship with nature. How then can we rationally set foundations for a moral or juridical effectively dissuasive corpus capable of humanizing the economy, science, trade and development. If the theories proposed, such as utilitarianism and pragmatism, have remained inoperative, recourse to other theorists of morality must be done with eagerness. KANT by his morality of duty, and HABERMAS by the ethics of discussion or communication ethics have laid the foundation for optimism. There is no doubt. This is what we present in this theoretical coupling

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Zouaoui, Rachid. "Ethique, droit et politique chez Jürgen Habermas". Aix-Marseille 1, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX10120.

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Abstract (sommario):

Dans "Droit et démocratie" (1997), Habermas procède à une reconstruction du système des droits et de la démocratie. Il démontre la co-originarité de l'autonomie privée et de l'autonomie publique et parvient à résorber la tension entre droits de l'homme et souveraineté populaire. Ce travail se propose de restituer les différents moments de ce paradigme procédural tout en montrant qu'il ne peut fonctionner sans le secours d'une théorie de l'agir communicationnel. La première partie entreprend de dégager les présupposés anthropologique et pragmatique de la démocratie délibérative habermassienne qui déterminent l'orientation de toute vie civique possible et fondent de façon décisive le type d'appartenance d'un individu à sa communauté. La seconde partie est consacrée aux rapports qu'entretiennent institutions juridiques et démocratie délibérative. Le droit moderne, réinterprété à la lumière de l'Ethique de la discussion, constitue la garantie de légitimité dont une démocratie moderne a besoin. Ce nouveau modèle a toutefois des limites : il semble évacuer la question de la rationalité pratique et décharger les citoyens de toute responsabilité. La troisième partie présente l'articulation concrète de morale, droit et démocratie. Pour rendre compte de cette citoyenneté en acte, je développe l'idée d'autonomie sociale, synthèse de l'autonomie privée et de l'autonomie publique. Elle se constituerait autour d'un noyau substantiel, une théorie de l'agir communicationnel. La quatrième et dernière partie aborde la question d'une citioyenneté postnationale et de la possibilité d'établissement d'un lien civique à un âge postnational.

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Cervera-Marzal, Manuel. "Ni paix ni guerre : philosophie de la désobéissance civile et politique de la non violence". Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2014. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/241296.

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Ribeiro, Josuel Stenio da Paixão [UNESP]. "Políticas públicas e direitos humanos em Jürgen Habermas". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2012. http://hdl.handle.net/11449/88742.

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Abstract (sommario):

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:36Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2012-03-01Bitstream added on 2014-06-13T20:30:29Z : No. of bitstreams: 1 ribeiro_jsp_me_mar.pdf: 412152 bytes, checksum: 4a4838c55462145f8474bc02bc6ede03 (MD5)
Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq)
No último século, vimos nascer um autor que, ao discutir com diversos outros expoentes da filosofia e sociologia, desenvolveu sua própria teoria: Jürgen Habermas; preocupado em encontrar saídas para a modernidade, não descarta a razão como possibilidade de emancipação humana. Diferentemente de seus antecessores da escola de Frankfurt, desenvolve, ainda, o conceito de “razão comunicativa;” mudando o panorama ou, pelo menos, trazendo novas possibilidades à discussão e ao entendimento da sociologia contemporânea. O presente trabalho visa oferecer uma leitura da contribuição habermasiana à sociologia, sobretudo no que se refere à análise da fundamentação dos direitos humanos assegurados pelo Estado, como direitos fundamentais. Deste modo, há uma preocupação não apenas teórica e filosófica, mas também empírica, pois este trabalho tem a pretensão de proporcionar subsídios para a identificação de políticas públicas paternalistas desenvolvidas pelo Estado. Visto que, segundo Habermas, pelo lado do direito social, há indicadores da ambivalência do direito materializado no Estado social, já que a liberdade é propiciada, e ao mesmo tempo, retirada, sustentando-se assim, como resultado da estrutura do processo de juridificação, há uma dialética entre liberdade de direito e liberdade de fato. A fim de compreendermos e elucidarmos algumas questões na teoria habermasiana, buscamos ainda um breve debate com Ronald Dworkin e John Rawls
In the last century, we saw to be born an author who, when arguing with diverse other exponents of the philosophy and sociology, developed its proper theory: Jürgen Habermas; worried in finding exits for modernity, it does not discard the reason as emancipation possibility human being. Differently of its predecessors of the school of Frankfurt, it develops, still, the concept of “communicative reason;” changing the general vision or, at least, bringing new possibilities to the quarrel and the agreement of sociology contemporary. The present work aims at to offer a reading of the habermasiana contribution to sociology, over all as for the analysis of the recital of the human rights assured by the State, as right basic. In this way, it has a concern not only theoretician and philosophical, but also empirical, therefore this work has the pretension to provide subsidies for the identification of father public politics developed by the State. Since, according to Habermas, for the side of the social right, it has pointers of the ambivalence of the right materialized in the social State, since the freedom is propitiated, and at the same time, withdrawal, supporting itself thus, as resulted of the structure of the legalization process, has a dialectic between freedom of right and freedom in fact. In order to understand and to elucidate some questions in the habermasiana theory, still search a briefing has debated with Ronald Dworkin and John Rawls

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Araújo, Ary Salgueiro Euclides de. "Pluralismo, democracia e concepção de tolerância em Jürgen Habermas". www.teses.ufc.br, 2013. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/6571.

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Abstract (sommario):

ARAÚJO, Ary Salgueiro Euclides de. Pluralismo, democracia e concepção de tolerância em Jürgen Habermas. 2013. 117f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2013.
Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-12T16:38:35Z No. of bitstreams: 1 2013-DIS-ASEARAUJO.pdf: 1377681 bytes, checksum: dc2fa7df78916dadfdb3cd9455ef1bf2 (MD5)
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For Habermas, religious and metaphysical doctrines lost centrality in modern societies, which is the reason why the critical and reflexive potentials of language were released at the cost of giving rise to a irreconciliable plurality of lifeforms. Democracy must be the space where pluralism reflects the freedom of everyone to develop her cultural potentials without enduring opression, but also without control of other conceptions of thought and action. The duty of tolerance appears in this context when there is no expectation of agreement on ethical evaluative criteria of the good life and means that agents must resort to a moral agreement on the intersubjectively valid behaviour on the basis of assumptions of a human rights regime, which includes cultural rights. The research begins by inserting tolerance into the political context of the theory of normative models of democracy by Habermas, these models themselves involved in the debate between liberal and communitarians, more specifically having liberalism represented by John Rawls on the one side, and republicanism by Michael Sandel and Charles Taylor on the other. By studying Habermas´ theories of communicative rationality, of modernity and of discourse, one can find support for overcoming liberal and republican views in the viewpoint of a deliberative democracy based on discourses. As Habermas considers democracy a process, he longs to include difference without imposing cultural and historical conceptions of the good on the procedural communicative normative standards. By integrating the perspective of the right in deliberative debates Habermas does not keep them away from democractic will and collective values. The liberal principles of the priority of the right over the good and of ethical neutrality are determined by collective processes of will and opinion formation. In this context, Habermas´ conception of tolerance permitts citizens to reject each other´s life forms, alhtough imposing them to do it in a way that does not contradict moral standards of respect, which avoid discrimiation and authorize the self-realization of cultural life forms compatible with equal liberties for all; they are also obligated to coexist with the rejected life form if it is morally protected by what is stablished in a public consensus, deliberatively reached with recourse of discourses in the public spheres.
Para Habermas, sociedades modernas perderam a centralidade de doutrinas religiosas e metafísicas, liberando os potenciais de uma linguagem crítica e reflexiva, ao preço, porém, de uma inconciliável pluralidade de formas de vida. A democracia deve ser o espaço onde o pluralismo reflita a liberdade de cada um em desenvolver seus potenciais culturais, sem a opressão contra suas necessidades, mas sem permitir-lhe o controle de outras concepções do pensar e do agir. O dever de tolerância surge, neste quadro, quando não há expectativa de um acordo acerca dos critérios ético-valorativos da boa vida, recorrendo os agentes a um consenso moral acerca do comportamento intersubjetivamente válido segundo os pressupostos de uma ordem de direitos humanos, da qual fazem parte direitos culturais. Iniciamos a investigação desta teoria colocando a tolerância dentro do contexto político da teoria dos modelos normativos de democracia em Habermas, associando-os ao debate entre liberais e comunitaristas, mais especificamente, entendendo o liberalismo a partir de John Rawls, de um lado, e o republicanismo a partir de Michael Sandel e Charles Taylor, de outro. Ao investigarmos as teorias de Habermas sobre a racionalidade comunicativa, a teoria da modernidade e a teoria do discurso, encontramos o suporte para superar visões liberais e republicanas a partir do ponto de vista de uma democracia deliberativa, baseada em discursos. Ao entender a democracia enquanto um processo, Habermas procura incluir a diferença, sem submeter padrões comunicativos procedimentais e a proteção moral do indivíduo às concepções histórico-culturais do Bom; integrando a perspectiva do Justo aos debates deliberativos, Habermas não os fixa para longe da vontade democrática nem dos valores coletivos. Os princípios liberais da Prioridade do Justo sobre o Bom e da neutralidade ética são determinados a partir de processos coletivos de formação da opinião e da vontade. Neste contexto, a concepção de tolerância em Habermas permite que cidadãos rejeitem a forma de vida uns dos outros, mas obriga-os a fazê-lo de modo que não contrarie padrões morais de respeito que evitam a discriminação, permitindo a autorrealização das formas de vida culturais compatíveis com as liberdades de todos; ademais, são obrigados a aceitar conviver com a forma de vida rejeitada, se esta for moralmente protegida, segundo o que se estabelece em um consenso público, deliberativamente alcançado a partir dos discursos nas esferas públicas.

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Ouattara, Ibrahim. "Rationalisation et modernisation sociale : Max Weber et Jürgen Habermas". Thesis, University of Ottawa (Canada), 1996. http://hdl.handle.net/10393/9600.

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Abstract (sommario):

Ce travail est surtout une confrontation systematique des deux principales conceptions de la rationalisation sociale que sont celle de Max Weber et celle de Habermas. Dans ce cadre, il a fallu d'abord relever les problemes de la critique de Weber par Habermas, problemes qui semblent avoir echappe jusqu'a present aussi bien aux commentateurs de Weber qu'a ceux de Habermas. Ensuite, partant des travaux de la sociologie des religions de Weber, il tente de montrer comment il faut rectifier certaines des conclusions de la theorie habermassienne de la modernisation de la societe; en l'occurrence que les donnees de la sociologie des religions ne permettent pas de confirmer la these de la rationalisation synchrone des trois complexes universels de rationalite en Occident, cette these qui se trouve au centre meme de la theorie de l'activite communicationnelle. Bien evidemment, un tel examen, qui n'est somme toute qu'une reevaluation de l'interpretation habermassienne de Weber, ne saurait constituer a lui seul une critique suffisante de Habermas. Cependent, parce qu'il l'avantage d'examiner dans le detail l'argumentation qui sert de fondement a la critique habermassienne du paradigme de la rationalite instrumentale, il a un interet qui, bien qu'essentiellement negatif, n'en n'est pas moins non negligeable. Car il permet en effet d'etablir: Premierement, que l'on ne peut pas faire deriver la these du changement de paradigme de l'argument conceptuel qui constitue le fond de la pensee de Habermas: a savoir qu'il est principiellement impossible de rendre compte de la modernisation sociale a partir d'un modele comme celui de Weber. Deuxiemement, que pour cette raison on ne peut pas soutenir, comme Habermas, que le paradoxe de la modernisation, a savoir la critique des effets pervers resultant de la rationlisation capitaliste, est une simple consequence du caractere limite du concept de rationalite instrumentale. Et enfin que, partant des theories de Weber et Habermas, il est possible de construire une typologie plus precise des actions sociales, laquelle permet d'eviter les limitations de chacune d'elles, et par consequent de nous doter aussi d'un instrument plus adequat pour l'analyse empirique des phenomenes de transformation sociale.

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Osores, Pinillos Juan Francisco. "Ética discursiva y funciones del lenguaje en Jürgen Habermas". Bachelor's thesis, PE, 2020. http://hdl.handle.net/20.500.12404/17118.

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Abstract (sommario):

La presente investigación tiene como finalidad reorganizar los cuestionamientos planteados a la ética discursiva de Jürgen Habermas a partir de una mirada teórica y crítica sobre las funciones del lenguaje. Esta reorganización permitirá comprender a detalle la utilidad de una perspectiva interdisciplinaria, desde la Filosofía y la Lingüística, con el fin de rescatar nuevos aportes a la misma que no solo se concentren en la caracterización específica y formal que propone Habermas de tales funciones. El primer capítulo de la tesina introducirá los tres conceptos cruciales que estarán vinculados durante toda la investigación: el paradigma del lenguaje, las funciones lingüísticas y, sobre todo, la ética discursiva junto con sus presupuestos: por un lado, se discutirá el presupuesto de simetría; y, por otro lado, se debatirá acerca del presupuesto de comunicación ideal. El segundo capítulo se detendrá a explicar cómo ambos planteamientos ofrecen soluciones a la teoría habermasiana de la ética. El primero está relacionado con el lenguaje como sostén del pensamiento. Su representante más importante es Carol Gilligan en su respuesta a Lawrence Kohlberg. El segundo se vincula con el lenguaje como herramienta de comunicación de Iris Young en su crítica directa a la obra de Habermas. Finalmente, se brindará una reflexión acerca de los alcances de estas críticas y se mencionará la relevancia de entender a la ética discursiva desde las funciones lingüísticas.
Trabajo de investigación

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Scheer, Marcel. "Acteurs, systèmes, communication dans l'oeuvre de Jurgen Habermas". Paris, EHESS, 1987. http://www.theses.fr/1987EHES0030.

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Abstract (sommario):

Etant donne l'epuisement de certains paradigmes de la theorie sociologique contemporaine il est important d'explorer de nouveaux projets, qui au niveau des categories fondamentales, au niveau interparadigmatique, essayent d'elaborer un nouveau cadre conceptuel. La theorie de la communication que propose j. Habermas est un tel projet et nous avons essaye de la situer dans le contexte theorique de certaines traditions qui ont pose les jalons conceptuels de la categorie d'intersubjectivite categorie fondamentale et constitutive des univers de vie des acteurs sociaux collectifs et des acteurs individuels, avec les structures reformulees dans les termes d'une theorie de la communication langagiere et fondee dans des reconstructions formelles-pragmatiques, a la suite de wittgenstein et d'austin, de heidegger et de gadamer, sont reproduite a travers l'action communicationnelle tout en servant en meme temps comme ressources (rapport de sens) pour l'interpretation et la definition par les acteurs eux-memes de leur situation d'action qu'ils se proposent de transformer (=agir) de facon coordonnee sur la base d'un consensus a propos des plans d'action en presence. Alors on peut parler aussi de rationalite communication nelle et les concepts sociologiques de l'action les plus courants sont analysables en reference a leurs implications differentielles de rationalite. Si on separe sur le plan analytique l'ordre de l'integration sociale de groupes sociaux operee a travers l'action communicationnelle de l'integration systemique, des effets multiples des actions qui va au-dela de la perspective directe et performative des act teurs, nous obtenons une perspective d'observateur qui ouvre le champ theorique sur les differenciations fonctionnelles des sous-systemes sociaux pilotes par des media tel que l'argent et le pouvoir. Si ces media s'autonomisent trop par rapport a leur ancrage institutionnel appartenant a l'ordre d'integration sociale, et s'ils se substituent au langage employe de facon communicationnelle dans les univers de vie ils peuvent y provoquer des effets pathologiques si les relations inter nes de l'intersubjectivite sont bloquees et les communications deformees a la frontiere de l'univers de vie avec les systemes. De nombreux conflits sociaux actuels semblent pouvoir s'expliquer selon cette dynamique substitutive
As some paradigms in contemporary sociological theory are showing more and more symptoms of exhaustion, it is of very importance to explore new projects of new conceptual frames on the interparadigmatic level i. E. On the level of fundamental categories. The communication theory proposed by jurgen habermas is such a project and we have tried to situate it in the theoretical context of some traditions that had prepared the concept of "intersubjectivity", a fundamental and constitutive category of commonly shared world ("lebenswelt") assumption of which, by the collectif actors as well as individual actors, leads to general structures of culture, society and personality. If this structures are reformulated in terms of communicative praxis in ordinary language, and grounded in a formal-pragmatic reconstruction (inspirated by autors such as wiitgenstein and austin, heidegger and gadamer) the reproduction of social life worlds is operated actual action situation that is to transform in a coordinated way. In this praxis we may speak of communicative rationality : reasonable conditions and openess to dianoetic appraisal. Current sociological concepts of action have different implications of rationality and are reconstructable in terms of communicative speech act mediated use of natural language. On the analytical level, the distinction of the systemic order from the social order, the performatif actor perspective and the objective system perspective, can be operated in order to consider the complex dynamics of the economic subsystem, regulated by money, the administratif subsystem regulated by power; media growing self-supported regarding to their institutional anchorage in the society-structure of life world. If this language free medias are substituted to speech-acts in the life-world, they can provoque a deformation of intersubjectivity and social conflicts

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Proulx, Alexandre. "Critiques de la raison instrumentale : Horkheimer, Adorno, Habermas". Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/26567/26567.pdf.

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Savidan, Patrick. "Critique et totalité : le sens de l'altérité chez Jürgen Habermas". Thesis, University of Ottawa (Canada), 1992. http://hdl.handle.net/10393/7833.

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Abstract (sommario):

Le dogmatisme, entendu comme fermeture du discours theorique sur soi, est le risque central que courent ces pensees qui ne se resolvent pas a l'abandon de tout projet d'emancipation. La philosophie politique et sociale contemporaine semble d'ailleurs, legitimement, si preoccupee par ce risque que, le plus souvent, elle se detourne, ni plus ni moins, de la question meme du politique, des lors que l'on concoit celle-ci a l'echelle de la societe entiere. Cette etude se propose de demontrer que la theorie habermassienne de l'agir communicationnel peut ouvrir une voie vers une conciliation de l'exigence critique et du point de vue totaliste que requiert le discours politique. Cette conciliation prend la forme, chez Jurgen Habermas, d'une totalite radicalement ouverte. C'est ce que nous tentons de demontrer en proposant une reevaluation, a partir de l'oeuvre tardive de Theodor Adorno, de la notion de mimesis. Avec la critique communicationnelle, Jurgen Habermas reactive le rapport de l'alterite a l'identite et maintient, par la tension des deux termes, la possibilite du politique et le deploiement radical de la pensee critique.

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Casanova, Brito Mauricio. "Razón y normatividad. El debate entre Jürgen Habermas y Niklas Luhmann". Tesis, Universidad de Chilet, 2014. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/117188.

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Abstract (sommario):

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía mención Epistemología
La controversia entre JürgenHabermas y NiklasLuhmann estuvo vigente durante aproximadamente tres décadas. El punto de inicio fue una obra conjunta publicada en 1971 (Teoría de la sociedad o tecnología social). El desenlace, el fallecimiento de Luhmann en 1998. Durante este periodo, la obra de ambos autores se mantuvo en constante diálogo, adquiriendo la relevancia de debates tan recurridos como el efectuado entre Karl Popper y Theodor Adorno. En esta investigación pretendemos mostrar que esta controversia (inserta en el contexto no tanto de la filosofía sino de las ciencias sociales) no es ajena al pensamiento filosófico, sino que representa una instancia de renovación de las principales ideas filosóficas en torno a la modernidad, inauguradas por Kant y Hegel. Nuestra postura es que en Habermas y Luhmann se confrontan dos posibilidades de iniciar el pensamiento filosófico y teórico, como algo apriorístico o como un resultado.

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Picard, Hélène. "« Entreprises libérées », parole libérée ? Lectures critiques de la participation comme projet managérial émancipateur". Thesis, Paris 9, 2015. http://www.theses.fr/2015PA090063.

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Abstract (sommario):

Cette recherche porte sur la réappropriation managériale des thématiques d’émancipation dans les organisations contemporaines. La thèse s’intéresse particulièrement à deux cas d’entreprises dites « libérées », supposées illustrer les succès économiques et humanistes d’une mise en discussion du travail (la « libération » de la parole) et d’une suspension de l’autorité hiérarchique (la « libération » des structures). La thèse interroge les effets de ces dispositifs et de ces pratiques pour les membres de l’organisation, au plan individuel et collectif. La thèse mobilise une double grille théorique, associant la théorie habermassienne de l’agir communicationnel – afin d’évaluer les potentialités de « décolonisation » du monde vécu des employés ; à une perspective psychanalytique d’inspiration lacanienne – afin d’analyser les dynamiques psychiques liées à la suspension de l’autorité hiérarchique et à l’instauration d’espaces de discussion sensés « libérer » la parole. La thèse contribue aux débats existants sur la participation des salariés, dans les contextes contemporains où un tournant plus clairement « post-autoritaire » est affirmé. Nous mettons en avant des pré-requis au maintien d’une parole ouverte et respectueuse des sujets, en tant qu’acteurs rationnels, et en tant que sujets « divisés » et désirants. La thèse s’inscrit également dans le prolongement des études critiques du management : nous explorons les côtés sombres de cette rhétorique émancipatrice du management contemporain
This research tackles the issue of a reappropriation of emancipatory themes in contemporary management. The thesis is focused on two cases of so-called « liberated » companies, which are supposed to illustrate the economic and humanistic successes that result from opening up discussion of working and organizing issues (« liberating speech ») and from breaking from authoritarian and hierarchical relations (« liberating structures »). The thesis questions the effects of such dispositives and practices of organizational members, at the individual and collective levels. In doing so, the thesis draws from two distinct theoretical frames: the communicational theory of Jürgen Habermas; and the organizational psychoanalysis, specifically in reference to the thought of Jacques Lacan. The thesis contributes to the existing debates over employee participation, in contemporary contexts in which a « post-authoritarian » turn in more clearly affirmed. We put forward some prerequisites to sustaining open speech that makes room for the subject, as rational actor as well as « divided » subject whose inconscious desire should be respected. The thesis also falls in with Critical Management Studies, as we explore the darker sides of emancipatory ideologies in contemporary management

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D'Amours, Benoît. "Habermas et l'héritage ambigu de la modernité : la théorie de l'agir communicationnel et la critique des conservatismes". Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/27929/27929.pdf.

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SARMENTO, Jorge Alberto Ramos. "Direito e modernidade: a perspectiva teórica de Jürgen Habermas". Universidade Federal do Pará, 2006. http://repositorio.ufpa.br/jspui/handle/2011/5276.

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Este trabalho tem por objetivo expor as idéias de direito e modernidade levando-se em conta a perspectiva de Jürgen Habermas, na qual se estabelece um novo modelo de razão - no caso a razão comunicativa -, como novo paradigma para a superação da crise instaurada na modernidade, reflexo da crise de legitimação do próprio direito. O referido trabalho tem um caráter bibliográfico, fundamentando-se na análise das obras de Habermas que tratam do assunto, bem como de renomados comentadores do mesmo. Partiu-se da concepção de direito desenvolvida pelos grandes teóricos sociais clássicos, procurando-se destacar o papel do diagnóstico weberiano, que toma como eixo norteador a idéia de racionalidade instrumental, criticado por Habermas por carecer de um maior rigor conceitual na identificação das patologias da modernidade, tarefa essa que o diagnóstico habermasiano pretende realizar levando-se em conta o trabalho reconstrutivo que tal diagnóstico realiza sobre as mais importantes concepções sobre a modernidade e o direito.
This paper aims to show the law and modernity ideas under Jürgen Habermas perspective, which establishes a new model of reason as paradigm of overcome the crisis instituted at modernity, which reflects the legitimacy crisis of law itself. This is a bibliographic work, based upon Habermas publications on the matter, as well as wellknowed commenteres of this author. The start point was the law conception developed by great classic sociological thinkers, with emphasis on the diagnosis role of Max Weber, centred upon the instrumental rationality idea, criticized by Habermas for lacking greater conceptual precision at modernity pathologies identification. The Habermas diagnosis tries to accomplish that goal by a reconstructive work over modernity and law most important conceptions, considering the idea of communicative reason.

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Alves, Beatriz Sabia Ferreira [UNESP]. "Por uma Teoria Crítica das Relações Internacionais: as contribuições de Jürgen Habermas". Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2013. http://hdl.handle.net/11449/88740.

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Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:36Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013-01-24Bitstream added on 2014-06-13T20:30:29Z : No. of bitstreams: 1 alves_bsf_me_mar.pdf: 937039 bytes, checksum: e7769f75bb0dff4d0aef2abf229ec27d (MD5)
Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)
A presente dissertação pretende considerar a teoria habermasiana como marco importante para a reconstrução do discurso teórico das Relações Internacionais, que vem sendo desgastado desde o fim da Guerra Fria com o rompimento do caráter infalível do equilíbrio de poder até então vigente. Para que seja possível identificar e demonstrar uma teoria própria para as Relações Internacionais no contexto da teoria habermasiana, será observada a relevância das estruturas normativas, da razão e da moral como elementos norteadores das construções sociais. Além de analisar a importância da ação comunicativa, do patriotismo constitucional e do diálogo democrático para as interações no sistema internacional. As respostas de Habermas frente aos desafios da globalização serão avaliadas para que seja possível vislumbrar um caminho à emancipação nas relações internacionais, respeitando o multiculturalismo e os Direitos Humanos. Essa perspectiva parte da argumentação dialógica de Habermas, que busca a razão comunicativa no mundo moderno, dentro de um contexto pós-nacional e que valide as reivindicações valorativas
This dissertation intends to consider the habermasian theory as an important milestone for the reconstruction of theoretical discourse of International Relations, which has been broken since the end of the Cold War with the breakup of the infallible nature of the current balance of power. To identify and demonstrate a theory of International Relations in the context of habermasian theory, will be observed the importance of normative structures, of reason and moral as guiding elements of social constructions. Besides the analysis of the importance of communicative action, the constitutional patriotism and democratic dialogue for the interactions in the international system. Habermas's responses to the challenges of globalization will be evaluated for glimpse of a possible path to emancipation in international relations, respecting multiculturalism and Human Rights. This perspective comes from the Habermas´s dialogical argumentation, which seeks the communicative reason in modern world, in a post-national context and validates the evaluatives claims

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Roman, Sébastien. "Conflit civil et imaginaire social : une approche néo-machiavélienne de la démocratie par l'espace public dissensuel". Phd thesis, Ecole normale supérieure de lyon - ENS LYON, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00682490.

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Abstract (sommario):

Le point de départ des travaux entrepris est la définition lefortienne de la démocratie par opposition au totalitarisme. Le totalitarisme est l'institution d'une société organique, une et homogène, dans laquelle aucune division sociale, aucun désaccord avec l'idéologie véhiculée par le parti ne sont possibles. La spécificité de la démocratie, a contrario, est de s'enrichir de la désintrication du pouvoir, du droit, et du savoir. Les citoyens, dotés de droits fondamentaux, sont juges de la légitimité du pouvoir établi. Leurs désaccords ainsi que l'antagonisme entre les classes sociales nourrissent l'exercice d'un commun litigieux. De là, une question fondamentale : une telle définition de la démocratie est-elle historiquement datée, ou continue-t-elle d'être pertinente aujourd'hui ? Doit-on encore concevoir la démocratie, pour la rendre authentique, par le conflit civil érigé en principe politique, ou faut-il l'envisager de manière consensualiste au lendemain de son opposition avec le totalitarisme ? Claude Lefort s'inspirait de Machiavel pour dépasser les limites du marxisme et repenser la démocratie par la valorisation du conflit civil, indissociable de la figure de l'imaginaire social. La thèse ici soutenue adopte différemment une perspective néo-machiavélienne. Elle revient à proposer un espace public dissensuel à partir du modèle machiavélien de l'entente dans le conflit, par confrontation avec l'espace public habermassien et d'autres conceptions du tort et du conflit dans les démocraties contemporaines. Comment concevoir aujourd'hui les figures du conflit civil et de l'imaginaire social, en s'inspirant paradoxalement de Machiavel pour interroger la démocratie ?

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Lobos, Lucero Robinson. "El concepto de idea regulativa en la obra de Jacques Derrida y Jürgen Habermas". Tesis, Universidad de Chile, 2012. http://www.repositorio.uchile.cl/handle/2250/110944.

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Abstract (sommario):

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía
Facultad de Filosofía y Humanidades
La presente tesis pretende abordar aspectos de la obra de dos autores, Jacques Derrida y Jürgen Habermas, que han ocupado un lugar preponderante en la reflexión filosófica de los últimos 50 años, en espacios que escapan a los límites de la filosofía, abarcando por ejemplo la reflexión estética y artística, la sociología, la antropología y psicología. Ambos autores han desarrollado una obra abundante en nuevas perspectivas de análisis y propuestas, por ejemplo, referidos a la relación con el lenguaje, los supuestos que determinan las principales categorías de la filosofía política, proyectos constitucionales que buscan hacerse cargo de las nuevas tareas de las democracias occidentales, entre otros.

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Isse, Rosemeri. "Educação estética : uma ponte entre Schiller e Habermas". reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2007. http://hdl.handle.net/10183/13261.

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Abstract (sommario):

A presente dissertação investiga o conceito de educação estética – como prática educativa propositiva – depreendida da análise (comparativa) da relação entre a concepção schilleriana e habermasiana da razão estética e do elemento estético, respectivamente. Nesse sentido, opera sob a forma do ensaio, de tal modo a recolher, a captar desses autores o que neles há de essencial para a proposição, justificação e viabilidade de uma prática educativa genuinamente estética. O centro da argumentação é o estético em face do mundo da vida e da educação, situado no contexto histórico-filosófico de Jürgen Habermas e de Friedrich Schiller.
The following dissertation discuss the concept of aesthetic education. It intends to make the concept of aesthetic education a real practice of education, which is based on Schiller´s and Habermas´s theories. However, the writing is an essay that intends to get the core of those theories to justify and to make possible the purpose of an aesthetic education. Aesthetic here is understood as life and form, situated in a historical and philosohical context: the romantism of Friedrich Schiller and the critical theory of Habermas.

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Brennand, Edna Gusmao de Goes. "Éducation et globalisation : un dialogue entre Paulo Freire et Jürgen Habermas". Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010690.

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Abstract (sommario):

Le présent travail se base sur l'articulation de la pédagogie du dialogue de Freire avec les caractéristiques singulières de la rationalité communicationnelle de Habermas. Au moyen de l'intégration de certaines catégories de la théorie de l'action communicationnelle dans la pédagogie du dialogue, nous nous sommes proposés de contribuer à l'élargissement du débat sur le processus de construction dela connaissance en tant que moteur de la formation du moi compétents dans l'argumentation et dans les formes d'intéraction, capables de participer à des systèmes d'action toujours plus complexes, d'une façon socialement compétente et individuellement autonome. Nous avons cherché à poser des questions significatives quant au rôle de l'éducation dans le processus de fomentation de stratégies discursives capables de mettre en route des actions sociales complexes et, par conséquent, de pousser les sujets à participer activement à la construction d'une société plus démocratique. Nous sommes partie de l'analyse de la crise de la modernité pour comprendre des formes de manifestation de la raison communicationnelle et de la raison instrumentale dans le mouvement dialectique du processus de modernisation capitaliste. L'objectif a été de composer une base théorique sur laquelle ont été définis des indicateurs méthodologiques pour l'éducation populaire. L'axe analytique recherche a été la fondation de la théorie de l'action communicationnelle et de la pédagogie du dialogue pour renforcer le débat sur le rôle de l'éducation dans la complexite, les contradictions et les conflits du monde contemporain.

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Bastias, Saavedra Manuel. "Razón, comunicación e historia: El proyecto ético-político de la filosofía de Jürgen Habermas". Tesis, Universidad de Chile, 2008. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/108482.

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Abstract (sommario):

Tesis para optar al grado de Magister en Filosofía, mención Axiología y Filosofía Política
En el año 2001 fui introducido por primera vez a la obra de Jürgen Habermas. Desde entonces he recurrido innumerables veces a él en busca de perspectivas teóricas para comprender el mundo contemporáneo. Durante la redacción de mi tesis de licenciatura realicé el primer intento de sistematización de su pensamiento con resultados dispares. En retrospectiva, esa aproximación inicial no satisface las exigencias intelectuales que plantea un autor como Habermas, aunque no puede desestimarse del todo debido a que la referencia a su obra tenía un carácter más bien secundario. El presente estudio pretende suplir esas falencias y responde a una necesidad personal de sistematizar el pensamiento de un autor que ha sido tan influyente en mis propias reflexiones.

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Monnoyer-Smith, Laurence. "La communication en politique entre "système" et "monde vécu" ou comment appréhender la légitimité dans les sociétés modernes ?" Toulouse 2, 1997. http://www.theses.fr/1997TOU20003.

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Abstract (sommario):

L'objectif de la these est de questionner l'applicabilite empirique de la partition habermassienne entre systeme et monde vecu dans le domaine du politique. Selon habermas, la communication entre citoyens et sphere politique constitue l'unique moyen d'emergence des structures normatives legitimantes du pouvoir politique. Or, l'expression de ces dernieres est mise en danger du fait de l'extension du systeme dans des domaines relevant jusque-la de la communication. Pour habermas en effet, le politique fait partie des domaines d'action formellement organises ou les mecanismes de coordination par l'intercomprehension sont remplaces par des medias regulateurs et donc vides de leur efficacite. La question de la possibilite du maintien d'une forme de legitimite du pouvoir politique dans les societes modernes se pose alors avec acuite : comment en effet imaginer des formes de communication entre les citoyens et la sphere politique qui ne soient pas instrumentalises au point de transformer ces rapports en pure formalite, meme reguliere ? nous avons cherche a mettre en evidence a travers une analyse du discours politique francais sur les essais nucleaires depuis 1958 que persistent des voies de creation normative au sein du monde vecu. S'il existe bien une tendance globale a la fermeture du systeme politique, notamment en ayant recours a des arguments d'ordre scientifique et technique cloturants et difficilement contestables par les profanes, elle n'epuise pas la totalite des rapports entre systeme politique et monde vecu. Il apparait en effet que ce dernier impose des valeurs a la sphere politique qui doit l'integrer dans son discours legitimant faute de quoi il prend le risque d'entrer en conflit avec le monde vecu. Le potentiel normatif du monde vecu reside ainsi dans sa capacite de soulevement lorsque les valeurs fondamentales de la societes sont remises en cause : alors le systeme s'adapte. La theorie habermassienne ne pouvait pas penser le conflit dans la mesure ou elle ne le concoit que dans le cadre global d'une remise en cause generale du systeme. Or, on constate que les conflits ont seulement pour consequence une remise en question des normes mises a mal par le systeme et non la totalite du fonctionnement systemique du politique
This research is based on an empirical research on habermas' theory of legitimacy and communicative action : its aim is to verify the compatibility between a systemic view of the political system and therefore its need for legitimacy from the life world. According to habermas, normative structures that legitimate the political power can only emerge from communication between citizens and the political sphere. But the life world's colonization by the system does not permit any more the discursive creation of normative structures inside the life world. He conceives the political sphere as a system in which the intercomprehensive regulation of action is substituted by general mediums of communication, here, the power. How then can we think the persistance of legitimacy in modern societies in this theoretical approach ? how can we imagine non instrumentalised forms of communication between citizens and the political system that limitates the exchanges of those spheres to a mere formality, even a regular one ? we tried in this essay to show that a normative creation is still possible inside the life world, through a discourse analysis of political speeches on the french nuclear tests since 1958. If we can observe a structural tendancy to a normative closure of the political system, specially with the use of scientific and technical arguments hardly understandable for a layman, this does not explain the hole relation between system and life world. One can show that life world still imposes values and norms to the system, otherwise it takes the risk of a normative conflict. The ability of the life world to contest the consequences of a systemisation of the political sphere allows the normative structures to be imposed to the system. That way, legitimacy enters the system through conflitcts. Habermas' theory could not see the normative aspect of conflict since he limits it to a contestation of the system itself when in fact this contestation is focused on the normative consequences of a specific decision

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Oliveira, Francielle Vieira. "Direitos humanos e democracia: fundamentação filosófica em Jürgen Habermas". Universidade Federal de Uberlândia, 2010. https://repositorio.ufu.br/handle/123456789/15530.

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Abstract (sommario):

This dissertation aims to analyze the philosopher Jürgen Habermas's contributions to issues of human rights and democracy, based on the works Inclusion of the Other, The Post-National Constellation, Law and Democracy. It is intended to show the relevance of the subject both nationally and internationally, against the political, economic and social, that are imposed by today's globalization. This work also aims to demonstrate the importance of actions against the disrespect to human beings and their freedom of participation and emphasize the need to promote the inclusion of those who are marginalized by the system, which colonizes the lifeworld (Lebenswelt). An approach to the origin of human rights is first made since its naturalistic design, through rationalization, confronting the limits of morality, to gain legitimacy in the legal discourse. Next, we seek to examine how we can make the construction of democratic and legitimate rule of law, weaving critical to the deliberative model proposed by Habermas. Then, we suggest alternatives to the participation of citizens in the Legislative, Executive and Judicial. The notion of popular sovereignty in the "post-national" States will be questioned here mainly in relation to the lack of legitimacy in the decisions of supra-state levels and outcome of the agenda of Habermas for inclusion in the formation of a Federation of States. The formation of blocs still seems, however, the mandatory exit to avoid the devastating effects of market, culture and world politics internationalization. Resume, then, Habermas' theory of communicative action and also of the democratic principle, in the scope of peace promotion, face the horrors of war, especially the Iraq war that intensified after the attacks on the United States on September 11, 2001. Finally, we discuss the formation of a global society and the effects deriving from it relating to the themes of universalism and relativism of human rights and the difficulties that confront the inclusion of "other."
Esta dissertação tem como objetivo analisar as contribuições do filósofo Jürgen Habermas para questões de direitos humanos e de democracia, tendo como base as obras A Inclusão do Outro, A Constelação Pós-Nacional e Direito e Democracia. Pretende-se mostrar a relevância do assunto tanto em âmbito nacional como internacional, ante as mudanças políticas, econômicas e sociais que se impõem hodiernamente pela globalização. Este trabalho também visa demonstrar a importância das ações contra os desrespeitos ao ser humano e à sua liberdade de participação, bem como ressaltar a necessidade de se promover a inclusão daqueles que são marginalizados pelo sistema, que coloniza o mundo da vida (Lebenswelt). Primeiramente é feita uma abordagem da origem dos direitos humanos, desde sua concepção naturalística, passando pela sua racionalização, confrontando-se com os limites da moral, até ganharem legitimidade nos discursos jurídicos. Em segundo plano, busca-se analisar de que modo pode-se dar a construção democrática e legítima do Estado de Direito, tecendo-se críticas ao modelo deliberativo proposto por Habermas. Em seguida, sugerem-se alternativas quanto à participação dos cidadãos nos Poderes Legislativo, Executivo e Judiciário. A noção de soberania popular nos Estados pós-nacionais será aqui questionada principalmente com relação à falta de legitimação nas decisões de níveis supraestatais e ao resultado da agenda de Habermas para a inclusão, na formação de uma Federação de Estados. A formação de blocos parece ainda ser, todavia, a saída obrigatória para se evitar os efeitos devastadores da internacionalização do mercado, das culturas e da política mundial. Retoma-se então a teoria habermasiana do agir comunicativo e também do princípio democrático, no âmbito da promoção da paz, diante dos horrores da guerra, principalmente a guerra do Iraque que recrudesceu após os atentados aos Estados Unidos no dia 11 de setembro de 2001. Por fim, aborda-se a formação de uma sociedade mundial e os efeitos que dela decorrem referentes às temáticas universalistas e relativistas dos direitos humanos e as dificuldades que se enfrentam à inclusão do outro .
Mestre em Filosofia

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Mesbah, Ali. "Religion, rationality, and language : a critical analysis of Jürgen Habermas' theory of communicative action". Thesis, McGill University, 2002. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=82933.

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Abstract (sommario):

Jurgen Habermas is a second-generation social philosopher of the Frankfurt school, the birthplace of critical theory. He suggests that modernity is a project of substituting rationality for religion. In his analysis, such a succession is the result of a process of social evolution, in which each developmental stage has its basic concepts and modes of understanding subjective, objective, and social worlds. For him, the salient feature of rationality consists of differentiation between various validity claims of truth, truthfulness, and sincerity which are indistinguishable in religious language. The rationalization of religion, hence, progresses in terms of a differentiation between validity claims, a decentration of human understanding, the disenchantment of the world, and the linguistification of the sacred. Habermas proposes a universal pragmatics in which two modes of language use are separated: instrumental-strategic, and communicative. He thinks that the failure of the enlightenment movement to replace religion with reason stems from its preoccupation with instrumental reason and language use, dispensing with communicative rationality; and the remedy lies in communicative rationality.
Critically analyzing Habermas' theory of communicative action, this study examines Habermas' basic idea of substituting communicative rationality for religion in the light of his critique of Max Weber and of instrumental reason. Ontological, epistemological, methodological, and conceptual presuppositions in his argument are discussed and evaluated.

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Segatto, Antonio Ianni. "Racionalidade do entendimento: um estudo sobre a pragmática kantiana de Jürgen Habermas". Universidade de São Paulo, 2006. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-07012008-094725/.

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Abstract (sommario):

O propósito deste trabalho é examinar a constituição sistemática e histórica da teoria da linguagem de Habermas. Seguindo as indicações do próprio Habermas, segundo as quais essa teoria constitui-se como uma \"pragmática formal apoiada em Kant\", uma \"pragmática formal de herança kantiana\" ou, ainda, um \"kantismo lingüístico\", analisamos em um primeiro momento a maneira como ela promove a convergência de duas linhagens filosóficas aparentemente inconciliáveis: a filosofia kantiana e da virada lingüística. Dito de uma maneira mais específica, analisamos a maneira como ela atualiza o motivo da \"transformação pragmática da filosofia kantiana\", central para a segunda linhagem. Em seguida, comentamos a exposição da teoria da linguagem na década de 1970, quando esta assume a forma de uma teoria da competência comunicativa, associada a uma teoria da verdade como consenso. Por fim, comentamos as modificações que Habermas propõe para sua teoria sobretudo na década de 1980, mostrando como ele procura responder às críticas a que foi submetido.
The aim of this work is to examine the systematic and the historical constitution of Habermas\'s theory of language. By following his own suggestions, according to which it constitutes itself as a \"formal pragmatics tied to Kant\", a \"Kantian formal pragmatics\" or a \"linguistic Kantianism\", we analyze at the first moment how it promotes the convergence of two apparently incompatible philosophical lineages: the Kantian philosophy and the linguistic turn. More specifically, we analyze how it up dates the motive of the \"pragmatic transformation of Kantian philosophy\", fundamental for the second lineage. Later on, we comment on the presentation of the theory of language in the 1970s, when it assumes the form of a theory of communicative competence, associated to a consensus theory of truth. Finally, we comment on the modifications that Habermas proposes to his theory mainly in the 1980s, showing how he tries to respond to the criticism to which he had been exposed.

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Ferrarese, Estelle. "Culture et espace public : des constantes et inflexions de la théorie politique de Jürgen Habermas". Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA081938.

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Tesi sul tema "Habermas, Jürgen, 1929- philosophy"

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