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Lemaire, André. "L'enjeu de la rationalité dans la Théorie de la justice de John Rawls". Sherbrooke : Université de Sherbrooke, 2000.
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Robinson, Andrew. "John Rawls and oppressive discourse". Thesis, University of Nottingham, 2004. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.415730.
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3
Schmitt, Annette. "Bedingungen gerechten Handelns : Motivations- und handlungstheoretische Grundlagen liberaler Theorien /". Wiesbaden : VS, Verl. für Sozialwiss, 2005. http://www.gbv.de/dms/bs/toc/501432205.pdf.
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4
Kim, Dokyun. "Gerechtigkeit und Verfassung : eine Rawlssche Deutung der bundesverfassungsgerichtlichen Formel "eine am Gerechtigkeitsgedanken orientierte Betrachtungsweise" /". Baden-Baden : Nomos-Verl.-Ges, 2004. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/389690775.pdf.
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5
Guillarme, Bertrand. "Rawls et l'égalité démocratique /". Paris : Presses universitaires de France, 1999. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb370421405.
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6
Montminy, Marc-André. "La justification du principe de liberté de John Rawls /". Trois-Rivières : Université du Québec à Trois-Rivières, 2003. http://www.uqtr.ca/biblio/notice/tablemat/1756112TM.html.
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7
Leblanc, Martin. "Le contrat social international de John Rawls : des peuples ou des individus". Thèse, Trois-Rivières : Université du Québec à Trois-Rivières, 2003. http://www.uqtr.ca/biblio/notice/resume/17806225R.html.
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8
Néron, Pierre-Yves. "Rawls et l'abandon du principe de différence à l'échelle internationale /". Trois-Rivières : Université du Québec à Trois-Rivières, 2003. http://www.uqtr.ca/biblio/notice/resume/17986744R.html.
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9
Luo, Peilin, e 羅沛霖. "On John Rawls' method of reflective equilibrium". Thesis, The University of Hong Kong (Pokfulam, Hong Kong), 1990. http://hub.hku.hk/bib/B31209804.
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10
Kirschbaum, Charles. ""John Rawls: justiça imparcial e seus limites"". Universidade de São Paulo, 2005. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8131/tde-18062005-201639/.
Testo completoAbstract (sommario):
Uma Teoria da Justiça de John Rawls surgiu como uma proposta renovada para abordar a equidade das instituições. Uma característica que faz o conceito de Rawls distinto é a aplicação de sua teoria a um escopo restrito: instituições que constituem a estrutura básica da sociedade. Além disso, esse conceito de justiça deve ser imparcial em relação às concepções de Bem dos indivíduos. Essa dissertação explora as razões que levaram Rawls e seus seguidores a escolher essa abordagem e sugere possíveis desafios não resolvidos por sua teoria.A Theory of Justice of John Rawls emerges as a renewed proposition to approach the fairness of institutions. A distinctive characteristic of Rawls concept is the application of his theory towards a limited scope: institutions that constitute the basic structure of the society. Moreover, such concept of justice must be impartial in regard to individuals conceptions of good. This dissertation explores the reasons that led Rawls and his followers to choose this approach, and suggests possible challenges unsolved by his theory.
11
Fernandes, José Carlos Lopes. "A justiça como equidade segundo John Rawls". Universidade Federal da Paraíba, 2010. http://tede.biblioteca.ufpb.br:8080/handle/tede/5677.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2010-05-18Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
This essay aims to examine the theoretical foundations of John Rawls in his book "A theory of Justice". Research is rooted in "part 1 Theory", on which we are discussing to extract the ideas of the concept of "justice as fairness", because this issue is a detailed theory in drawing up a new conception of Justice with the idealization of a fairer society. The correction of social injustice, can only come from the practice of a policy directed to fairness. According to John Rawls, justice becomes a political obligation to fair cooperation system, which is the society. Observing that the theory of Rawls develops according to an idea of an well orderly society. And this would be the one regulated by a conception of Justice, i.e. a fair system of cooperation, which is based on a public conception of justice. This way, citizens are equal with regard of having a minimum degree of moral faculties necessary to participate in social cooperation during all their life of plans. Thus, we demonstrated that the theory of "justice as fairness", proposed by Rawls, shows itself an innovative proposal to modern society, because it seeks for social integration and policy through a justification of norms and principles of justice.
A presente dissertação tem por objetivo examinar os fundamentos da teória de John Rawls no seu livro Uma teoria da justiça . A investigação está alicerçada na Primeira parte Teoria , sobre a qual nos debruçamos para extrair as idéias da concepção da justiça como equidade , pois, é nesta questão que se encontra uma teoria pormenorizada na elaboração de uma nova concepção de justiça com a idealização de uma sociedade mais justa. A correção das injustiças sociais, só pode advir da prática de uma política direcionada a equidade. De acordo com John Rawls, a justiça torna-se uma obrigação política ao sistema de cooperação justo, que é a sociedade. Observaremos que a teoria de Rawls se desenvolve segundo uma idéia de uma sociedade bem ordenada. E esta seria aquela regulada por uma concepção de justiça, ou seja, um sistema equitativo de cooperação, que se fundamenta numa concepção pública de justiça. Deste modo, os cidadãos são iguais tendo em conta terem um grau mínimo de faculdades morais necessárias para participarem na cooperação social durante todos os seus planos de vida. Assim, demonstramos que a teoria da justiça como equidade , proposta por Rawls, se mostra como uma proposta inovadora para a sociedade moderna, pois visa à integração social e política através de uma justificação de normas e princípios de justiça.
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Machado, Elnora Maria Gondim. "John Rawls: construtivismo político e justificação coerentista". Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2010. http://hdl.handle.net/10923/3553.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2010This present study aims to demonstrate how the actual justification of Rawls’s theory is the kind of emerging coherentism, therefore, that which is possible without previous assumption of an agreement on specific social norms. Although Rawls does not mention in any of his manuscripts such stance, it is possible to find the aspect of the coherentism justification in his theory. This is due to the justification criteria found adjacent to the justice construction such as the fairness expressed by the following ideas: (1) only beliefs can justify other beliefs, and nothing further can contribute to a justification, (2) all justified beliefs depend on other beliefs for their justification. Thus, the justification for the Rawlsian theory can be considered as coherentism because, in general, the framework can be characterized as the concept that beliefs can only be justified by their relations with other beliefs within the same system and, therefore, as for Rawls, there is no basic or foundational belief, this would allow a coherentism justification to his theory. The Harvard professor presented this issue in his manuscripts that antagonized the moderated foundational style by (1) the wide reflective method, (2) to the non-foundational style translated by non-intuitionist and non-utilitarian aspect of his works, (3) the notion of original position, and (4) of his own theoretical approach in relation to the methodological and content aspects related to his constructivism.
O presente trabalho pretende demonstrar de que forma a justificação existente na teoria de Rawls é do tipo coerentista emergente, ou seja, aquela que é possível sem pressuposição antecedente de um acordo sobre normas sociais específicas. Embora Rawls não mencione em nenhum de seus textos tal postura, no entanto é possível constatar o aspecto da justificação coerentista em sua teoria. Isto porque os critérios de justificativas encontram-se subjacentes à construção da justiça como equidade expressa pelas seguintes idéias: (1) só as crenças podem justificar outras crenças, e nada, além disso, pode contribuir para uma justificação; (2) todas as crenças justificadas dependem de outras crenças para a sua justificação. Desta forma, a justificação para a teoria rawlsiana pode ser considerada como coerentista, porque, de uma maneira geral, o coerentismo pode ser caracterizado como a concepção segundo a qual as crenças só podem ser justificadas em suas relações com outras crenças dentro de um mesmo sistema e, portanto, como para Rawls, não há crença básica ou fundacional, isto permitirá à sua teoria uma justificação do tipo coerentista. O professor de Harvard apresentou este aspecto em suas obras que se contrapõe ao fundacionismo moderado através (1) do método reflexivo amplo; (2) do caráter não fundacionista traduzido pelo não-intuicionista e não-utilitarista das suas obras; (3) da noção de posição original; e (4) do seu próprio percurso teórico quanto aos aspectos metodológicos e de conteúdo relativos ao seu construtivismo.
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Schaub, Jörg. "Gerechtigkeit als Versöhnung John Rawls' politischer Liberalismus". Frankfurt, M. New York, NY Campus-Verl, 2006. http://d-nb.info/994387644/04.
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Law, Pui-lam Patrick. "On John Rawls' method of reflective equilibrium /". [Hong Kong : University of Hong Kong], 1990. http://sunzi.lib.hku.hk/hkuto/record.jsp?B12855984.
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Gomes, Agusta Antônia. "A teoria da justiça de John Rawls". reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2017. https://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/182728.
Testo completoAbstract (sommario):
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2017.Made available in DSpace on 2018-01-16T03:21:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 349172.pdf: 1013142 bytes, checksum: 3257525cefabff3c68e4dcd4cf2cf6a2 (MD5) Previous issue date: 2017
Este trabalho tem como objetivo abordar algumas críticas à teoria da justiça de John Rawls. Nele será apresentada a Teoria da Justiça de Rawls e os dois princípios de justiça. Será analisado o respeito aos direitos fundamentais, especialmente o direito à liberdade e à igualdade, o princípio de igual oportunidade e o princípio da diferença. Após a análise dos fundamentos da teoria de Rawls, apresentaremos algumas considerações de Susan Okin e Martha Nussbaum sobre o liberalismo político. As considerações serão relativas a separação entre esfera pública e privada, além da inclusão ou não da família na estrutura básica da sociedade. A partir de críticas e considerações das autoras citadas, serão utilizados os princípios da justiça para falar sobre os direitos das mulheres. No caso das mulheres, considera-se que Rawls defende que a estrutura institucional da sociedade deve garantir as bases sociais para o auto-respeito, para que os indivíduos se valorizem e se reconheçam como dignos. Nesse sentido, serão analisados os princípios da liberdade, da igual oportunidade e da diferença, a fim de avaliar se eles conseguem responder às demandas feministas de autonomia e do auto-respeito.
Abstract : This work has the objective to present the feminist criticism to Rawls?s theory of justice. I will present the two principles of Justice and analyze the fundamental rights, especially the right to freedom and equality, the principle of equal opportunity and the principle of difference. After the analysis of the basic aspects of the theory of Rawls, I will present the considerations of Susan Okin and Martha Nussbaum on political liberalism. The considerations focuses on the separation between public and private spheres, in addition to the inclusion or not of the family in the basic structure of society. From reviews and considerations of the authors cited, I will try to use the principles of Justice to address women rights. In the case of women, Rawls argues that the institutional structure of society must ensure the social basis for self-respect, so that individuals are valued and recognized as worthy. In this sense, I will be analyzing the principles of freedom, equal opportunity and the difference principle, in order to assess whether they can meet the demands of feminist autonomy and self -respect.
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MacArthur, Lori Kinder. "John Rawls, Feminism, and the Gendered Self". PDXScholar, 1995. https://pdxscholar.library.pdx.edu/open_access_etds/5030.
Testo completoAbstract (sommario):
John Rawls's theory of justice, which he calls "justice as fairness," has proven to be most influential with regard to the course of contemporary political theory. In both of Rawls's books, A Theory of Justice and Political Liberalism, his aim was to present a theoretically-compelling defense of deontological liberalism, and to present a set of principles by which to fairly order a just society. While Rawls's project has attracted a fair number of proponents over the years, it has also been a popular target for liberal and nonliberal critics alike. A recurrent theme among these criticisms has been an objection with Rawls's conception of the self as presented in A Theory of Justice. This thesis will focus on feminists' criticisms of Rawls's conception of persons. In general, feminists contend that Rawlsian liberalism suffers a structural gender bias resulting from Rawls's conception of the self. Rawls's notion of the self, feminists argue, rests on male or masculine attributes. I will demonstrate in the course of this thesis that feminists' charges fail on two accounts. First, feminists do not present an accurate reading of Rawls's conception of persons in either A Theory of Justice or Political Liberalism. Second, in reviewing feminist approaches to gendering the self (which is integral to their critique), it will be shown that feminists are unable to gender the self in a theoretically defensible manner. Thus, feminists cannot make the claim that the Rawlsian self is a male or masculine concept. It follows from these twin defects that feminist contentions fail to prove that Rawls's theory is gender biased.
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Coulombe, Pierre. "La question de l'État chez John Stuart Mill et John Rawls". Thesis, University of Ottawa (Canada), 1988. http://hdl.handle.net/10393/5311.
Testo completo
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Chen, Selina Siong-Li. "Liberal toleration in the thought of John Locke and John Rawls". Thesis, University of Oxford, 1996. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.242599.
Testo completo
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Welson, Ekiyor. "John Rawls' political liberalism : implications for Nigeria's democracy". Thesis, University of Exeter, 2011. http://hdl.handle.net/10036/3213.
Testo completoAbstract (sommario):
Since Nigeria’s independence in 1960, the country has continuously been confronted with among other issues, the problem of a weak and unjust social structure resulting in widespread social injustice. It is at the root of most of the crises and social malaise of the Nigerian society and is made more serious by the problems associated with ethnicity and arbitrariness by the state and government. Part of the resultant effects of this weak structure include unjust public institutions and social, ethnic, religious and political crises due mainly to a lack of social cohesion, political integration and an unfair principle of distribution of income, resources, goods and burdens in the society. All attempted palliatives by different administrations have all failed and a very bitter 3-year civil war between 1967 and 1970 in which more than a million lives were lost was the first major manifestation of the problem in post colonial Nigeria. This condition of affairs not only makes political stability and development difficult but also stifles the natural ingenuity of the people to grow. And very serious poverty and underdevelopment of the people in addition to a complete absence of liberty and rights have become institutionalised. In reaction, some Nigerians have resorted to all sorts of immoral, illegal and criminal actions and conduct, including corruption, lawlessness, indiscipline, tribalism, nepotism, and ethnicism, etc. Others have joined the political class and accepted the status quo of injustice as justice and hold this to be the proper and easiest way to achieve their life goals. This has inadvertently led to a warped and distorted sense of justice in the society. This sense of justice sees nothing wrong with vices such as public and institutional injustice, crime, fraud, corruption etc and embraces them wholeheartedly. I propose in this research therefore, the analysis of the fundamental ideas and ideals of John Rawls’ political liberalism as contained in his Political Liberalism as a way of addressing these social-political challenges. In doing this, the merits and intentions of Rawls’ two principles of justice which centre on liberty, equality and differences are examined to deduce their level of coherence, relevance and utility to the Nigerian society. An argument will be made that these two principles represent the closest philosophical and sociological paradigm that have the core ideas and ideals necessary in addressing the twin problems of social injustice and political instability in a third world disordered society such as Nigeria.
20
Silva, Hudson Marcelo da. "Os direitos fundamentais na doutrina de John Rawls". [s.n.], 2007. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/278625.
Testo completoAbstract (sommario):
Orientador: João Carlos Kfouri Quartim de MoraesDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
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Resumo: A questão dos direitos fundamentais ocupa um lugar de destaque na obra de John Rawls. O filósofo estadunidense empreendeu grande esforço para explicar as liberdades fundamentais e sua prioridade por entender que as doutrinas tradicionais, especialmente o utilitarismo, não são capazes de assegurar os direitos fundamentais aos cidadãos vistos como pessoas livres e iguais. Segundo o autor, os direitos fundamentais devem ser garantidos a todos os cidadãos indistintamente, pois são vistos como bens necessários para o desenvolvimento das duas capacidades morais da pessoa, quais sejam: a de ter uma concepção de bem e um senso de justiça. Apesar de Rawls conferir prioridade aos direitos fundamentais, ele aceita que tais direitos podem sofrer restrições. Tais restrições serão aceitas quando surgirem conflitos entre as diversas liberdades, com o objetivo de proteger o sistema global de liberdades. Serão também aceitas quando forem necessárias para promover as mudanças sociais necessárias para que todos os cidadãos possam efetivamente gozar das liberdades. Após revisar sua teoria, Rawls passou a defender explicitamente a necessidade de garantir aos indivíduos as condições materiais básicas necessárias para o efetivo exercício dos direitos fundamentais. Este estudo pretende analisar a questão da prioridade das liberdades fundamentais e também a sua relação com a questão da soberania popular.
Abstract: The question of the basic rights occupies a place of prominence in the workmanship of John Rawls. The american philosopher undertook great effort to explain the basic freedoms and its priority for understanding that the traditional doctrines, especially the Utilitarianism, aren?t capable to assure the basic rights to the seen citizens as free and equal persons. According to author, the basic rights must indistinctly be guaranteed to all the citizens, therefore they are seen as necessary goods for the development of the two moral capacities of the person, which are: a capacity for a sense of justice and a capacity for a conception of the good. Although Rawls to confer priority to the basic rights, he accepted it that such rights can suffer restrictions. Such restrictions will be accepted when to appear conflicts between the diverse freedoms, with the objective to protect the global system of freedoms. They will be also accepted when they will be necessary to promote social changes necessaries so that all the citizens can effectively enjoy of the freedoms. After to revise his theory, Rawls started to defend explicit the necessity to guarantee to the individuals the necessary basic material conditions for the effective basic right of action. This study intends to also analyze the question of the priority of the basic freedoms and its relation with the question of the popular sovereignty.
Mestrado
Filosofia
Mestre em Filosofia
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Lima, Gilberto Karoly. "Justiça e direito de propriedade em John Rawls". Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2007. http://hdl.handle.net/10923/2500.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2007Constitutional right of property as well as its social function are analyzed in the light of John Rawls’ politic perspective. We compare the constitutional fatherland text with the doctrine created by the American writer. A property, considered as a primary property, is the right of freedom and equality. Rawls believes that freedom is a principle that cannot be negotiated and that the principle of differences is a mechanism that is used to make the right of property works. A political alternative to solve the conflicts of the right, politics, values and constitutional obligations, mainly the ones originated by freedom and equality demands, related to the right of property, are searched in this context. Thus, we compared John Rawls’ doctrine with the Federal Constitution. The Political Fatherland Letter disciplines the right of property as well as its social functions as principles related to the politics that promotes the human being’s dignity and citizenship. We analyze the theory in a broader sense, and our main goal is to look for equality in an effective way. In order to have a Justice with equality, there must be a deal that considers the veil of ignorance — the parts do not know any abilities, capabilities and benefits. The central idea of this pact is to make the citizens free of their personal interests, ideologies, abilities and so forth. There must be a pact that considers the veil of ignorance in its original position in order to get the most of equality. The veil of ignorance is originated by a rational criterion. The principles of justice are chosen, considering a rational criterion (the first is freedom and the second is the difference that is divided in two as well: the same equality of opportunities and the benefits that less privileged people have at most when there is a social and economical inequality). Property is analyzed as the right of freedom or the right of equality. Considering the right of freedom, it is essential to the citizen’s personality, self-respect and self-stem. Taking into account the second principle, the focus is the establishment of the fundamental rights that promote citizenship. In an efficient way, we demonstrated that Constitution establishes the right of property, its social function, freedom and equality among other political and social values. To establish citizenship and human being’s dignity with the support of a doctrine of justice, property functions when it fulfills the citizens freedom in an efficient way. Thus, as an alternative, the extra-fiscal policy is an example that is presented in the Constitution which is based on moral principles: the fair and the right that might solve the conflicts originated by the broader doctrine. The property is not taxed to collect economical resources, but to give citizen social benefits; to society development and also to extinguish poverty, considering the principles of Justice. The objective of the comparison between Federal Constitution and Raws’ doctrine is to conciliate the right of property and its social function, stimulating a new type of social cooperative politics among free, equal and fair citizens that focus equality, but who also preserve the right of politics and economic freedom.
O Direito constitucional de propriedade e a sua função social são analisados na ótica política de John Rawls. Compara-se o texto constitucional pátrio com a doutrina do filósofo norte-americano. A propriedade, considerada como um bem primário, é um direito de liberdade e de igualdade. A liberdade trata-se de um princípio inegociável para o autor norte-americano, que identifica, no princípio da diferença, um mecanismo para concretizar e satisfazer Direito de propriedade. Neste contexto, busca-se uma alternativa política para solucionar conflitos de direitos de políticas, de valores e de deveres constitucionais, principalmente decorrentes das demandas de liberdade e igualdade relacionadas ao direito de propriedade. Com esta intenção, comparar-se a doutrina de John Rawls com a Constituição Federal. A carta política Pátria disciplina tanto o direito de propriedade e a função social como princípios relacionados às políticas para promover a dignidade da pessoa humana e a cidadania. Analisa-se a teoria de forma geral e o desafio é buscar a eqüidade de forma efetiva. Para uma justiça com eqüidade, no entendimento de Rawls, é necessário que haja um pacto com uso ao recurso do véu da ignorância, em que as partes desconheçam habilidades, capacidades e benefícios. A idéia deste pacto, conforme analisado neste estudo, é desvincular os cidadãos de interesses pessoais, ideologias, habilidades, etc. É necessário um pacto que leve em conta o recurso do véu da ignorância na posição original para atingir o máximo a igualdade. O véu da ignorância se dá por um critério de racionalidade. Com isso, escolhem-se os princípios da justiça (o primeiro princípio da liberdade e o segundo da diferença, sendo que o segundo subdivide-se ainda em dois: igualdade eqüitativa de oportunidades e os menos favorecidos sendo beneficiados ao máximo na ocorrência de desigualdades socioeconômicas).A propriedade é analisada como direito de liberdade ou como Direito de igualdade, sendo que, pelo direito de liberdade, é tida como essencial à personalidade, ao auto-respeito e à auto-estima do cidadão. Pelo segundo princípio, objetiva-se a concretização de Direitos essenciais à promoção da cidadania. De forma eficaz, demonstra-se que a Constituição preceitua o Direito de propriedade, a função social, a liberdade e a igualdade, entre outros valores políticos e sociais. Para efetivar a cidadania e a dignidade da pessoa humana com o apoio de uma doutrina de justiça, a propriedade atinge à sua função ao atender eficazmente à liberdade do cidadão. Como alternativa, a política extrafiscal é um exemplo citado e previsto na Constituição que, com base nas faculdades morais do justo e do bem, supera os conflitos provocados por doutrinas abrangentes. A propriedade é tributada não para arrecadar recursos financeiros, mas para atender aos anseios sociais, ao desenvolvimento e à erradicação da pobreza com base nos princípios da Justiça. A comparação da Constituição Federal com a Doutrina de Rawls tem por objetivo conciliar o Direito de propriedade com a função social estimulando uma nova política de cooperação social entre cidadãos livres, iguais e justos que primam pela igualdade sem desconsiderar os Direitos de liberdade políticos e econômicos.
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Mbonda, Ernest-Marie. "Justice et droits de l'homme chez John Rawls". Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/2000PA040079.
Testo completoAbstract (sommario):
Cette étude est une exploration analytique et critique de la théorie de John Rawls à partir du problème de la fonction des droits de l'homme dans cette théorie. Son premier objectif est de montrer qu'une théorie du droit ou de la justice ne peut être éthiquement valide que si elle prend pour critère l'idée régulatrice de l'inviolabilité des droits humains. Cette hypothèse s'appuie sur une confrontation entre le rawlsisme et les théories dominantes de la justice telles l'utilitarisme, le libéralisme, l'égalitarisme et le communautarisme, où il apparait que la supériorité de la théorie de Rawls tient à une compréhension plus complète et plus équilibrée de la notion des droits de l'homme. Le second objectif du travail prolonge le premier en soutenant, contre Rawls, que si la force de sa théorie réside dans la fonction qu'y exerce l'idée des droits de l'homme, la démarche procédurale/contractualiste/constructiviste mise en place pour les légitimer ne constitue pas la poutre maitresse de son argumentation. Cette démarche est présupposée par une fondation éthique. Transcendantale implicite. De cette inversion de l'ordre des raisons dans la construction rawlsienne, on déduit que sa théorie, à moins de renoncer totalement à ce qui en constitue la force, ne peut revendiquer un statut de neutralité. Le pluralisme axiologique qui fonde cette revendication n'est pas aussi radical que semble le supposer Rawls, car une fondation objective et universaliste s'inscrit dans l'ordre non seulement du souhaitable, mais aussi du possible.
23
O'Connell, Luke Patrick. "Public reason vs. rhetoric John Rawls and Aristotle /". Online full text .pdf document, available to Fuller patrons only, 2004. http://www.tren.com.
Testo completo
24
Liotti, Maria Cecilia. "Rawls' Kantian egalitarianism and its critics". Thesis, McGill University, 2003. http://digitool.Library.McGill.CA:80/R/?func=dbin-jump-full&object_id=79961.
Testo completoAbstract (sommario):
This thesis explores the role of the concept of equality in John Rawls' theory of justice. Rawls argues that the Kantian idea of the moral equality of persons translates into a primary principle of equal basic liberties, followed by a principle of fair equality of opportunity that addresses the moral arbitrariness of social and natural contingencies. Furthermore, the "difference principle" specifies that social and economic inequalities are only justified if they benefit the worst-off group. Libertarian critics such as Robert Nozick argue that Rawls' "difference principle" is inconsistent with a Kantian respect for the moral equality of persons as ends in themselves. Communitarians such as Michael Sandel and Charles Taylor argue that Rawls' egalitarian commitments are not supportable via a Kantian conception of the moral subject of justice as an autonomous pre-social self. This thesis defends Rawls' theory of justice against these challenges.
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Jeker, Martin. "Der Stellenwert des Mehrheitsprinzips in John Rawls' liberaler Gerechtigkeitstheorie". St. Gallen, 2004. http://www.biblio.unisg.ch/org/biblio/edoc.nsf/wwwDisplayIdentifier/99625766001/$FILE/99625766001.pdf.
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Hakamali, Zameer. "Understanding Rawls, a study of John Rawls's Political Liberalism". Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2002. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp05/MQ65623.pdf.
Testo completo
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Trindade, Ubiratan. "Justiça distributiva: uma leitura da obra de John Rawls". Universidade do Vale do Rio do Sinos, 2008. http://www.repositorio.jesuita.org.br/handle/UNISINOS/2031.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 17Milton Valente
Uma distribuição de renda mais justa tem sido debatida como forma de viabilizar as sociedades democráticas com características liberais. O problema a ser examinado nesta investigação é justamente as possibilidades que têm os governos chamados liberais, de promoverem reformas que resultem em tais possibilidades. Neste sentido, nós estaremos dando enfoque à obra Uma teoria da justiça do filósofo norte-americano John Rawls. Inserida na tradição contratualista, elabora uma proposta de justiça como eqüidade, colocando-se como uma alternativa à doutrina utilitarista. Governos democráticos, conforme Rawls, devem ser garantidores de políticas públicas que tenham como conseqüência uma firme justiça distributiva. Esses governos devem ser plurais, e conflitos de ordem filosófica, moral ou religiosa não devem impedir um acordo razoável como forma de viabilizar a estrutura básica da sociedade. Utilizando-se de um artifício racional, em que os acordos celebrados são válidos para todos, Rawls cria o artifício da posição ori
A fairer income distribution has been debated as a way of making viable the democratic societies with liberal characteristics. The problem to be examined in this investigation is exatly the possibilities that the governments called liberal have, promoting reforms that result in such possibilities. In this way, we will be giving focus on the work A theory of justice from the American philosopher Jhon Rawls. Inserted in the contractualist traditions, it elaborates a justice as fairness, placing itself as an alternative to the utilitarian doctrine. The democratic governments, according to Rawls, must ensure that public politics have a consistent distributive justice as a consequence. These governments must be plural, and conflits of philosophical, moral or religious order must not prevent a reasonable agreement as a way of making viable a basic structure of the society. Using a rational artifice in which the agreementes are valid for everyone, Rawls creates the artifice of original position. In this situation th
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Trindade, Ubiratan. "Conceito de pessoa em John Rawls: críticas e perspectivas". Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2016. http://www.repositorio.jesuita.org.br/handle/UNISINOS/6041.
Testo completoAbstract (sommario):
Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2017-02-14T14:42:16Z
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Milton Valente
Um dos objetivos desta investigação é apresentar ao leitor o debate entre comunitaristas (holistas) e liberais individualistas (atomistas), esclarecendo os pressupostos defendidos por ambos no que diz respeito às suas visões de pessoa e sociedade. Partindo da reflexão dos elementos centrais da teoria de Rawls, nas obras A Theory of Justice (1971) e Political Liberalism (1993), nós avaliamos a plausibilidade e o grau de sustentação de sua doutrina frente aos seus mais destacados críticos no campo do comunitarismo, entre os quais, Michael Sandel e Charles Taylor, destacando suas principais objeções à obra de Rawls, mais precisamente à concepção moral de pessoa na posição original. Mostramos que a teoria da justiça como equidade é compatível com as exigências ontológicas e epistemológicas das sociedades complexas contemporâneas, afirmando que o agente moral submetido a uma situação de escolha na posição original possui a noção de senso de justiça e empatia em relação aos demais membros da sociedade. A partir da crítica feita à Rawls pelos comunitaristas, procedemos na defesa de seus pressupostos fundamentais, ou seja, na plausibilidade da complementaridade entre uma concepção deontológica e teleológica de sociedade, na qual o justo e o bem podem ser complementares, como forma de superação dos conflitos políticos proporcionando então, a pretendida estabilidade e unidade das instituições sociais. Destacamos, ainda, a importância da noção de pessoa no modelo de representação oferecido por Rawls e conhecido como “posição original” mostrando que o modelo neocontratualista de Rawls não corresponde a uma concepção abstrata ou atomizada de pessoa. O objetivo central dessa tese foi responder se nossas escolhas do que é certo ou errado se dão a partir de uma concepção naturalizada de pessoa (conhecimento inato) ou de uma concepção política de pessoa (cultural), ou, até mesmo, da complementariedade de ambas. Se confirmada a hipótese da complementariedade entre as duas concepções, estaremos aptos a dar uma resposta às críticas endereçadas a Rawls por parte dos comunitaristas, mostrando que sua teoria não é abstrata ou atomista. A partir dessas considerações, analisamos na obra Elements of Moral Cognition, de John Mikhail, sua interpretação do equilíbrio reflexivo rawlsiano e a concepção naturalizada de pessoa, que afirma que os seres humanos possuem um conhecimento inato de uma variedade de regras, conceitos e princípios morais ou até mesmo jurídicos. Na obra Why Political Liberalism? de Paul Weithman, trabalhamos uma concepção política de pessoa, dando destaque para a reformulação da teoria de Rawls a partir da obra Political Liberalism (1993) mostrando a distinção entre o conceito moral de pessoa em A Theory of Justice (1971) e em Political Liberalism (1993).
One of the objectives of this research is to present to the reader the debate between communitarians (holists) and individualistic liberals (atomists), enlightening the assumptions defended by both regarding to their visions of person and society. From the reflection of the central elements of Rawls' theory in The Theory of Justice (1971) and Political Liberalism (1993), we assessed the plausibility and sustainability of his doctrine towards his most prominent critics in the communitarianism area, among them, Michael Sandel and Charles Taylor, highlighting their main objections to Rawls's work, more precisely to the moral conception of person in the original position. We showed that the theory of justice as equity is compatible with the ontological and epistemological demands of contemporary complex societies, asserting that the moral agent when submitted to a situation of choice in the original position owns the sense of justice notion and empathy towards the other members of the society. Based on the criticism on Rawls by the communitarians, we proceeded on the defense of his fundamental assumptions, it means, in the plausibility of the complementarity between a deontological and teleological conception of society, in which the just and the good can be complementary, as a way of overcoming political conflicts, and thus providing the desired stability and unity of social institutions. We also emphasize the importance of the notion of person in the model of representation offered by Rawls and known as "original position" showing that Rawls's neocontractualist model does not correspond to an abstract or atomized conception of person. The main objective of this dissertation was to answer whether our choices of what is right or wrong come from a naturalized conception of person (innate knowledge) or from a political conception of (cultural) person, or even from the complementarity of both. If the hypothesis of complementarity between the two conceptions is confirmed, we will be able to answer those criticisms addressed to Rawls by the communitarians, showing that his theory is not abstract or atomistic. From these considerations, we analyzed the work Elements of Moral Cognition written by John Mikhail, his own interpretation of the rawlsian reflexive equilibrium and the naturalized conception of person, which states that human beings have an innate knowledge of a variety of rules, concepts, and moral principles or even legal ones. In the book Why Political Liberalism? by Paul Weithman, we worked on a political conception of person, highlighting the reformulation of Rawls's theory based on the work political Liberalism (1993), showing the distinction between the moral concept of person in A Theory of Justice (1971) and Political Liberalism (1993).
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JordÃo, Marco AurÃlio de Medeiros. "A Guerra Justa no Liberalismo PolÃtico de John Rawls". Universidade Federal do CearÃ, 2008. http://www.teses.ufc.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=19963.
Testo completoAbstract (sommario):
FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgicoEsse trabalho tem como objetivo estudar o conceito de guerra justa, a partir de uma anÃlise da filosofia polÃtica internacional do filÃsofo americano John Rawls. Tomaremos como base à obra Direito dos Povos (2001), e retomaremos alguns conceitos bÃsicos das demais obras, em especial Uma Teoria da JustiÃa (1971) e Liberalismo PolÃtico (1993). O nosso objetivo nessa dissertaÃÃo à examinar duas questÃes, a saber: I) Segundo os princÃpios de justiÃa do direito internacional de Rawls, se pode justificar uma intervenÃÃo militar? II) Existem casos em que fazer uma guerra à moralmente legitimo? Partiremos do conceito geral de guerra e apresentaremos o pensamento de quatro autores paradigmÃticos que abordaram esse tema, sÃo eles: Voltaire e sua visÃo humanitÃria de bases Iluministas; Kant e seu projeto de paz perpÃtua; Clausewitz e a guerra como caso excepcional da polÃtica; e Carl Schmitt e o conceito do polÃtico e o binÃmio amigo â inimigo. Os conceitos que abordaremos em Rawls sÃo: a) o de liberalismo polÃtico e a idÃia de pluralismo e tolerÃncia a eles atrelados; b) A concepÃÃo de liberalismo abrangente e o porque esse se diferencia do seu liberalismo polÃtico; c) A idÃia de posiÃÃo original, noÃÃo essencial para entender como se darà à sociedade dos povos e por que a guerra sà à justa quando travada por essa sociedade especÃfica. Finalmente, investigaremos essas perguntas a partir da retomada que Rawls faz de dois conceitos, a saber, Jus ad Bellum, isto Ã, justiÃa do guerrear, e do Jus in Bello, que em uma traduÃÃo imediata significa justiÃa no guerrear, ou seja, qual o comportamento moral que o soldado deve adotar em luta.
This work intends to study the concept of just war from an analysis of the political international philosophy of the American philosopher John Rawls. We will take like base the work Law of People (2001), and will retake some basic concepts of too many works, in special A Theory of the Justice (1971) and Political Liberalism (1993). Our objective in this dissertation is to examine two questions: I) How the principle of justice of the international right of Rawls, justify a military intervention? II) Are there cases in which to do a war it is morally legitimize? Our star point is from the general concept of war and will present the thought of four authors paradigmatic what boarded this subject, and they are: Voltaire and his humane vision of bases Illuminists; Kant and his project of perpetual peace; Clausewitz and the war as exceptional case of the politics; Carl Schmitt and the concept of political and binomial friend â enemy. The concepts what we will board in Rawls are: a)the concept of political liberalism and the idea of pluralism and tolerance what they are harnessed to him; b) The conception of traditional liberalism and the difference of his political liberalism; c) The idea of original position, essential notion to understand why the war is just when is only made of âsociety of the peopleâ. Finally, we will investigate the questions from the recovering that Rawls does from the concept of Jus ad Bellum, what in an immediate translation is it Justice of the war, and therefore, answers which motives of going away to war. And Jus in Bello, whose translation would be a justice in waging war, in other words, which moral behaviour what the soldier must adopt in struggle.
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Machado, Elnora Maria Gondim. "John Rawls : construtivismo pol?tico e justifica??o coerentista". Pontif?cia Universidade Cat?lica do Rio Grande do Sul, 2010. http://tede2.pucrs.br/tede2/handle/tede/2838.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2010-04-26O presente trabalho pretende demonstrar de que forma a justifica??o existente na teoria de Rawls ? do tipo coerentista emergente, ou seja, aquela que ? poss?vel sem pressuposi??o antecedente de um acordo sobre normas sociais espec?ficas. Embora Rawls n?o mencione em nenhum de seus textos tal postura, no entanto ? poss?vel constatar o aspecto da justifica??o coerentista em sua teoria. Isto porque os crit?rios de justificativas encontram-se subjacentes ? constru??o da justi?a como equidade expressa pelas seguintes id?ias: (1) s? as cren?as podem justificar outras cren?as, e nada, al?m disso, pode contribuir para uma justifica??o; (2) todas as cren?as justificadas dependem de outras cren?as para a sua justifica??o. Desta forma, a justifica??o para a teoria rawlsiana pode ser considerada como coerentista, porque, de uma maneira geral, o coerentismo pode ser caracterizado como a concep??o segundo a qual as cren?as s? podem ser justificadas em suas rela??es com outras cren?as dentro de um mesmo sistema e, portanto, como para Rawls, n?o h? cren?a b?sica ou fundacional, isto permitir? ? sua teoria uma justifica??o do tipo coerentista. O professor de Harvard apresentou este aspecto em suas obras que se contrap?e ao fundacionismo moderado atrav?s (1) do m?todo reflexivo amplo; (2) do car?ter n?o fundacionista traduzido pelo n?o-intuicionista e n?o-utilitarista das suas obras; (3) da no??o de posi??o original; e (4) do seu pr?prio percurso te?rico quanto aos aspectos metodol?gicos e de conte?do relativos ao seu construtivismo.
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Lima, Gilberto Karoly. "Justi?a e direito de propriedade em John Rawls". Pontif?cia Universidade Cat?lica do Rio Grande do Sul, 2007. http://tede2.pucrs.br/tede2/handle/tede/4296.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2007-03-26O Direito constitucional de propriedade e a sua fun??o social s?o analisados na ?tica pol?tica de John Rawls. Compara-se o texto constitucional p?trio com a doutrina do fil?sofo norte-americano.A propriedade, considerada como um bem prim?rio, ? um direito de liberdade e de igualdade. A liberdade trata-se de um princ?pio inegoci?vel para o autor norte-americano, que identifica, no princ?pio da diferen?a, um mecanismo para concretizar e satisfazer Direito de propriedade. Neste contexto, busca-se uma alternativa pol?tica para solucionar conflitos de direitos de pol?ticas, de valores e de deveres constitucionais, principalmente decorrentes das demandas de liberdade e igualdade relacionadas ao direito de propriedade. Com esta inten??o, comparar-se a doutrina de John Rawls com a Constitui??o Federal. A carta pol?tica P?tria disciplina tanto o direito de propriedade e a fun??o social como princ?pios relacionados ?s pol?ticas para promover a dignidade da pessoa humana e a cidadania. Analisa-se a teoria de forma geral e o desafio ? buscar a eq?idade de forma efetiva. Para uma justi?a com eq?idade, no entendimento de Rawls, ? necess?rio que haja um pacto com uso ao recurso do v?u da ignor?ncia, em que as partes desconhe?am habilidades, capacidades e benef?cios. A id?ia deste pacto, conforme analisado neste estudo, ? desvincular os cidad?os de interesses pessoais, ideologias, habilidades, etc. ? necess?rio um pacto que leve em conta o recurso do v?u da ignor?ncia na posi??o original para atingir o m?ximo a igualdade. O v?u da ignor?ncia se d? por um crit?rio de racionalidade. Com isso, escolhem-se os princ?pios da justi?a (o primeiro princ?pio da liberdade e o segundo da diferen?a, sendo que o segundo subdivide-se ainda em dois: igualdade eq?itativa de oportunidades e os menos favorecidos sendo beneficiados ao m?ximo na ocorr?ncia de desigualdades socioecon?micas). A propriedade ? analisada como direito de liberdade ou como Direito de igualdade, sendo que, pelo direito de liberdade, ? tida como essencial ? personalidade, ao auto-respeito e ? auto-estima do cidad?o. Pelo segundo princ?pio, objetiva-se a concretiza??o de Direitos essenciais ? promo??o da cidadania. De forma eficaz, demonstra-se que a Constitui??o preceitua o Direito de propriedade, a fun??o social, a liberdade e a igualdade, entre outros valores pol?ticos e sociais. Para efetivar a cidadania e a dignidade da pessoa humana com o apoio de uma doutrina de justi?a, a propriedade atinge ? sua fun??o ao atender eficazmente ? liberdade do cidad?o. Como alternativa, a pol?tica extrafiscal ? um exemplo citado e previsto na Constitui??o que, com base nas faculdades morais do justo e do bem, supera os conflitos provocados por doutrinas abrangentes. A propriedade ? tributada n?o para arrecadar recursos financeiros, mas para atender aos anseios sociais, ao desenvolvimento e ? erradica??o da pobreza com base nos princ?pios da Justi?a. A compara??o da Constitui??o Federal com a Doutrina de Rawls tem por objetivo conciliar o Direito de propriedade com a fun??o social estimulando uma nova pol?tica de coopera??o social entre cidad?os livres, iguais e justos que primam pela igualdade sem desconsiderar os Direitos de liberdade pol?ticos e econ?micos
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Zvirblis, Alberto Antonio. "John Rawls: uma teoria da justiça e o liberalismo". Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2009. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/11827.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2009-10-28This dissertation is based on the distributive justice theory of John Rawls. It has the purpose of stressing that the theory of justice as fairness supports, in contemporary world, the maximization in the distribution of primary goods which are essential to human dignity in favor of the least fortunate, who are in the worst position in the social ladder, without jeopardizing the inviolability of individuality, which for Rawls is essential: ―Each person possesses an inviolability founded on justice that even the welfare of society as a whole cannot override.‖ Rawls equitable justice stems from original position, which is contractualist, in that the parties are placed behind the veil of ignorance, with no knowledge of the external world and the social position of each participant, in order to permit the founding of principles of justice that are impartial. , the present dissertation seeks to contribute to the understanding that the theory of justice establishes, in the original position, the principles of justice which all agree with and accept to live under a cooperative liberal democratic system, convinced that the primary goods, increasingly scarce in the face of a growing demand and nobody willing to accept a smaller share, will be distributed in an equitable manner, maximizing the distribution to the least endowed in society
A presente tese é alicerçada na justiça equitativa de JOHN RAWLS. Tem a finalidade a destacar, na atualidade, que a teoria da justiça como equidade procura maximizar a distribuição dos bens primários, essenciais à dignidade humana, em favor dos menos afortunados, que estão na pior posição da escala social, sem prejudicar a inviolabilidade da individualidade, que para RAWLS é de suma importância: ―cada pessoa possui uma individualidade fundada na justiça que nem mesmo o bem-estar da sociedade como um todo pode ignorar‖. A justiça equitativa tem sua origem na posição original, posição esta contratualista, em que as partes são colocadas sob o véu de ignorância, com desconhecimento total do mundo externo e da posição social de cada participante, a fim de que sejam estabelecidos os princípios de justiça de forma imparcial. Portanto, a presente tese tem o escopo contributivo de que a teoria da justiça estabelece, na posição original, os princípios de justiça com os quais todos concordam e passam a conviver em um sistema cooperativo liberal democrático, convictos de que os bens primários, cada vez mais escassos em frente de uma demanda cada vez maior, por ninguém se contentar com uma fatia menor, serão distribuídos equitativamente, maximizando a distribuição aos menos favorecidos
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Montminy, Marc-André. "La justification du principe de liberté de John Rawls". Thèse, Université du Québec à Trois-Rivières, 2003. http://depot-e.uqtr.ca/4069/1/000001608.pdf.
Testo completo
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Sell, Jorge Armindo. "John Rawls e Amartya Sen em busca da justiça". reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2014. https://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/123253.
Testo completoAbstract (sommario):
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2014.Made available in DSpace on 2014-08-06T17:59:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 326519.pdf: 1003948 bytes, checksum: 5eae7e800c0ee08934eb483299b21a03 (MD5) Previous issue date: 2014
Abstract : The current discussion on justice is widely influenced by John Rawls?s thesis, developed in his books A Theory of Justice (1971) and Political Liberalism (1993) that renewed political philosophy. Among them are included the problem of justice, impartiality criterion, peoples motivations to justice and the object of justice, understood within a conception of justice that articulates moral and political values. Recently, those thesis were criticized by the economist Amartya Sen?s book The Idea of Justice (2009). It?s offered on it an approach to justice answering what it regards to be the genuine question of justice according to the peoples actual motivations, that is, the perception of injustices in world which can be removed. In order to answer his question, Sen rejects the necessity of a complete ordering of our values and beliefs about justice in a theoretical conception. Institutions as subjects of justice give way to an evaluation of justice focused on people?s life conditions and the impartiality criterion is understood in a ?open? way. This disagreement is accessed as a debate of thinkers answering different problems concerning different objects, pursuing a common goal, that is: to make justice compatible with peoples actual motivations in order to bring it about within our social, political and economical reality. Recognizing the relative merits of both theoretical proposals, Rawlsian proposal is advocated against Sen's accusations through the thesis that bringing about justice involves appealing to reasonable values and behavior historically consolidated in democratic societies. It is also emphasized the importance of reflection on the role of institutional procedures in the production of injustice.
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Silva, Davi José de Souza da. "Guerra justa no direito dos povos de John Rawls". reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2017. https://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/178989.
Testo completoAbstract (sommario):
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2017.Made available in DSpace on 2017-09-05T04:13:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 347979.pdf: 1265915 bytes, checksum: b093427a22b48b5cde25f7371195208d (MD5) Previous issue date: 2017
A presente tese buscou analisar a teoria da guerra justa inscrita no Direito dos Povos, última obra do filósofo político John Rawls. Para tanto, no primeiro capítulo defendeu que é possível fazer juízos morais sobre a guerra. Tal posição cognitivista parte do sistema dos afetos de Strawson e explicita que a sociabilidade humana guarda a possibilidade de juízos morais sobre a guerra. De forma reconstrutiva, no clássico Guerras Justas e Injustas de Michael Walzer, verificou-se que os juízos morais sobre a guerra são decorrentes dos sentimentos morais de indignação. Se a moralidade da guerra for possível, então, haveria lugar para o Direito dos Povos. No segundo capítulo foi esclarecido ao leitor no que consiste a Sociedade dos Povos e os princípios que lhe permeiam. Ao final, o foi dedicada atenção a como o Direito dos Povos contemplava os princípios da guerra justa. Rawls tem uma teoria estatocentrica e limitada quanto ás razões de fazer a guerra. Inclusive quanto à novas modalidades como a guerra preventiva e preemptiva.
Abstract : This thesis aims analyzes the just war theory that can be found in the project of Laws of Peoples, the least work of American political philosopher John Rawls. In order for, the first chapter has argued that is possible make moral judgements about war. This cognitivist default part is based on moral system of Strawson that could be found in human sociability evidences of morality and this goes until our moral vocabulary about War. This would be verified in Just and Unjust Wars from Michael Walzer. Our moral feelings about war opens the doors for our moral judgements that can be translated in just war principles. If it is possible that morality can judge War, so, Laws of Peoples has place to be. The second chapter clarifies to the reader what consists the Society of Peoples project. The last chapter, at the end, analyses the just war approach from Rawls. His offer is based on collectivists entities and it is not enough to deal with new modalities of war like preventive and preemptive wars.
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Jordão, Marco Aurélio de Medeiros. "A guerra justa no liberalismo político de John Rawls". reponame:Repositório Institucional da UFC, 2008. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/26326.
Testo completoAbstract (sommario):
JORDÃO, Marco Aurélio de Medeiros. A guerra justa no liberalismo político de John Rawls. 2008. 97f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Linguística, Fortaleza (CE), 2008.Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-10-02T16:05:24Z No. of bitstreams: 1 2008_dis_mamjordao.pdf: 548126 bytes, checksum: 22ae5d3c543b79e0505bea3a2c50c387 (MD5)
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This work intends to study the concept of just war from an analysis of the political international philosophy of the American philosopher John Rawls. We will take like base the work Law of People (2001), and will retake some basic concepts of too many works, in special A Theory of the Justice (1971) and Political Liberalism (1993). Our objective in this dissertation is to examine two questions: I) How the principle of justice of the international right of Rawls, justify a military intervention? II) Are there cases in which to do a war it is morally legitimize? Our star point is from the general concept of war and will present the thought of four authors paradigmatic what boarded this subject, and they are: Voltaire and his humane vision of bases Illuminists; Kant and his project of perpetual peace; Clausewitz and the war as exceptional case of the politics; Carl Schmitt and the concept of political and binomial friend – enemy. The concepts what we will board in Rawls are: a)the concept of political liberalism and the idea of pluralism and tolerance what they are harnessed to him; b) The conception of traditional liberalism and the difference of his political liberalism; c) The idea of original position, essential notion to understand why the war is just when is only made of “society of the people”. Finally, we will investigate the questions from the recovering that Rawls does from the concept of Jus ad Bellum, what in an immediate translation is it Justice of the war, and therefore, answers which motives of going away to war. And Jus in Bello, whose translation would be a justice in waging war, in other words, which moral behaviour what the soldier must adopt in struggle.
Esse trabalho tem como objetivo estudar o conceito de guerra justa, a partir de uma análise da filosofia política internacional do filósofo americano John Rawls. Tomaremos como base à obra Direito dos Povos (2001), e retomaremos alguns conceitos básicos das demais obras, em especial Uma Teoria da Justiça (1971) e Liberalismo Político (1993). O nosso objetivo nessa dissertação é examinar duas questões, a saber: I) Segundo os princípios de justiça do direito internacional de Rawls, se pode justificar uma intervenção militar? II) Existem casos em que fazer uma guerra é moralmente legitimo? Partiremos do conceito geral de guerra e apresentaremos o pensamento de quatro autores paradigmáticos que abordaram esse tema, são eles: Voltaire e sua visão humanitária de bases Iluministas; Kant e seu projeto de paz perpétua; Clausewitz e a guerra como caso excepcional da política; e Carl Schmitt e o conceito do político e o binômio amigo – inimigo. Os conceitos que abordaremos em Rawls são: a) o de liberalismo político e a idéia de pluralismo e tolerância a eles atrelados; b) A concepção de liberalismo abrangente e o porque esse se diferencia do seu liberalismo político; c) A idéia de posição original, noção essencial para entender como se dará à sociedade dos povos e por que a guerra só é justa quando travada por essa sociedade específica. Finalmente, investigaremos essas perguntas a partir da retomada que Rawls faz de dois conceitos, a saber, Jus ad Bellum, isto é, justiça do guerrear, e do Jus in Bello, que em uma tradução imediata significa justiça no guerrear, ou seja, qual o comportamento moral que o soldado deve adotar em luta.
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Roschildt, João Leonardo Marques. "Da construção dos fundamentos do Direito em John Rawls". Universidade Federal de Pelotas, 2010. http://repositorio.ufpel.edu.br/handle/ri/1022.
Testo completoAbstract (sommario):
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Previous issue date: 2010-08-23The focus of the present work is the construction of a concept of Right that is compatible with the notion of justice formulated by John Rawls. The verification of the formal and material structures of justice as fairness will finish determining the type of Right that fits to the Rawlsian thought, which is the interpretative doctrine. Thus it is appropriate to emphasize that the theory of the Right in Rawls is opposed to legal positivism, showing itself independent as a liberal political conception of justice so require
O foco do presente trabalho é a construção de um conceito de Direito que seja compatível com a noção de justiça construída por John Rawls. A verificação das estruturas formas e materiais da justiça como eqüidade acabará determinando o tipo de Direito que cabe ao pensamento rawlsiano, qual seja, a doutrina interpretativa. Nesta medida é adequado destacar que a teoria do Direito em Rawls se contrapõe ao positivismo jurídico, e se mostrando independente como uma concepção política liberal de justiça assim exige
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Seibert, Christoph. "Politische Ethik und Menschenbild : eine Auseinandersetzung mit den Theorieentwürfen von John Rawls und Michael Walzer /". Stuttgart : Kohlhammer, 2004. http://www.gbv.de/dms/sub-hamburg/376524073.pdf.
Testo completo
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Kauffmann, Clemens. "Strauss und Rawls : das philosophische Dilemma der Politik /". Berlin : Duncker & Humblot, 2000. http://www.gbv.de/dms/sub-hamburg/317565842.pdf.
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Yuen, Wing-men. "Classical liberalism and political liberalism a philosophical comparison /". Click to view the E-thesis via HKUTO, 2008. http://sunzi.lib.hku.hk/hkuto/record/B41508610.
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Menezes, Leonardo Barros da Silva. "Em nome da tolerância: o papel da religião em sociedades democráticas liberais". Universidade de São Paulo, 2015. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8131/tde-22122015-105007/.
Testo completoAbstract (sommario):
O objetivo deste trabalho é analisar o papel da religião em sociedades democráticas liberais. Inicialmente, descrevo os principais elementos das teorias exclusivas e inclusivas da religião. Os argumentos de tais teorias dizem respeito à (in)validez da justificação de razões religiosas para leis estatais de caráter coercitivo. Após apresentar estas linhas gerais, trago ao debate duas posições liberais a respeito da tolerância religiosa: primeiro, a de Ronald Dworkin, depois a de John Rawls com o intuito de defender uma concepção liberal igualitária de tolerância religiosa. Embora Rawls esteja normalmente situado entre os teóricos ditos exclusivistas, pretendo lançar mão de alguns elementos de sua teoria que sugerem, no entanto, a presença de uma certa visão inclusiva em seu argumento, ou ao menos uma visão menos restritiva de sua ideia / ideal de razão pública. Por fim, avalio os limites da teoria normativa rawlsiana ante as formulações de Jürgen Habermas a respeito dos desafios que a religião suscita em sociedades pós-seculares.This work has the main goal of analyzing the role of religion in liberal democratic societies. First, I describe the main tenets of the exclusive and inclusive theories of religion. These theories concern the (in) validity of religious reasons to justify state laws of a coercive nature. After presenting the general outlines of the debate, I discuss how two different liberal theories, the Ronald Dworkins normative framework and then the rawlsian one, are both able to offer a liberal-egalitarian defense for a conception of religious tolerance. Although normally located among theories called exclusive I intend to use some elements of John Rawls theory that suggest, nonetheless, the presence of a certain inclusive vision in his argument, or at least a less restrictive view of his idea/ideal of public reason. Finally, I take up Jürgen Habermas assumptions on the place of religion in post-secular societies in order to test some normative limits which the theory of John Rawls must face.
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Wellum, Jonathan Mark. "A Calvinistic critique of John Rawls's A̲ t̲h̲e̲o̲r̲y̲ o̲f̲ j̲u̲s̲t̲i̲c̲e̲". Theological Research Exchange Network (TREN), 1990. http://www.tren.com.
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Roepstorff, Kristina. "John Rawls: Das Recht der Völker / [rezensiert von] Kristina Roepstorff". Universität Potsdam, 2004. http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/2011/5595/.
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Schmitz, Pércio Davies. "A questão do indivíduo e da sociedade em John Rawls". Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2012. http://www.repositorio.jesuita.org.br/handle/UNISINOS/5395.
Testo completoAbstract (sommario):
Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2016-06-15T14:50:48Z
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Nenhuma
A presente dissertação de Mestrado trata da questão da justiça que é tema controverso e aberto desde os primórdios das indagações filosóficas sobre o tema. Nossos dias são marcados por contradições acerca da própria visão de homem e de sociedade, principalmente após termos vivenciado ao mesmo passo as maravilhas do avanço técnico, científico e cultural dos dois últimos séculos, também as atrocidades realizadas contra o homem ferindo os seus direitos mais fundamentais, em especial os fatos históricos do século XX, como as duas grandes guerras. Esse paradoxo entre o enaltecimento das potencialidades humanas e a própria redução utilitária da condição humana leva à busca de uma nova teoria da justiça que seja capaz de repensar o valor do humano e a sua condição natural e que a mesma não seja simplesmente uma condição instrumental e calcada nos princípios de maior satisfação para o maior número de indivíduos, próprios do utilitarismo que se impunha até o momento. O tema proposto visa situar a visão de homem, no interior do contexto da justiça, focando-se especificamente na questão do atomismo social do indivíduo, presente na teoria da justiça como equidade de John Rawls, que o entende uma parte autônoma no interior de uma doutrina contratualista, atomizada portanto, e que se dá, privilegiadamente, em sua teoria, no “momento” ahistórico da posição original. Aqui o enfoque será dado à teoria da justiça de Rawls e se pretende considerar as críticas à questão do atomismo elaboradas por Taylor, no contexto do debate atual entre liberalismo e comunitarismo.
This dissertation is on the issue of justice which is an open and controversial theme since the earliest times of the philosophical questions about the topic. Our time is marked by contradictions about the own vision of man and society, mainly after we have experienced both the wonders of the technical scientific and cultural development of the last two centuries and also carried out the atrocities against man, hurting his most fundamental rights, specially the historical facts of the twentieth century, as the two world wars. This paradox between the enhancement of the human potential and the very utilitarian reduction of the human condition lead us to a search of a new theory of the justice that is able to rethink the value of the human and its natural condition and that it is not only an instrumental condition grounded upon the principles of greater satisfaction for the greatest number of individuals, typical of the utilitarianism that was imposed so far. The proposed debate aims to locate the vision of man within the context of justice focusing specifically on the issue of the individual’ social atomism that is present in the theory of justice as John Ralws fairness that means it as an autonomous part within a contractual doctrine, thus atomized , and which gives, as a privilege in his theory, in the a-historical “moment” of the original position and, on the other hand, the Charles Taylor’s opposed vision that, introducing concepts as the one of interiority, of recognition and of no decomposition of the goods, which are genuinely social, tends to locate his vision of man in an human being located within a broader context than himself. Here the focus is going to be given to Rawls’ justice theory and one intend to consider the criticism to the atomism issue elaborated by Taylor within the context of the current debate between liberalism and communitarians.
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Rouge-Pullon, Cyrille. "Justice sociale et efficacité économique : John Rawls et l'économie politique". Paris 10, 1999. http://www.theses.fr/1999PA100135.
Testo completoAbstract (sommario):
La philosophie depuis l'antiquite ne s'est que peu penchee sur le domaine de l'economie, et reciproquement, l'economiste se fait rarement philosophe. L'ouvrage de john rawls, theorie de la justice, rompt avec cette tradition et s'est en quelques annees, impose comme un classique incontournable, renouvelant, par sa pertinence et sa profondeur, l'ensemble des debats portant sur la question de la justice sociale. Se situant a la croisee des chemins entre le liberalisme politique et le liberalisme economique, rawls tente de concilier des exigences de justice pesant sur les institutions de base des societes democratiques modernes - entendues comme espaces de cooperation entre les individus -, et les imperatifs d'efficacite economique. Comme philosophie politique, l'ambition premiere est de s'inscrire comme alternative a la philosophie utilitariste dominante, insatisfaisante selon lui, en ce qu'elle autorise le sacrifice de quelques-uns pour le plus grand bonheur de tous, au detriment des droits fondamentaux et inviolables qu'il convient de reconnaitre a chacun. En tant que philosophie economique, la justice comme equite soumet les activites marchandes aux imperatifs de liberte et de dignite individuelle, tout en preservant l'efficacite economique. La bonne societe rawlsienne se doit en outre de garantir l'egalite des chances de chacun et de peser sur les inegalites de telle sorte que celles-ci soient profitables aux plus defavorises. Ce faisant, elle se heurte a l'hostilite, d'une part de ceux qui estiment qu'elle legitime une interference trop importante de l'etat a l'encontredes mecanismes du marche, et d'autre part, de ceux qui ne voient dans cette theorie qu'un panegyrique supplementaire en faveur du liberalisme americain. Cette etude se propose d'evaluer la portee de la critique adressee a l'utilitarisme, la pertinence des principes de justice, l'interet d'une telle philosophie pour les sciences economiques mais aussi pour la pratique democratique.
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Galko, Catherine M. "Identity, persons, and political theory a defense of John Rawls /". [Gainesville, Fla.] : University of Florida, 2008. http://purl.fcla.edu/fcla/etd/UFE0022900.
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Moura, Julia Sichieri. "A violência originária na teoria de justiça de John Rawls". Florianópolis, SC, 2008. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/91560.
Testo completoAbstract (sommario):
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Jurídicas. Programa de Pós-Graduação em Direito.Made available in DSpace on 2012-10-24T00:16:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 262532.pdf: 685144 bytes, checksum: d77fafa81a48b125a4e0d815da142b5e (MD5)
O trabalho tem como finalidade verificar, à luz do texto Força de Lei: o fundamento místico da autoridade, de Jacques Derrida, se a teoria de justiça como eqüidade do filósofo norte-americano John Rawls fundamenta-se em uma violência originária. Para tanto, será feita a análise do texto Força de Lei com base em entrevistas, artigos e outros textos significativos de Derrida. Esta análise demonstrará a forma como o autor compreende a relação entre a justiça e o direito e indicará elementos mais gerais de seu projeto filosófico, que se denomina #desconstrução#. Logo após, será apresentada a teoria contratualista e o modo como esta se configura na teoria de Thomas Hobbes e, posteriormente, na filosofia de Immanuel Kant. Pretende-se, assim, demonstrar as bases contratualistas que Rawls assume (no caso de Kant) e rejeita (no caso de Hobbes) em sua teoria de justiça como eqüidade, tal como esta foi apresentada na obra Uma Teoria de Justiça de 1971. Ainda nesse tópico, serão demonstrados alguns elementos da transição entre a primeira e a segunda obra de Rawls. Por último, será feita uma análise das principais modificações que John Rawls efetuou em sua teoria até a sistematização destas em seu livro O Liberalismo Político, de 1993. Feito isso, será demonstrado como a concepção contratualista rawlsiana fundamenta-se em uma reivindicação da neutralidade e quais os principais obstáculos desta reivindicação. E, enfim, será realizada a análise da teoria de justiça de John Rawls à luz da idéia de violência presente no texto de Jacques Derrida.
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Biggs, Andrew George. "Rawls as the #Newton of Morals' : the use of scientific method in #A Theory of Justice'". Thesis, London School of Economics and Political Science (University of London), 1995. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.283119.
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O'Kelly, CiaraÌn. "A theory of allegiance : between the human and the local". Thesis, University of Reading, 2002. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.272227.
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Matar, Sayed. "Les fondements de la justice politique : théorie rawlsienne et communautarisme". Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040075.
Testo completoAbstract (sommario):
Si l’étude de la mouvance dite « communautarienne » semble si digne d’attention, c’est précisément parce que ses arguments ne sont pas avancés au nom de communautés closes et régressives mais au nom de la démocratie elle-même. Le « communautarisme philosophique » qui nous intéresse ici se distingue radicalement d’une vision ethnique ou holistique du lien politique. De façon synthétique, l’argument communautarien soutient la priorité du bien sur le juste (right), priorité au double sens d’un primat politique et d’une antériorité morale et culturelle, c’est-à-dire du contenu du bien sur les procédures garantissant l’équité. Inversement, pour les « libéraux », la priorité du juste sur le bien signifie que les droits individuels ne peuvent pas être sacrifiés au nom d’un bien commun, et que les principes de justice (les droits fondamentaux) ne peuvent être dérivés d’une conception du bien et doivent au contraire être établis indépendamment de toute conception du bien. Libéral, John Rawls, situe le malaise de la tradition démocratique par l’incapacité de cette dernière à articuler de manière équitable les notions de liberté et de l’égalité. S’amorce ainsi un débat, pour les communautariens, autour de la définition de l’identité démocratique : le politique et le culturel précèdent-t-ils le droit ou les droits subjectifs libéraux l’emportent toujours par leur priorité ?If the study of the movement known as ‘‘communitarianism’’ seams worthy of attention, this is precisely because its arguments are not advanced on behalf of regressed and closed communities but in the name of democracy itself. The ‘‘philosophical communitarianism’’ that interests us here is radically different vision of holistic ethnic or political link. In brief, the communitarian argument supports the priority of the good on the right, priority in the double meaning of a primate politic and has a prior moral and cultural anteriority, that is to say, the content of the course procedures guaranteeing fairness. Conversely, for the liberals, priority of the right over the good means that individuals rights can’t be sacrified in the name of a common good, and that the principles of justice (human rights) cannot be derived from a conception of the good and instead must be established independently of any conception of the good. Liberal, John Rawls, situates the discomfort of the democratic tradition by the inability of the latter was handed manner to articulate the concepts of liberty and equality. Begins as a debate, for communitarians, around the definition of democratic identity : do the political and the cultural define the right or are the liberal subjective rights won by their priority?