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Letteratura scientifica selezionata sul tema "Paroisses"

Autore: Grafiati

Pubblicato: 4 giugno 2021

Ultima modifica: 5 marzo 2023

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Articoli di riviste sul tema "Paroisses"

Celton, Yann. "La culture populaire sous le regard du clergé finistérien dans la première moitié du xxe siècle". Contexte sociohistorique et religieux, n. 24-25-26 (31 ottobre 2013): 60–70. http://dx.doi.org/10.7202/1019124ar.

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Abstract (sommario):

En 1953 les conférences ecclésiastiques du diocèse de Quimper et Léon (organe de formation permanente du clergé) invitent les prêtres à s’exprimer sur l’histoire récente de leur paroisse d’affectation entre les années 1900 et 1950. Quelle est la vision du clergé sur l’histoire récente de leurs paroisses et leurs paroissiens, à une période de profonde modernisation des campagnes et de grands renouvellements sociaux ? Quel intérêt pour les cultures populaires ressort de cet ensemble documentaire ? En resituant le clergé séculier finistérien dans son organisation administrative et sociale nous tenterons, au travers d’un corpus documentaire inédit, de percevoir son intérêt pour la culture et les traditions de la population locale.

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Bujold, Stéphan. "L’Acadie vers 1750. Essai de chronologie des paroisses acadiennes du bassin des Mines (Minas Basin, NS) avant le Grand dérangement". Articles 70 (12 dicembre 2011): 57–77. http://dx.doi.org/10.7202/1006673ar.

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Abstract (sommario):

Ce texte propose d’examiner de nouveau certains faits de l’histoire des paroisses fondées autour du Bassin des Mines en Acadie avant le Grand dérangement de 1755. Jusqu’à présent, la tradition orale et l’historiographie de l’Acadie ont perpétué un malentendu quant à l’année de création de la paroisse qui aurait été fondée presque en même temps que celle de Saint-Charles à lamythique Grand’Prée. Ce texte jette un nouveau regard critique sur le développement social et économique de la région des Mines, qui fut la figure de proue de l’Acadie d’avant le Grand dérangement, par le biais de ces organisations sociales de premier plan qu’étaient les paroisses et propose ainsi une nouvelle chronologie de la création des paroisses acadiennes des Mines.

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Gervais, Gaétan. "Les Paroisses de l’Ontario français 1767-2000". Cahiers Charlevoix 6 (10 aprile 2017): 99–194. http://dx.doi.org/10.7202/1039332ar.

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Abstract (sommario):

Gaétan Gervais s’intéresse au réseau paroissial franco-ontarien. Outil de survivance ou institution sociale, la paroisse fut, avec l’école, cet appareil polyvalent qui fédéra les élites canadiennes-françaises, au temps où langue française et religion catholique fusionnaient, et qui marqua profondément, sur les plans culturel, social, éducatif et économique, la vie des Franco-Ontariens. Le survol historique de deux siècles et demi et le balayage géographique que l’auteur propose font plus que « montrer la concomitance entre une carte des églises du réseau franco-ontarien de paroisses catholiques et les régions de peuplement franco-ontarien ». Car, si cette problématique paraît aller de soi, les instruments de recherche pour la démontrer étaient jusqu’ici inexistants. Le tableau qu’il brosse constitue précisément un outil de recherche par lequel il dénombre, répertorie et localise par diocèse, en datant leur fondation, chacune des 258 paroisses qu’il a recensées entre 1767 et 2000, et qu’il a représentées par une série de dix-huit tableaux et d’autant de cartes qu’il a fait préparer. Alors, les relations entre l’expansion démographique de ce peuple, qui se déploie au gré des activités de travail (commerce des fourrures, colonisation, exploitations forestières, agricoles, minières, ferroviaires et industrielles), et l’établissement des paroisses apparaissent clairement. Ce texte, qui définit le cadre dans lequel s’agitent les questions religieuses et nationales (paroisses françaises et paroisses bilingues), est aussi le prélude à un répertoire complet des paroisses franco-ontariennes auquel notre collègue travaille depuis quelques années.

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Lemoine, Louis. "Une chicane de curés au XVIIIe siècle". Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 51 (12 gennaio 2012): 53–66. http://dx.doi.org/10.7202/1007451ar.

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Abstract (sommario):

Nous présentons ici une chicane entre deux curés de paroisses voisines pour la possession d’un petit territoire limitrophe, le Mouillepied. Ce fait se déroula dans le premier quart du XVIIIe siècle dans les paroisses de Longueuil et de La Prairie. L’évêque de Québec, Mgr de Saint-Vallier, inclut ce territoire dans les provisions des deux curés. Malgré l’avis des habitants, le procureur général Collet suggère qu’on rattache ce territoire à Longueuil. Il n’en faut pas plus pour assister à une levée de boucliers. La contestation est manipulée par Paul-Armand Ulric, curé de La Prairie. À son dire, le curé de Longueuil, le sulpicien Joseph Isambert, est l’instrument du baron de Longueuil qui veut rattacher absolument le Mouillepied à la paroisse de Longueuil. Le tout se termine lorsque le curé Ulric accepte la belle cure de Varennes.

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Humeau, Jean-Baptiste. "Paroisses et paroissiens en milieu rural dans l'Ouest de la France". Norois 174, n. 1 (1997): 253–73. http://dx.doi.org/10.3406/noroi.1997.6788.

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Waldmüller, Bernhard, e François-Xavier Amherdt. "Unités pastorales, nouvelles paroisses". Lumen Vitae Volume LXVII, n. 1 (1 marzo 2012): 55–60. http://dx.doi.org/10.3917/lv.671.0055.

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Hartmann, Richard, e François-Xavier Amherdt. "Unités pastorales, nouvelles paroisses". Lumen Vitae Volume LXVII, n. 1 (1 marzo 2012): 37–45. http://dx.doi.org/10.3917/lv.671.0037.

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Verreault-Roy, Louise. "La reconstitution du périmètre des paroisses : l’exemple mauricien de trois paroisses seigneuriales". Cahiers de géographie du Québec 26, n. 67 (12 aprile 2005): 155–62. http://dx.doi.org/10.7202/021554ar.

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Abstract (sommario):

Les recherches de notre groupe sur la dynamique sociale de la société mauricienne depuis les années 1850 ont d'abord nécessité la restitution des périmètres paroissiaux pour le dix-neuvième siècle. Pour ce faire, la reconstitution des limites de trois paroisses des vallées champlainoises et batiscanaises, La Visitation-de-Champlain, Saint-Stanislas et Saint-Tite, illustre notre démarche.

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Monette, Michel. "Groupes dominants et structure locale de pouvoir à Deschambault et Saint-Casimir, Comté de Portneuf (1829-1870)". Cahiers de géographie du Québec 28, n. 73-74 (12 aprile 2005): 73–88. http://dx.doi.org/10.7202/021649ar.

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Abstract (sommario):

À compter de 1829 débute une réorganisation de la structure locale de pouvoir en milieu rural québécois. Cette réorganisation s'effectue dans le cadre d'une remise en question du pouvoir des élites traditionnelles, seigneurs et clergé. Au-delà de la lutte entre ces élites et la petite bourgeoisie locale montante, l'analyse de la composition sociale du pouvoir à Deschambault et Saint-Casimir suggère une rivalité entre le village et la campagne. La notabilité des commissionnés montre que ceux-ci se recrutent majoritairement parmi les élites villageoises. Pour sa part, l'élite agricole domine lors du choix des élus locaux. L'économie des deux paroisses trace cependant les limites du pouvoir paysan. Le groupe des marchands contrôle la mairie de Saint-Casimir, reflétant ainsi la dépendance de la communauté rurale de cette paroisse à leur égard.

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Pigé, Benoît. "Repenser la gouvernance des paroisses". Études Févrir, n. 2 (2021): 79. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4279.0079.

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Tesi sul tema "Paroisses"

Elineau, Dorothée. "Église, sociétés et territoires : paroisses et paroissiens dans les Pays de la Loire". Le Mans, 2000. http://cyberdoc.univ-lemans.fr/theses/2000/2000LEMA3001.pdf.

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Abstract (sommario):

La recherche menée, au cours des années quatre-vingt-dix, sur cinq diocèses de l'ouest de la France, équivalent du cadre administratif de la région des Pays-de-la-Loire, évalue les rapports entre les comportements religieux et les nouvelles mutations spatiales des territoires de l'Eglise catholique. Elle s'inscrit dans une thématique de géographie sociale, celle qui vise à déterminer l'évolution du territoire, ici celui de la paroisse, selon les changements de la sociéte et l'érosion des pratiques religieuses. Tour a tour, trois indicateurs de comportements religieux, la pratique dominicale, le denier de l'Eglise et la catéchèse, dressent le constat de la désaffection des catholiques à l'égard de leurs obligations cultuelles et religieuses. Le détachement des populations adultes les plus jeunes favorise l'érosion de la reproduction des valeurs et de l'apprentissage religieux chez les enfants alors même que ces classes d'âge, les plus mobiles, les plus déracinées, perdent le repère spatial qu'est la paroisse. Par ailleurs, l'échelle régionale choisie, les Pays-de-la-Loire, indique à la fois les oppositions intradiocésaine et interdiocésaine, leurs permanences depuis les enquêtes boulard dans les annees cinquante et les mutations spatiales choisies par l'eveque. L'emiettement territorial des dioceses de l'ouest favorise la dispersion des communautés chrétiennes et l'essoufflement de leur dynamique, en même temps que le pouvoir épiscopal fait face a la durabilité de la baisse des vocation sacerdotales. Le regroupement des paroisses, développe durant les années quatre-vingt-dix dans la plupart des diocèses francais et de l'ouest, tente de répondre à la multiplication des paroisses sans prêtre résidant et à l'affaiblissement des pratiques religieuses, de favoriser un nouvel essor de l'Eglise catholique par une ouverture à l'engagement laïque. La paroisse-clocher disparaît pour un territoire plus vaste, la nouvelle paroisse composée de plusieurs anciennes paroisses, où la mobilité du clergé comme des chrétiens devient une obligation. Les évêques décident et valident les nouvelles configurations spatiales, jouant, selon le lieu et les comportements religieux de la population, de la répartition du clergé et des laïcs engagés pour répondre aux paroissiens et assurer au mieux la mission diocésaine.

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Lemaître, Nicole. "Paroisses du Rouergue flamboyant : le clergé et les paroisses du diocèse de Rodez (1417-1563)". Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010606.

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Abstract (sommario):

Cette étude sur le Rouergue des XVe et XVIe siècle, décrit la vie religieuse dans les paroisses ordinaires. Il s'agit de comprendre l'évolution d'un rouage fondamental et mal connu des sociétés des débuts de l’âge moderne. Les matériaux de cette enquête : visites pastorales, secrétariat épiscopal, collations de bénéfices, minutes notariales et judiciaires, livres de raison mobilier des églises. . . Sont traites de façon sérielle, chaque fois que leur état de conservation et leur concentration le permettent. Les conclusions qu'on en tire, sont fondées sur les techniques de la sociologie religieuse, dont les résultats sont traduits dans une cartographie. C'est par les comparaisons de phénomènes cartographies que l'enquête peut atteindre des résultats scientifiques assures. Cette documentation sérielle a été mise en œuvre à l'aide de gros logiciels de traitement d'enquête, sur ordinateur, ce qui donne, par les résultats obtenus, une rigueur aussi grande que possible à la mise en valeur des phénomènes qui servent de base à l'interprétation. La qualité de la documentation permet, au-delà de la description, de tenter une explication des origines de la reformation en Rouergue, en abandonnant l'historiographie des abus. Elle est une explication des reformes, en tant qu'elles sont porteuses à la fois de la reformation et de la contre-réforme, d'une manière insoupçonnée jusque-là.

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Lemaître, Nicole. "Paroisses du Rouergue flamboyant le clergé et les paroisses du diocèse de Rodez, 1417-1563 /". Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37607311j.

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Gomis, Stéphane. "Les "enfants prêtres" des paroisses auvergnates". Clermont-Ferrand 2, 2002. http://www.theses.fr/2002CLF20005.

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Abstract (sommario):

Sous l'Ancien Régime, les communautés de prêtres sont des institutions paroissiales aux caractères bien spécifiques. Elles accueillent exclusivement les "enfants prêtres" de la paroisse. Ceux-ci portent le nom de prêtres "filleuls" car ils ont tous été baptisés dans l'église paroissiale qui a consacré leur renaissance spirituelle. Les compagnies les mieux structurées, que sont les fraternités de prêtres "filleuls et communalistes", se dotent de véritables organes de gouvernement. Ces clercs occupent principalement leur temps à la célébration des fondations pies. De plus, une autre des missions des communalistes est d'assurer tout ou partie de l'office canonial. Ces associations constituent également un des rouages essentiels des communautés agraires, en jouant le rôle de sociétés de crédit. Par leurs actions, les enfants prêtres participent activement à renforcer la dimension sacrale du territoire paroissial. Ils sont un puissant facteur de cohésion de la communauté villageoise

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Maciejczyk, Aleksander. "La réception du concile Vatican II dans la catéchèse paroissiale : étude comparée dans deux paroisses françaises et deux paroisses polonaises". Paris 4, 1995. http://www.theses.fr/1995PA040137.

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Abstract (sommario):

La première partie de la thèse est consacrée à l'analyse des textes du concile Vatican II concernant la charge d'enseigner au plan paroissial. Dans le chapitre premier nous étudions les énonces de Vatican II relatifs à la paroisse qui constitue le lieu de nos recherches; tandis que dans le chapitre deuxième nous examinons les textes conciliaires concernant la catéchèse. Ces textes constituent, pour ainsi dire, le bien spirituel proposé à recevoir par le concile. La deuxième partie est consacrée à l'étude de la réception des textes de Vatican II. Au chapitre III nous analysons d'abord le concept même de réception des décisions d'un concile. Le chapitre IV expose comment ces textes conciliaires ont été reçus dans les documents de papes et de synodes, dans le code de droit canonique, dans les travaux des théologiens et dans la pratique. Dans la troisième partie nous étudions de plus près un aspect de la charge d'enseigner la catéchèse. Le chapitre V décrit le contexte historique, juridique, social et politique dans lequel les paroisses françaises et polonaises reçoivent l'enseignement conciliaire. Le chapitre VI analyse les résultats de l'enquête sur la catéchèse dans deux paroisses françaises et deux paroisses polonaises. Au chapitre VII nous évaluons la réception de l'enseignement conciliaire en prenant en compte les différents facteurs qui ont influencé ce processus
In the first part of our thesis we analyze the documents of the second Vatican council about parish catechesis. We pay particular attention to the council's concept of the transmission of the good news in the parish context. In the second part we examine the reception of the council's decision in the documents of popes and synode, in the canon law, in theological studies and in practice. In the third pars we give a direct analysis of the catechesis in French and polish parishes: first we describe the historical, social, political and legal context of French and polish parishes where the council's decisions are being put into practice. Then we look through the results of the inquiry into catechesis in two French and polish parishes. This inquiry is a way to know and understand the catechetic situation in parishes. At the end we evaluate the reception of council's decisions in the life of French and polish parishes. In this evaluation we pay special attention to different factors (theological), historical, economic, social etc. ) influencing the process of reception

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Bobineau, Olivier. "Dieu change en paroisse : une comparaison franco-allemande /". Rennes : PUR, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40069567j.

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Perrin, Luc. "Les paroisses parisiennes et le concile Vatican II (1959-1968)". Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040038.

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Abstract (sommario):

Cette etude analyse, a l echelon paroissial, la nature et la portee de l aggiornamento conciliaire, avant la crise socio-religieuse de mai 1968, a partir de la presse paroissiale et de temoignages de pretres parisiens. La premiere partie traite de la societe paroissiale. Un nouveau modele clerical s affirme avec la reforme tardives seminaires sulpiciens, l etablissement progressif d une vie d equipe et d institutions de concertation, sans affecter le statut des cures de paris. L "option missionnaire" adoptee en 1967 veut demanteler la paroisse d oeuvres qui a entame sa mue communautaire. La seconde partie aborde les reformes conciliaires qui trouvent a paris un terrain prepare. Messe en francais, profession de foi liturgie penitentielle, oecumenisme sont bien acceptes. Les exigences d une partie du clerge heurtent la sensibilite populaire sur fond d evolution de la piete. La troisieme partie montre la permanence de l intransigeantisme dans le discours social paroissial
This paper analyzes, at parish level, the nature and scope of the conciliar aggiornamento, prior to the social religious crisis of may 1968, from the scrutiny of the parochial press and the testimonies of paris priests. The first part reviews parochial society. A new clerical model emerges through the belated reform of the st-sulpice seminaries, the gradual institution of a team lifestyle and concerting bodies, but the priestly status is unchanged. The "missionary policy" adopted in 1967 aims at dismantling the parish as a charitable institution, despite the resultant community lifestyle. The second part reviews the conciliar reforms which were welcomed in paris : mass in french, profession of faith penitential liturgy, ecumenism. Some priests shock the faithful on a background of change in piety. The third part shows the pervading "integralism" (cf. E. Poulat) of the social doctrine
Cette etude analyse, a l echelon paroissial, la nature et la portee de l aggiornamento conciliaire, avant la crise socio-religieuse de mai 1968, a partir de la presse paroissiale et de temoignages de pretres parisiens. La premiere partie traite de la societe paroissiale. Un nouveau modele clerical s affirme avec la reforme tardives seminaires sulpiciens, l etablissement progressif d une vie d equipe et d institutions de concertation, sans affecter le statut des cures de paris. L "option missionnaire" adoptee en 1967 veut demanteler la paroisse d oeuvres qui a entame sa mue communautaire. La seconde partie aborde les reformes conciliaires qui trouvent a paris un terrain prepare. Messe en francais, profession de foi liturgie penitentielle, oecumenisme sont bien acceptes. Les exigences d une partie du clerge heurtent la sensibilite populaire sur fond d evolution de la piete. La troisieme partie montre la permanence de l intransigeantisme dans le discours social paroissial
This paper analyzes, at parish level, the nature and scope of the conciliar aggiornamento, prior to the social religious crisis of may 1968, from the scrutiny of the parochial press and the testimonies of paris priests. The first part reviews parochial society. A new clerical model emerges through the belated reform of the st-sulpice seminaries, the gradual institution of a team lifestyle and concerting bodies, but the priestly status is unchanged. The "missionary policy" adopted in 1967 aims at dismantling the parish as a charitable institution, despite the resultant community lifestyle. The second part reviews the conciliar reforms which were welcomed in paris : mass in french, profession of faith penitential liturgy, ecumenism. Some priests shock the faithful on a background of change in piety. The third part shows the pervading "integralism" (cf. E. Poulat) of the social doctrine

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Bonzon, Anne. "Prêtres et paroisses dans le diocèse de Beauvais : (1535-1650)". Paris 10, 1996. http://www.theses.fr/1996PA100002.

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Abstract (sommario):

Situe dans un "entre-deux" geographique, provincial mais proche de paris, le diocese de beauvais s'inscrit dans un espace peu etudie jusque-la sous l'angle religieux. Au seizieme siecle, la reforme protestante ne rencontre que peu de succes aupres d'une population attachee au culte des trepasses, de la vierge et de l'eucharistie, et qui ne se satisfait pas non plus de la reforme episcopale proposee par l'eveque chatillon. Excedes par l'absenteisme des eveques, les fideles semblent travailles par un malaise religieux qui trouve son expression ultime dans l'extremisme ligueur. L'attachement aux formes les plus spectaculaires de la religion, joint a l'attente longtemps decue d'une renovation du clerge, explique que la reforme catholique, quoique tardive, soit accueillie avec docilite des 1620. Sous l'impulsion de l'eveque reformateur potier, administrateur efficace qui sait utiliser les acquis de cinquante annees d'experience post-tridentine, la reforme catholique vise d'abord le groupe nombreux et encore instable du clerge paroissial. La moralisation, la stabilisation et l'amelioration intellectuelle de celui-ci permettent de diffuser avec succes un nouvel ideal sacerdotal. La reforme catholique s'efforce aussi de recentrer la vie religieuse sur la paroisse : le cure, dont le prestige et les pouvoirs se renforcent, devient le relais essentiel de la politique episcopale. Il regne sans partage sur des pratiques sacramentelles et festives plus strictement controlees, cherche a promouvoir une nouvelle conception du sacre et exprime une mefiance grandissante a l'egard des interventions de laics dans l'eglise. Les ecoles, le catechisme et les missions permettent d'ameliorer les formes de transmission de la foi. Si ces mutations s'operent rarement sans resistances, il semble etabli que, vers 1650, les grands principes de la reforme catholique sont admis et connus de tous
Situated in an intermediate region both provincial and close to paris, the diocese of beauvais has not been studied so far from the angle of the history of religion. In the 16th century, the reformation was not very successful in convincing the local population who remained deeply attached to the cult of the deceased, the virgin, and the eucharist, even though they were not satisfied with the episcopal reform put forward by bishop chatillon. The congregation strongly disapproved of the bishops' absenteeism and suffered from a religious malaise, some among them even joining the extremist ligue. Their attachment to the most traditional cults, added to their disappointment in the reforms of the clergy explain why the catholic reform, though long delayed, was obediently welcomed around 1620. Through the impetus given by bishop potier, an efficient administrator who could use the experience gained by the church during the 50 years since the council of trent, the catholic reform was focused on the numerous yet unsettled parochial clergymen. Their moralisation and intellectual improvement allowed a successful diffusion of new sacerdotal standards. The catholic reform also endeavoured to regroup the religious life in the parish. The priest, whose prestige and powers increased, became the main instrument of the episcopal policy. He took over the responsibility of the sacramental and festive practices, which became more controlled. He tried to promote a new idea of the sacred and to prevent laymen from intervening in the church's affairs. Schools, catechism and missions improved the way religions was passed on. These changes did not occur without opposition, but it seems well-established that around 1650, the major principles of the catholic reform were accepted and known by everyone

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Castelet, Pierre de. "La domiciliation du desservant en droit canonique et en droit français". Paris 11, 2003. http://www.theses.fr/2003PA111012.

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Hansson, Per. "Styrning och Kultur : en studie om förändringsbetingelser i kyrklig församlingsverksamhet /". Stockholm : Almqvist och Wiksell, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35511371q.

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Libri sul tema "Paroisses"

Aubrun, Michel. Moines, paroisses et paysans. Clermont-Ferrand: Presses universitaires Blaise-Pascal, 2000.

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Guillemette, Thérèse. Paroisse Saint-Dominique Timmins, Ontario: Cinquante ans d'histoire, 1947-1997. Timmins, Ont: [s.l.], 1998.

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J, Thompson R., a cura di. Suffolk contiguous parishes. London: CART, 1999.

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Une saison en paroisses mauriciennes: Poésie. Trois-Rivières (Québec): Écrits des Forges, 2013.

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Lambert de La Douasnerie, D., a cura di. Paroisses et soldats de l'armée vendéenne. [Angers?]: D. Lambert de La Douasnerie, 1992.

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Perreau, Jean. Paroisses disparues, familles retrouvées, 1715-1830. [Bordeaux]: Speed Impressions, 1989.

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Bourget), Église catholique Diocèse de Montréal Évêque (1840-1876 :. Decrets concernant l'érection canonique de certaines paroisses. Montréal: [s.n.], 1990.

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Dictionnaire des paroisses du diocèse de Cahors. [S.l: s.n., 1986.

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Bury, Michel. Mariages de Valenciennes, toutes paroisses, 1776-1792. Valenciennes: Association généalogique Flandre-Hainaut, 2005.

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Bury, Michel. Mariages de Valenciennes, toutes paroisses, 1776-1792. Valenciennes: Association généalogique Flandre-Hainaut, 2005.

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Capitoli di libri sul tema "Paroisses"

Saboly, Michèle. "Comptabilité des paroisses". In Dictionnaire historique de comptabilité des entreprises, 453–54. Presses universitaires du Septentrion, 2016. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.20046.

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Billy, Pierre-Henri. "Cartographier Saint-Jacques en France : méthodologie toponymique". In Os camiños de Santiago de Europa a Galicia: Lugares, nomes e patrimonio, 439–56. Real Academia Galega, 2022. http://dx.doi.org/10.32766/rag.404.18.

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Abstract (sommario):

La cartographie jacquaire sur l’ensemble du territoire de la France s’est toujours limitée aux principales voies de pèlerinage. Nous présentons et commentons ici 4 cartes sur ce territoire : les paroisses nommées Sanctus Jacobus dans les pouillés (xiiiexvie s.) ; les paroisses dédiées à saint Jacques le Majeur (xviiie s.) ; les noms de lieux et de voies évoquant le saint dans le cadastre actuel (xxe s.) ; les voies dédiées à Compostelle dans le cadastre actuel (xxe s.)

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Lisón Tolosana, Carmelo. "Chapitre 8. Les deux paroisses". In Réalités fantastiques, 259–93. Presses Universitaires de Bordeaux, 2007. http://dx.doi.org/10.4000/books.pub.29801.

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Heude, Bernard. "Paroisses et communes de Sologne". In La Sologne, 323–24. Presses universitaires de Rennes, 2012. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.131322.

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Courcy, Raymond. "Les paroisses catholiques dans la ville aujourd’hui". In 50 questions à la ville, 337–43. Maison des Sciences de l’Homme d’Aquitaine, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.msha.2793.

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Bertrand, Jean René. "Le renouveau des paroisses catholiques en France". In La paroisse, communauté et territoire, 87–111. Presses universitaires de Rennes, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.133017.

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Cailleux, Philippe. "Chapitre 1. Les paroissiens". In Trois Paroisses de Rouen, xiiie-xve siècle, 399–438. Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.purh.10766.

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Cailleux, Philippe. "Remerciements". In Trois Paroisses de Rouen, xiiie-xve siècle, 9. Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.purh.10712.

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Contamine, Philippe. "Préface". In Trois Paroisses de Rouen, xiiie-xve siècle, 11–13. Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.purh.10715.

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Cailleux, Philippe. "Abréviations". In Trois Paroisses de Rouen, xiiie-xve siècle, 14–15. Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2011. http://dx.doi.org/10.4000/books.purh.10718.

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