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Articoli di riviste sul tema "Paroisses"

Autore: Grafiati

Pubblicato: 4 giugno 2021

Ultima modifica: 5 marzo 2023

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1

Celton, Yann. "La culture populaire sous le regard du clergé finistérien dans la première moitié du xxe siècle". Contexte sociohistorique et religieux, n. 24-25-26 (31 ottobre 2013): 60–70. http://dx.doi.org/10.7202/1019124ar.

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Abstract (sommario):

En 1953 les conférences ecclésiastiques du diocèse de Quimper et Léon (organe de formation permanente du clergé) invitent les prêtres à s’exprimer sur l’histoire récente de leur paroisse d’affectation entre les années 1900 et 1950. Quelle est la vision du clergé sur l’histoire récente de leurs paroisses et leurs paroissiens, à une période de profonde modernisation des campagnes et de grands renouvellements sociaux ? Quel intérêt pour les cultures populaires ressort de cet ensemble documentaire ? En resituant le clergé séculier finistérien dans son organisation administrative et sociale nous tenterons, au travers d’un corpus documentaire inédit, de percevoir son intérêt pour la culture et les traditions de la population locale.

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2

Bujold, Stéphan. "L’Acadie vers 1750. Essai de chronologie des paroisses acadiennes du bassin des Mines (Minas Basin, NS) avant le Grand dérangement". Articles 70 (12 dicembre 2011): 57–77. http://dx.doi.org/10.7202/1006673ar.

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Abstract (sommario):

Ce texte propose d’examiner de nouveau certains faits de l’histoire des paroisses fondées autour du Bassin des Mines en Acadie avant le Grand dérangement de 1755. Jusqu’à présent, la tradition orale et l’historiographie de l’Acadie ont perpétué un malentendu quant à l’année de création de la paroisse qui aurait été fondée presque en même temps que celle de Saint-Charles à lamythique Grand’Prée. Ce texte jette un nouveau regard critique sur le développement social et économique de la région des Mines, qui fut la figure de proue de l’Acadie d’avant le Grand dérangement, par le biais de ces organisations sociales de premier plan qu’étaient les paroisses et propose ainsi une nouvelle chronologie de la création des paroisses acadiennes des Mines.

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3

Gervais, Gaétan. "Les Paroisses de l’Ontario français 1767-2000". Cahiers Charlevoix 6 (10 aprile 2017): 99–194. http://dx.doi.org/10.7202/1039332ar.

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Abstract (sommario):

Gaétan Gervais s’intéresse au réseau paroissial franco-ontarien. Outil de survivance ou institution sociale, la paroisse fut, avec l’école, cet appareil polyvalent qui fédéra les élites canadiennes-françaises, au temps où langue française et religion catholique fusionnaient, et qui marqua profondément, sur les plans culturel, social, éducatif et économique, la vie des Franco-Ontariens. Le survol historique de deux siècles et demi et le balayage géographique que l’auteur propose font plus que « montrer la concomitance entre une carte des églises du réseau franco-ontarien de paroisses catholiques et les régions de peuplement franco-ontarien ». Car, si cette problématique paraît aller de soi, les instruments de recherche pour la démontrer étaient jusqu’ici inexistants. Le tableau qu’il brosse constitue précisément un outil de recherche par lequel il dénombre, répertorie et localise par diocèse, en datant leur fondation, chacune des 258 paroisses qu’il a recensées entre 1767 et 2000, et qu’il a représentées par une série de dix-huit tableaux et d’autant de cartes qu’il a fait préparer. Alors, les relations entre l’expansion démographique de ce peuple, qui se déploie au gré des activités de travail (commerce des fourrures, colonisation, exploitations forestières, agricoles, minières, ferroviaires et industrielles), et l’établissement des paroisses apparaissent clairement. Ce texte, qui définit le cadre dans lequel s’agitent les questions religieuses et nationales (paroisses françaises et paroisses bilingues), est aussi le prélude à un répertoire complet des paroisses franco-ontariennes auquel notre collègue travaille depuis quelques années.

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4

Lemoine, Louis. "Une chicane de curés au XVIIIe siècle". Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 51 (12 gennaio 2012): 53–66. http://dx.doi.org/10.7202/1007451ar.

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Abstract (sommario):

Nous présentons ici une chicane entre deux curés de paroisses voisines pour la possession d’un petit territoire limitrophe, le Mouillepied. Ce fait se déroula dans le premier quart du XVIIIe siècle dans les paroisses de Longueuil et de La Prairie. L’évêque de Québec, Mgr de Saint-Vallier, inclut ce territoire dans les provisions des deux curés. Malgré l’avis des habitants, le procureur général Collet suggère qu’on rattache ce territoire à Longueuil. Il n’en faut pas plus pour assister à une levée de boucliers. La contestation est manipulée par Paul-Armand Ulric, curé de La Prairie. À son dire, le curé de Longueuil, le sulpicien Joseph Isambert, est l’instrument du baron de Longueuil qui veut rattacher absolument le Mouillepied à la paroisse de Longueuil. Le tout se termine lorsque le curé Ulric accepte la belle cure de Varennes.

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5

Humeau, Jean-Baptiste. "Paroisses et paroissiens en milieu rural dans l'Ouest de la France". Norois 174, n. 1 (1997): 253–73. http://dx.doi.org/10.3406/noroi.1997.6788.

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6

Waldmüller, Bernhard, e François-Xavier Amherdt. "Unités pastorales, nouvelles paroisses". Lumen Vitae Volume LXVII, n. 1 (1 marzo 2012): 55–60. http://dx.doi.org/10.3917/lv.671.0055.

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7

Hartmann, Richard, e François-Xavier Amherdt. "Unités pastorales, nouvelles paroisses". Lumen Vitae Volume LXVII, n. 1 (1 marzo 2012): 37–45. http://dx.doi.org/10.3917/lv.671.0037.

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8

Verreault-Roy, Louise. "La reconstitution du périmètre des paroisses : l’exemple mauricien de trois paroisses seigneuriales". Cahiers de géographie du Québec 26, n. 67 (12 aprile 2005): 155–62. http://dx.doi.org/10.7202/021554ar.

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Abstract (sommario):

Les recherches de notre groupe sur la dynamique sociale de la société mauricienne depuis les années 1850 ont d'abord nécessité la restitution des périmètres paroissiaux pour le dix-neuvième siècle. Pour ce faire, la reconstitution des limites de trois paroisses des vallées champlainoises et batiscanaises, La Visitation-de-Champlain, Saint-Stanislas et Saint-Tite, illustre notre démarche.

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9

Monette, Michel. "Groupes dominants et structure locale de pouvoir à Deschambault et Saint-Casimir, Comté de Portneuf (1829-1870)". Cahiers de géographie du Québec 28, n. 73-74 (12 aprile 2005): 73–88. http://dx.doi.org/10.7202/021649ar.

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Abstract (sommario):

À compter de 1829 débute une réorganisation de la structure locale de pouvoir en milieu rural québécois. Cette réorganisation s'effectue dans le cadre d'une remise en question du pouvoir des élites traditionnelles, seigneurs et clergé. Au-delà de la lutte entre ces élites et la petite bourgeoisie locale montante, l'analyse de la composition sociale du pouvoir à Deschambault et Saint-Casimir suggère une rivalité entre le village et la campagne. La notabilité des commissionnés montre que ceux-ci se recrutent majoritairement parmi les élites villageoises. Pour sa part, l'élite agricole domine lors du choix des élus locaux. L'économie des deux paroisses trace cependant les limites du pouvoir paysan. Le groupe des marchands contrôle la mairie de Saint-Casimir, reflétant ainsi la dépendance de la communauté rurale de cette paroisse à leur égard.

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10

Pigé, Benoît. "Repenser la gouvernance des paroisses". Études Févrir, n. 2 (2021): 79. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4279.0079.

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11

Bleuzen, Brigitte. "« Africains » en paroisses de banlieues". Archives de sciences sociales des religions, n. 143 (1 settembre 2008): 215–34. http://dx.doi.org/10.4000/assr.17503.

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Vuillemin, Pascal. "Des paroisses à la ville". Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge, n. 123-1 (15 aprile 2011): 11–22. http://dx.doi.org/10.4000/mefrm.654.

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13

Gallichan, Gilles. "De Toulouse à Limoilou: un itinéraire capucin (1902-1934)". Tradition et modernité dans la culture québécoise au XXe siècle, n. 57 (29 febbraio 2012): 151–204. http://dx.doi.org/10.7202/1008106ar.

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Abstract (sommario):

À leur arrivée à Limoilou en 1902, les capucins toulousains héritent d'une paroisse pauvre au bord de la banqueroute. Avec prudence, ils relèvent les finances malgré de nombreuses difficultés dont un grave incendie qui ravage l'église Saint-Charles en 1916. Leur oeuvre pastorale vise un encadrement moral et social du milieu en pleine expansion. En 30 ans, la population du quartier est multipliée par vingt et de nouvelles paroisses sont fondées. L'action des capucins déborde le cadre religieux, animant la vie culturelle et communautaire et les engageant dans l'action sociale directe en particulier pendant la crise économique de 1930. Au fil des années, la communauté se « canadianise ». Le noviciat établi à Limoilou en 1903, permet une adaptation de l'ordre des frères mineurs capucins aux réalités locales et, après un « régime français » de 30 ans, les postes de curé et de gardien du couvent passent définitivement aux mains des Québécois en 1934.

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Rousseau, Louis. "Les missions populaires de 1840-42 : acteurs principaux et conséquences". Sessions d'étude - Société canadienne d'histoire de l'Église catholique 53 (19 dicembre 2011): 7–21. http://dx.doi.org/10.7202/1006967ar.

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Abstract (sommario):

L’échec des soulèvements de 1837-38 signale le point extrême atteint par une crise multidimensionnelle affectant la société bas-canadienne depuis une vingtaine d’années et qui va de pair avec une tiédeur religieuse remarquable. Dès 1839, à l’instigation de Mgr Lartigue et de Mgr Bourget, une stratégie pastorale de conversion d’ensemble de la population des paroisses prend forme. Profitant de la présence nord-américaine de Mgr Forbin-Janson, co-fondateur des Missionnaires de France, une vaste campagne de Missions populaires s’engage dans la région montréalaise à partir de septembre 1840. Nous analysons ici le rôle des acteurs principaux de ce mouvement : l’initiateur et l’organisateur, Mgr Bourget; l’importateur de la formule et le prophète, Mgr Forbin-Janson; les collaborateurs cléricaux, les curés des paroisses touchées et leurs confrères; les sujets de la dramaturgie de conversion, le peuple des paroisses. Durant les deux premières années, près de la moitié du diocèse a été atteinte. La transformation des attitudes et des conduites n’a pas été subite. Mais le mouvement de réveil religieux enclenché, mesuré à la lumière des communions pascales, conduira à la quasi-unanimité à la fin des années 1860.

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Landau, Norma. "The laws of settlement and the surveillance of immigration in eighteenth-century Kent". Continuity and Change 3, n. 3 (dicembre 1988): 391–420. http://dx.doi.org/10.1017/s026841600000429x.

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Abstract (sommario):

Dans cet article sont utilisées les archives concernant l'établissement de le population ouvrière, qui proviennent des cours ordinaires dans le comté du Kent pendant le dix-huitième siècle.Ces documents permettent d'affirmer que les paroisses appliquaient les lois d'établissement en accord avec les intentions du Parlement, c'est à dire afin de contrôler et réguler l'immigration, ce que les paroisses ont fait rigoureusement j'usqu'en 1795 où une modification de ces lois rendit une telle pratique impossible.Ainsi cet article met en question l'hypothése de Snell exprimée dans Annals of the labouring poor, selon laquelle presque toutes les enquêtes d'établissement ont été produites comme partie intégrante d'une demande d'Assistance Publique.

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de Brémond d’Ars, Nicolas. "La réorganisation des paroisses en France". Lumen Vitae Volume LXVII, n. 1 (1 marzo 2012): 79–84. http://dx.doi.org/10.3917/lv.671.0079.

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Dagens, Claude. "Le réaménagement des paroisses en France". Lumen Vitae Volume LXVII, n. 1 (1 marzo 2012): 101–9. http://dx.doi.org/10.3917/lv.671.0101.

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Rouet, Albert. "Nouvelles paroisses. Nouvelles positions des prêtres". Lumen Vitae Volume LXVII, n. 1 (1 marzo 2012): 111–20. http://dx.doi.org/10.3917/lv.671.0111.

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Hautefeuille, Florent. "Limites, paroisses, mandements et autres territoires". Cahiers de Fanjeaux 40, n. 1 (2005): 69–90. http://dx.doi.org/10.3406/cafan.2005.1865.

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Dessaux, Nicolas. "Du domaine carolingien aux paroisses urbaines". Histoire urbaine N° 65, n. 1 (26 gennaio 2023): 119–36. http://dx.doi.org/10.3917/rhu.065.0121.

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Dobson, Mary J. "The last hiccup of the old demographic regime: population stagnation and decline in late seventeenth and early eighteenth-century south-east England". Continuity and Change 4, n. 3 (dicembre 1989): 395–428. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000003787.

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Abstract (sommario):

L'époque entre le milieu du dix-septième siècle et le milieu du dix-huitième siècle s'affiche comme une période de stagnation et déclin de la population. Cette étude examine la scission de la population au niveau régional, un niveau qui a peu retenu l'attention des historiens démographes. Cette analyse régionale est axée sur trois comtés du sud-est de l'Angleterre notamment Essex, Kent et Sussex. Elle démontre que de nombreux types différents de paroisse et environs sont tous plongés dans une spirale démographique descendante. Des déclins de population pour de nombreuses paroisses du sud-est de l'Angleterre vont de pair avec des hausses de mortalité. L'auteur suggère que les mouvements de population à travers la campagne, de et vers la métropole et au delà des mers ouvraient des voies pour la propagation d'éléments pathogènes, des porteurs de maladie et leurs victimes. Le changement du cycle épidémiologique sera une des influences importantes sur les tendances démographiques de l'époque.

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Malogne-Fer, Gwendoline. "Reconnaître et intégrer les Antillais catholiques en Île-de-France". Social Sciences and Missions 35, n. 1-2 (13 aprile 2022): 67–96. http://dx.doi.org/10.1163/18748945-bja10045.

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Abstract (sommario):

Résumé Face à l’ ampleur des migrations antillaises vers la métropole à partir des années 1960, l’ Église catholique a mis en place une aumônerie nationale antillo-guyanaise destinée à aider les Antillais catholiques à s’ insérer dans leurs paroisses respectives. Après avoir rappelé le contexte historique de ces migrations antillaises en métropole, cet article analyse la genèse et les limites de ce modèle organisationnel de l’ aumônerie nationale antillo-guyanaise. Dans un troisième temps, à partir de l’ étude de la paroisse de Saint-Denys de l’ Estrée (à Saint-Denis), nous nous interrogerons sur les modalités d’ engagement des Antillais catholiques en montrant comment l’ engagement local se conjugue avec la fréquentation d’ autres hauts lieux du catholicisme parisien. Ces pratiques cumulatives ou circulatoires laissent entrevoir toute une gamme de pratiques populaires parfois qualifiées de « magico-religieuses » par la hiérarchie ecclésiale qui invitent à s’ interroger sur les modalités de catégorisation de l’ Église et sur le rapport que les Antillais catholiques entretiennent à l’ institution ecclésiale.

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Torres-Luna, M. P. "Paroisses rurales, religieuses et civiles en Galice (Espagne)". Norois 174, n. 1 (1997): 343–47. http://dx.doi.org/10.3406/noroi.1997.6796.

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Houdaille, Jacques. "Notes sur quelques paroisses du Guatemala en 1813". Annales de démographie historique 1986, n. 1 (1987): 41–48. http://dx.doi.org/10.3406/adh.1987.1649.

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Isbled, Bruno. "Les archives des paroisses en Ille-et-Vilaine". La Gazette des archives 165, n. 1 (1994): 179–82. http://dx.doi.org/10.3406/gazar.1994.4234.

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Ky-Zerbo, Alphonse. "James Mallon, Manuel de survie pour les paroisses : comment démarrer. Un guide pour transformer votre paroisse étape par étape". Revue des sciences religieuses, n. 92/1 (1 gennaio 2018): 142–44. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.4587.

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Tabbagh, Vincent. "Trésors et trésoriers des paroisses de Rouen (1450-1530)". Revue d'histoire de l'Église de France 77, n. 198 (1991): 125–35. http://dx.doi.org/10.3406/rhef.1991.3517.

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Berchier, Rémy. "Regroupements paroissiaux, nouvelles paroisses, unités pastorales en Suisse romande". Lumen Vitae Volume LXVII, n. 1 (1 marzo 2012): 73–78. http://dx.doi.org/10.3917/lv.671.0073.

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Fortin, Andrée. "Histoires de paroisses en 1900 et histoire de l’histoire". Les Cahiers des dix, n. 70 (26 gennaio 2017): 81–130. http://dx.doi.org/10.7202/1038745ar.

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Abstract (sommario):

Comment écrivait-on l’histoire en 1900, dans le mouvement de bascule entre l’histoire comme une des belles-lettres et l’histoire scientifique ? Deux sources de cette époque publient en tout plus de 200 portraits de paroisses : le Bulletin des recherches historiques et Le diocèse de Montréal à la fin du dixneuvième siècle, et la mosaïque qu’ensemble ils composent est très cohérente. Ils permettent de cerner comment en 1900 on conçoit la dynamique du peuplement et l’occupation du territoire, la place relative de l’histoire politique, sociale et économique, de voir quels sont les groupes en présence, quels sont les héros et les visionnaires dans cette histoire. Se dégage de cela un imaginaire de l’espace, du progrès et des utopies territoriales. Bref, cela permet de réfléchir à l’histoire de l’histoire du Québec.

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Boudon, Jacques-Olivier. "Les nouvelles paroisses parisiennes au lenderaain de la Séparation". Revue d'Histoire de l'Eglise de France 91, n. 2 (gennaio 2005): 341–52. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.2.304954.

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Fincardi, Marco. "« Ici Pas de Madone »". Annales. Histoire, Sciences Sociales 50, n. 4 (agosto 1995): 829–54. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1995.279403.

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Abstract (sommario):

23 Octobre 1872 : en plusieurs points de son cours, le Pô rompt ses digues, et, à l'exception des alentours de Suzzara, engloutit toute la basse région de Mantoue, sans épargner le reste de l'Italie septentrionale. Jamais le 19e siècle ne connaîtra crue du Pô aussi catastrophique, dans une région qui se remet tout juste de celle, à peine moins désastreuse, de 1868. A deux reprises, dans les mois qui suivent, les eaux envahissent à nouveau les terres en cours d'assèchement, sinon déjà ensemencées. Dans les paroisses rurales, on accourt auprès des prêtres, on les implore d'assurer la protection du village en procédant aux rites solennels d'invocation des saints thaumaturges. Mais rien de tel dans les communes les plus importantes, où les dix dernières années avaient déjà vu la suppression des subventions conséquentes naguère allouées au culte des saints protecteurs : ces pratiques religieuses ne suscitent qu'indifférence et le recours au ciel un scepticisme général. Il n'y a guère qu'une poignée de citoyens influents pour soutenir, éventuellement de leurs deniers, les processions qui, image sacrée en tête, appellent sur chacune des paroisses la protection du ciel.

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Anctil, Pierre. "La franco-américanie ou le Québec d’en bas". Cahiers de géographie du Québec 23, n. 58 (12 aprile 2005): 39–52. http://dx.doi.org/10.7202/021422ar.

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Abstract (sommario):

La Franco-Américanie en Nouvelle-Angleterre apparaît à la fin du XIXe siècle comme la société francophone la plus prolétarisée d'Amérique du Nord. Sollicités par les besoins de main-d'oeuvre bon marché de l'industrie américaine en pleine expansion, les Québécois commencent à émigrer en masse dès la guerre civile aux États-Unis (1861-1865). En deux vagues successives dont les sommets se situent autour de 1865 et 1890, l'exode des petits fermiers de la vallée du Saint-Laurent s'est concentré autour de villes moyennes comme Manchester, N.H., Lowell ou Fall River, Mass. Dès leur établissement, les populations francophones de la Nouvelle-Angleterre fondèrent paroisses sur paroisses et tentèrent de maintenir vivantes leurs traditions ancestrales, sous l'impulsion d'un clergé nationaliste et d'une petite bourgeoisie très conservatrice. C'est ainsi que sont nés les Petits Canadas dans toutes les villes industrielles du nord-est américain, sauf Boston, véritables enclaves québécoises dans la société anglo-protestante plus vaste. Par l'exemple de Woonsocket au Rhode Island, l'auteur tente d'illustrer les caractères historiques de cette partie majeure de la diaspora québécoise en Amérique du Nord; preuve de l'immense influence au XIXe siècle, de la République américaine sur le développement d'un Québec moderne.

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Dumas, Felicia. "La liturgie eucharistique de l’Église orthodoxe et l’histoire de sa traduction en langue française". Meta 58, n. 3 (9 maggio 2014): 542–55. http://dx.doi.org/10.7202/1025050ar.

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Abstract (sommario):

Nous nous proposons d’étudier l’histoire des différentes versions françaises du texte de la liturgie eucharistique de saint Jean Chrysostome, l’office central de l’Église orthodoxe. En principe, on peut parler de deux types de traductions qui ont circulé dans les différentes communautés orthodoxes qui sont établies en France et s’y sont développées. Nous ferons exclusivement référence à ce pays. D’une part, il y a eu des versions françaises qui accompagnaient le texte slavon surtout (mais aussi grec), qui était célébré dans des paroisses de tradition slave (ou grecque). Elles circulaient sous forme de brochures reliées, le plus souvent de façon artisanale. Leur rôle fondamental était d’accueillir linguistiquement les fidèles français qui ne parlaient pas les langues des communautés traditionnellement orthodoxes et qui participaient aux offices. D’autre part, il y a eu des versions françaises faites par des personnalités ecclésiastiques remarquables pour servir lors des célébrations dans des paroisses majoritairement francophones ou dans certaines communautés monastiques (toujours francophones). Dans ce cas, on peut parler d’un rôle liturgique-rituel par excellence de ces traductions, le texte de la divine liturgie ayant été traduit explicitement pour permettre sa célébration en français.

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Coster, Will. "‘To bring them up in the fear of God’: guardianship in the Diocese of York, 1500–1668". Continuity and Change 10, n. 1 (maggio 1995): 9–32. http://dx.doi.org/10.1017/s0268416000002484.

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Abstract (sommario):

C'est à travers l'institution de la tutelle que ce travail aborde l'importance de la famille, de la parenté et de la communauté. L'auteur étudie, dans des paroisses fort différentes, testaments et des contrats de tutelle et curatelle dans le diocèse d'York. Différents types de tuteurs sont choisis ou désignés dans des cas divers. Par testament, des parents, surtout les mères, sont, autant que possible, désigés comme tuteurs, mais ce choix est moins systématique dans les autres contrats. Les oncles jouent un rôle important dans les deux types de sources. Les membres de parenté plus éloignée, qui apparaissent à l'occasion, restent rares en nombre et leur importance dans certaines paroisses paraît moins liée à la topographie qu'aux conditions démographiques locales. La hiérarchie et le ‘bon voisinage’ paraissent des éléments de poids dans le choix des tuteurs mais la parenté a pu justifier à l'occasion la désignation de responsables à tous points de vue plus éloignés. Lorsque des circonstances difficiles imposent le recours à des personnes étrangères au cercle familial de l'enfant, la tutelle devient une obligation sociale, appuyée sur un réseau de rapports existant, qui s'en trouvent de ce fait réaffirmés.

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Michaud, Josette. "Qui donc est l’architecte de l’église Saint-Patrice de Rivière-du-Loup ?" Revue de Bibliothèque et Archives nationales du Québec, n. 4 (28 agosto 2012): 32–45. http://dx.doi.org/10.7202/1012095ar.

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Abstract (sommario):

La paroisse Saint-Patrice de Rivière-du-Loup conserve dans ses archives plusieurs dessins de son église néogothique, tracés sur carton par ses architectes successifs. Certains dessins sont anonymes, certains sont signés Charles Baillairgé, d’autres Napoléon Bourassa, d’autres encore David Ouellet, et pourtant, une bonne partie des honoraires ont été payés à François-Xavier Berlinguet. Plusieurs questions surgissent : le décor conçu par Baillairgé a-t-il jamais été réalisé ? Pourquoi les dessins de Bourassa pour le décor sont-ils datés d’avant l’incendie de 1883 ? Dans quel état Ouellet a-t-il trouvé l’église en 1883 ? En quoi le projet de reconstruction de Ouellet diffère-t-il du projet de Baillairgé ? Les réponses à ces questions se trouvent dans différents fonds d’archives au Québec. L’article montre que la construction de l’église Saint-Patrice s’est faite par interventions successives et que l’étude comparative des dessins, des photographies, des devis et des contrats permet de distinguer les interventions respectives de chacun des architectes. Il montre aussi qu’il est nécessaire d’établir des ponts entre les différents fonds d’archives pour documenter l’ensemble d’une oeuvre architecturale. Enfin, il donne un aperçu de l’ampleur des richesses iconographiques des paroisses du Québec tout en sonnant l’alarme quant à leur état de conservation et au risque de perdre la trace de nombreux documents au cours des prochaines décennies.

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Desportes, Pierre. "Ville et paroisses en France du nord au Moyen Âge". Histoire, économie et société 4, n. 2 (1985): 163–78. http://dx.doi.org/10.3406/hes.1985.1392.

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Caille, Jacqueline. "Les paroisses de Narbonne au Moyen Âge : origine et développement". Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 102, n. 189 (1990): 229–38. http://dx.doi.org/10.3406/anami.1990.3319.

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Storne-Sengel, Catherine. "1905 : la Séparation vue et vécue par les paroisses protestantes". Études théologiques et religieuses 82, n. 1 (2007): 37. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0821.0037.

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Noizet, Hélène. "De l’église au territoire : les paroisses à Tours (XIe-XIIIe siècles)". Médiévales, n. 49 (1 dicembre 2005): 45–56. http://dx.doi.org/10.4000/medievales.1275.

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Lemaitre, Jean-Loup. "Les livres liturgiques dans les paroisses des pays de langue d’oc". Cahiers de Fanjeaux 40, n. 1 (2005): 141–61. http://dx.doi.org/10.3406/cafan.2005.1869.

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Boudreau, Gérald C. "Traces matérielles et culturelles de l’apostolat du missionnaire Sigogne". Première partie : signes et paradoxes. Les traces de la foi autorisée, n. 10-11-12 (22 agosto 2008): 23–36. http://dx.doi.org/10.7202/018629ar.

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Abstract (sommario):

Résumé La place du renommé missionnaire français, Jean-Mandé Sigogne, est remise dans le contexte du patrimoine religieux en Acadie, tant à partir des traces matérielles qui en subsistent (paroisses fondées qui se sont transformées, églises et autres monuments) qu’à partir des attitudes culturelles que son enseignement a contribué à modifier chez le peuple acadien ou, au contraire, de celles qu’il n’a jamais pu changer. L’auteur fait aussi le point sur les traces de ses écrits, qui sont malencontreusement dispersés alors qu’ils appartenaient au patrimoine acadien du sud-ouest de la Nouvelle-Écosse.

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Hudon, Christine. "Carrières et vie matérielle du clergé du Richelieu-Yamaska (1790-1840)". Revue d'histoire de l'Amérique française 45, n. 4 (25 agosto 2008): 573–94. http://dx.doi.org/10.7202/305018ar.

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Abstract (sommario):

RÉSUMÉ À la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, l'Église bas-canadienne est confrontée à une pénurie de prêtres. Les carrières cléricales en subissent les contrecoups. Les vicariats sont généralement courts et les promotions, rapides. Les effets de cette situation se font aussi sentir sur la vie matérielle du clergé. Les paroisses, souvent vastes et populeuses, procurent aux curés des revenus substantiels. La desserte d'une ou de plusieurs communautés voisines permet d'augmenter les gains en cumulant les dîmes. Ces revenus confèrent aux curés une fortune supérieure à celles des membres des autres groupes socioprofessionnels, à l'exception des grands marchands.

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Titley, E. Brian, e Patrick C. Douaud. "Les écoles catholiques irlandaises et la création d’un empire spirituel". Revue des sciences de l'éducation 10, n. 1 (27 novembre 2009): 55–67. http://dx.doi.org/10.7202/900436ar.

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Abstract (sommario):

Cet article analyse les conséquences du contrôle exercé par l’Église catholique sur le système d’éducation de la République d’Irlande pendant la période qui va de 1920 à 1960. La gestion directe de la plupart des écoles par les prêtres et les religieuses a permis à l’Église d’étendre de façon notable son influence sur la société irlandaise. Non seulement les paroisses étaient abondamment pourvues de membres du clergé, mais encore il en restait assez pour desservir les centres d’immigration irlandaise à l’étranger et pour étendre les entreprises missionnaires en Afrique, en Asie et en Amérique du Sud.

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Lusson-Houdemon, Patricia. "Dévotions et confréries dans les paroisses du Maine-et-Loire en 1803". Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest 95, n. 3 (1988): 311–25. http://dx.doi.org/10.3406/abpo.1988.3294.

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Pycke, Jacques. "Les patronages des paroisses urbaines : le cas du diocèse médiéval de Tournai". Revue d'Histoire de l'Eglise de France 97, n. 2 (luglio 2011): 269–89. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhef.5.100010.

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Dubois, Henri. "La hiérarchie des paroisses dans le diocèse de Coutances au Moyen Âge". Actes de la Société des historiens médiévistes de l'enseignement supérieur public 21, n. 1 (1990): 117–35. http://dx.doi.org/10.3406/shmes.1990.1579.

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Morneau, Jocelyn. "Louiseville en Mauricie au XIXe siècle : la croissance d’une aire villageoise". Revue d'histoire de l'Amérique française 44, n. 2 (24 settembre 2008): 223–41. http://dx.doi.org/10.7202/304880ar.

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Abstract (sommario):

RÉSUMÉ Cet article s’attache à mettre au jour les dynamismes d’une croissance villageoise, celle de Louiseville, dans le contexte plus large de la montée de l’économie de marché qui transforme le monde rural au XIXe siècle. Après avoir observé l’extension spatiale de Louiseville et la croissance de sa population, l’analyse porte sur les facteurs de développement que sont les rapports d’échange qu’entretient le monde villageois avec l’espace rural ambiant, les paroisses de l’arrière-pays et la socio-économie du pays saint-pierrais, et la poussée de diverses formes industrielles qui est essentiellement le fait d’un entrepreneurship local dynamique et sensible aux mouvements du marché.

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Hudon, Christine. "Beaucoup de bruits pour rien? Rumeurs, plaintes et scandales autour du clergé dans les paroisses". Revue d'histoire de l'Amérique française 55, n. 2 (11 febbraio 2008): 217–40. http://dx.doi.org/10.7202/010362ar.

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Abstract (sommario):

RÉSUMÉ L'étude analyse la correspondance cléricale en cherchant à mettre en lumière le rôle des plaintes et des rumeurs relatives au clergé dans les communautés rurales de la Gaspésie, à la fin du xviiie siècle et au début du xixe siècle. Elle montre que les unes et les autres sont étroitement liées et qu'elles remplissent deux fonctions bien distinctes : celle d'instrument de contrôle des prêtres par la population, qui loin d'être totalement soumise aux ecclésiastiques sait manifester son mécontentement et exprimer ses aspirations, et celle d'outil politique qu'utilisent les différents groupes pour faire valoir leurs intérêts dans les conflits et les luttes de pouvoir qui secouent les paroisses.

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Bouchard, Gérard, e Jeannette Larouche. "Dynamique des populations locales : la formation des paroisses rurales au Saguenay (1840-1911)". Revue d'histoire de l'Amérique française 41, n. 3 (24 settembre 2008): 363–88. http://dx.doi.org/10.7202/304583ar.

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Abstract (sommario):

RÉSUMÉ Cette étude part du principe que le contexte dans lequel une société se constitue lui confère des traits durables et éclaire son évolution ultérieure. Dans cet esprit, les auteurs ont entrepris une étude micro-locale de la formation de la population du Saguenay, à partir de 1838. Dans une première étape de la recherche, dix paroisses sont prises à témoin. On y observe les lieux de provenance, le calendrier d’implantation, les caractéristiques sociales et familiales des pionniers. L’étude met en relief l’importance de l’encadrement familial et la très grande homogénéité de la population fondatrice. Sous ce rapport l’expérience saguenayenne semble s’apparenter à celle de la plupart des régions de colonisation du Québec. Par contre, elle contraste violemment avec ce que l’on sait de la « frontière » canadienne-anglaise et américaine du 19e siècle. Ce contraste dessine en même temps deux problématiques également opposées : on s’interroge, dans le premier cas, sur les conditions d’une éventuelle différenciation collective, et dans le deuxième cas, sur les modes de construction d’un « consensus » ou d’une cohésion socio-culturelle.

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Janjić, Dragana J. "Le statut juridictionnel des paroisses catholiques du Kosovo-et-Métochie au Moyen Âge". Revue d'Histoire Ecclésiastique 116, n. 1-2 (gennaio 2021): 32–60. http://dx.doi.org/10.1484/j.rhe.5.125425.

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