Letteratura scientifica selezionata sul tema "Ricœur, Paul – Et l'herméneutique"
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Articoli di riviste sul tema "Ricœur, Paul – Et l'herméneutique"
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Dupuis, Michel. "L’empathie comme outil herméneutique du soi: Note sur Paul Ricœur et Heinz Kohut". Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1, n. 1 (5 gennaio 2011): 9–20. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2010.23.
Testo completoAbstract (sommario):
Le bref texte que Paul Ricœur consacre en 1986 à la psychanalyse développée par Heinz Kohut révèle une réinterprétation phénoménologique à la fois du contenu et des fonctions de l'empathie, au total considérée comme un véritable outil à l'œuvre dans l'herméneutique du soi. La vision kohutienne de la constitution du soi et du processus thérapeutique analytique produit une espèce de “dé-sentimentalisation” de l'empathie, en soulignant le rôle crucial du transfert intersubjectif, fort à distance de la théorie (freudienne) solipsiste de l'ego.The short text published in 1986 by Paul Ricoeur about Heinz Kohut's psychoanalysis of the self reveals a phenomenological reinterpretation of the content and the functions of empathy, finally considered as an effective tool of the hermeneutics of the self. Kohut's model of constitution of the self and of the therapeutic analytical process produces a kind of “de-sentimentalization” of empathy, pointing to the crucial role of intersubjective transfer, far from a (Freudian) solipsistic theory of the ego.
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Tétaz, Jean-Marc. "La métaphore entre sémantique et ontologie. La réception de la philosophie analytique du langage dans l'herméneutique de Paul Ricœur". Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5, n. 1 (15 luglio 2014): 67–81. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2014.246.
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3
Simon, Anne. "Proust et Ricœur : l'herméneutique impossible". Esprit Mars/avril, n. 3 (2006): 122. http://dx.doi.org/10.3917/espri.0603.0122.
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4
Escudier, Alexandre. "L'herméneutique de la condition historique selon Paul Ricœur". Archives de Philosophie 74, n. 4 (2011): 581. http://dx.doi.org/10.3917/aphi.744.0581.
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Frey, Daniel. "Paul Ricœur, philosophe et protestant". Esprit Novmbr, n. 11 (2017): 62. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1711.0062.
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6
Marcelo, Gonçalo. "Paul Ricœur et Eric Weil". Cultura, Vol. 31 (1 dicembre 2013): 247–66. http://dx.doi.org/10.4000/cultura.1881.
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7
Capelle-Dumont, Philippe. "Paul Ricœur et la théologie". Philosophie N° 132, n. 1 (2017): 112. http://dx.doi.org/10.3917/philo.132.0112.
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Monteil, Pierre-Olivier. "Promesse et engagement chez Paul Ricœur". Inflexions N°46, n. 1 (2021): 69. http://dx.doi.org/10.3917/infle.046.0069.
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9
Causse, Guilhem. "La ‘faille’ chez Paul Ricœur. De l’identité symbolique et narrative, à l’identité gestuelle et langagière". Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 9, n. 2 (15 febbraio 2019): 74–89. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2018.444.
Testo completoAbstract (sommario):
In Fallible man, Ricœur discovers a faille (fault, breach, rift) in the heart of man. Due to this faille, man is fragile: he has to mediate between himself and the world. This mediation puts man at risk of losing himself. Thus, fragile man is also fallible. In Oneself as Another, Ricœur returns to this faille that passes through the heart of the self, between idem and ipse, giving access to the alter. This image, the faille, guides Ricœur in each of these two texts. It gives us access to their continuity but also to the gap that separates one from the other. But if this image has inspired Ricœur, it also gives us the opportunity to criticize his work. Re-reading the Symbolism of Evil, we will highlight a dimension of man little explored by Ricœur and that our current situation pushes us to rediscover: the body and gesture.
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Kovács, Barna. "Paul Ricœur, Écrits et conférences 2: Herméneutique". Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1, n. 1 (29 dicembre 2010): 99–102. http://dx.doi.org/10.5195/errs.2010.36.
Testo completoTesi sul tema "Ricœur, Paul – Et l'herméneutique"
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Desroches, Daniel. "La voie longue de la compréhension : le projet herméneutique et la réception philosophique de Paul Ricoeur". Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0007/MQ33613.pdf.
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Darwish, Housamedden. "La problématique de la méthode dans l'herméneutique de Paul Ricoeur et sa relation avec les sciences humaines et sociales : vers une extension de l'herméneutique ricoeurienne". Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30009.
Testo completoAbstract (sommario):
Cette thèse se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. La thèse vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et l’herméneutique de la foi, entre l’archéologie et la téléologie, et particulièrement entre la compréhension et l’explication. Deuxièmement, tout en analysant la relation entre la compréhension, l'explication et l'interprétation, la thèse propose une herméneutique du discours oral, en général, et du dialogue, en particulier. L'herméneutique proposée dans cette thèse dépasse relativement l'herméneutique de Ricœur qui exclut explicitement le discours oral de son herméneutique. Toutefois, elle est également considérée comme une extension de l'herméneutique ricœurienne, car elle est fondée sur son paradigme du texte et celui de la traduction. La thèse suggère que le paradigme ricœurien de la traduction peut être considéré, à la fois, comme le paradigme principal de l'herméneutique proposée du discours oral, d’un côté, et comme le troisième paradigme de l'herméneutique ricœurienne, de l’autre côté, tout en sachant que le paradigme du symbole et celui du texte sont considérés respectivement comme le premier et le second paradigme de cette herméneutiqueThis thesis focuses on the problem of method in hermeneutics of Paul Ricœur and its close relationship with the human and social sciences. The problem of method is discussed in Ricœur’s hermeneutics of symbols and signs and his hermeneutics of text and of action. The thesis analyses Ricœur’s dialectics between explanatory method and comprehensive method, the hermeneutics of suspicion and the hermeneutics of faith, archaeology and teleology, and particularly between understanding and explanation. This dialectic was established by Ricœur in his work on the different theories of symbol, text, metaphor, action and history. While discussing the relationship between understanding, explanation and interpretation, the thesis proposes a hermeneutics of oral discourse in general and of dialogue in particular. The hermeneutics proposed in this thesis go beyond Ricœur’s hermeneutics which explicitly excludes spoken discourse. However, it is also considered as an extension of the hermeneutics of Ricœur since it is based on Ricœur’s paradigm of text and translation. Thus, in addition to Ricœur’s hermeneutic paradigm of symbol and of text, this thesis suggests that Ricœur’s paradigm of translation is the main paradigm of the proposed hermeneutics of oral discourse and can be considered as the third paradigm of Ricœur’s hermeneutics
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Frey, Daniel. "Herméneutique de la lecture : texte et interprétation dans les oeuvres de Paul Ricoeur et Hans-Georg Gadamer". Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2003. http://www.theses.fr/2003STR20049.
Testo completoAbstract (sommario):
Cette thèse entend proposer une théorie herméneutique de la lecture à partir de la confrontation des philosophies herméneutiques de Gadamer et de Ricoeur. Cette confrontation ne va pas de soi : héritières de Schleiermacher et de Dilthey, via Heidegger, les deux oeuvres tentent toutes deux de concilier l'appartenance à la chose dont parle le texte et le respect de la distance requise par l'interprétation. Savoir comment s'opère cette conciliation, voilà la question centrale d'une herméneutique de la lecture. Dans la première partie, il convient de situer l'herméneutique de la lecture par rapport aux autres théories de la lecture, et de créer les conditions d'une confrontation des deux oeuvres qui, dans l'ensemble, affichent un large accord. La seconde partie entend montrer comment celles-ci mettent en oeuvre une articulation spécifique entre la phénoménologie et l'herméneutique. Il s'agit, plus précisément, de nous interroger sur les conditions ontologiques de la compréhension, à travers la façon dont Ricoeur et Gadamer (à la suite de Husserl et de Heidegger), interprètent le concept de conscience. Il est alors possible, dans la troisième partie, de reconstituer les théories du langage en présence : alors que Gadamer, à travers Platon, tend à identifier le mot et la chose qu'il nomme, Ricoeur propose une articulation entre sens et référence héritée de Benveniste. Sur cette base sont reconstruits les remarquables modèles du texte proposés de part et d'autre. L'hypothèse qu'il s'agit de vérifier est que l'herméneutique de la lecture admet deux manières de penser la lecture : soit elle apparaît comme l'acte du texte lui-même ; soit elle apparaît comme l'application de la "vérité" du texte. L'herméneutique de Gadamer appelle à écouter le texte en faisant taire ses préjugés, alors que l'herméneutique de Ricoeur considère la lecture comme la participation au sens exigée par le texte lui-mêmeThe purpose of this thesis is to present a hermeneutic theory of reading, from the confrontation of Gadamer's and Ricoeur's philosophical hermeneutics. This confrontation is not obvious : the two works are heirs to Schleiermacher and Dilthey, via Heidegger, and both aim at conciliating the affiliation to the text's object with the distance needed for the interpretation. The main question of a reading's theory of interpretation is to understand how this conciliation can succeed. .
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Lelièvre, Samuel. "Image et sens dans l'herméneutique et la philosophie de l'art de Paul Ricoeur". Thesis, Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0078.
Testo completoAbstract (sommario):
Le projet philosophique de Ricoeur peut être défini comme celui d’une anthropologie philosophique. Dans ce cadre, un rôle central est accordé à l’imagination à partir des ressources de la phénoménologie, de l’herméneutique, et de la philosophie réflexive. La question de l’image demeure pourtant assez mal connue et a été peu explorée ; elle serait même dévalorisée dès lors qu’elle est ramenée au cadre d’une imagination reproductrice, par opposition à l’imagination vive de l’anthropologie ricoeurienne, et en raison de l’insistance sur le rapport langagier au sens. Or, plutôt qu’une opposition entre le plan de l’image et celui du sens, c’est bien une articulation de ces deux plans qui doit être considérée. La question du symbolisme ouverte par Ricoeur depuis sa Philosophie de la volonté sert de point de départ à notre investigation. De cette première herméneutique jusqu’à La mémoire, l’histoire, l’oubli, en passant par De l’interprétation. Essai sur Freud, La Métaphore vive, et Temps et récit, on peut également dire que l’image donne à penser. La question du symbolisme ne peut toutefois être séparée de celle de l’imagination. Il est ainsi nécessaire de relier deux cheminements de la philosophie ricoeurienne à partir de la question du symbolisme, l’un qui s’oriente dans la voie d’une herméneutique – le parcours jusqu’au positionnement fixé par Du texte à l’action –, l’autre qui relie le projet d’une anthropologie philosophique aux champs de l’art et de l’esthétique. Dès lors, notre recherche s’organise autour de quatre parties. Une première partie se concentre sur l’articulation entre la philosophie ricoeurienne de l’imagination et l’esthétique philosophique en abordant la perspective herméneutique comme la condition d’effectivité de cette articulation. Prolongeant cette orientation herméneutique, une deuxième partie cherche à établir un lien entre la conception ricoeurienne d’une herméneutique critique et la question de l’image. Parallèlement au cadre d’une herméneutique critique, une troisième partie s’attache à définir l’imagination comme le lieu d’une médiation entre le plan de l’art et celui de l’expérience en revenant sur la lecture ricoeurienne de la philosophie analytique et plus spécifiquement de la philosophie analytique de l’art. Prenant appui sur les précédentes parties, une quatrième partie considère finalement le champ du cinéma, en articulant des plans ontologique, narratif, et social à une herméneutique philosophiqueRicoeur’s philosophical project can be broadly termed as a philosophical anthropology. Within this context, a main role is given to the issue of imagination through the resources of phenomenology, hermeneutics, and reflexive philosophy. The issue of picture, however, remains quite unknown and has not been much questioned; it might even be undermined by being reduced to the context of reproductive imagination as opposed to that of productive imagination within Ricoeur’s anthropology, and due to the emphasis on the linguistic relationship to sense or meaning. Yet, instead of opposing the plane of picture to the plane of sense or meaning, an articulated connection between those two planes should be sought. The issue of symbolism opened by Ricoeur in his Philosophie de la volonté provides the starting point for our investigation. From that early hermeneutics on to La mémoire, l’histoire, l’oubli, via De l’interprétation. Essai sur Freud, La Métaphore vive, and Temps et récit, one could also consider that picture makes us think. But the issue of symbolism cannot be distinguished from that of imagination. One also has to link two paths of Ricoeur’s philosophy through the issue of symbolism, one that is orientated in the path of hermeneutics – the progression to the standpoint set by Du texte à l’action –, another that links the project of a philosophical anthropology to the fields of art and aesthetics. The research is thus structured around four parts. A first part is focused on the articulated connection between Ricoeur’s philosophy of imagination and philosophical aesthetics by addressing the hermeneutical prospect as the condition for the effectiveness of this connection. Extending this hermeneutical stance, a second part seeks to establish a bond between Ricoeur’s notion of a critical hermeneutics and the issue of picture. A third part, concurrent with the context of a critical hermeneutics, aims to consider imagination as mediating the plane of art and the plane of experience by referring to Ricoeur’s reading of analytic philosophy and, more specifically, analytic philosophy of art. Relying on the previous parts, a fourth part finally addresses the field of film, articulating ontological, narrative, and social layers to a philosophical hermeneutics
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Sautereau, Cyndie. "Éthique et herméneutique : une réponse des herméneutiques de Paul Ricoeur et de Hans-Georg Gadamer à l'énigme d'autrui". Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29937/29937.pdf.
Testo completoAbstract (sommario):
Cette thèse a pour objet l’énigme d’autrui. À cet égard, elle interroge l’opposition entre deux conceptions de l’altérité, celle de Husserl et celle de Levinas. Pour Husserl, autrui est envisagé du point de vue de la connaissance, connaissance d’autrui qui se fait à partir de moi. Autrui est pensé comme alter ego. Levinas, lui, fait éclater cette conception de l’autre : pour lui, autrui ne peut pas être pensé comme l’autre du même. Plutôt, c’est autrui qui, pensé à partir de sa vulnérabilité, oblige le soi à la responsabilité. La relation ne part plus du même mais de l’autre, de l’autre dont l’appel enjoint le soi à ne pas rester indifférent. L’énigme d’autrui semble donc se tenir dans la tension entre le lointain et le proche. Trop proche, son altérité est annihilée. Trop lointain, il devient presque inaccessible. Or, entre familiarité et étrangeté se situe le lieu propre de l’herméneutique, un lieu que tant Ricœur que Gadamer n’ont cessé d’explorer. Quelle(s) réponse(s) les herméneutiques de ces deux penseurs apportent-elles à l’énigme d’autrui ? De quel ordre relève d’abord la relation entre soi et autrui : épistémologique (Husserl) ou éthique (Levinas) ? Nous soutiendrons que c’est principalement la dimension éthique qui est en jeu. C’est par le biais d’un dialogue avec Levinas que nous chercherons à faire ressortir la dimension éthique de l’herméneutique. Ce faisant, nous nous trouverons face à une autre question, celle d’une conception commune de l’herméneutique. Nous serons par conséquent amenée à dégager les aspects sur lesquels les pensées de Ricœur et de Gadamer se rejoignent et ceux sur lesquels elles se différencient, construisant ainsi des ponts entre leurs herméneutiques et inscrivant par là même notre thèse dans la veine des travaux qui les mettent en dialogue.
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Pedone, Claudia. "Le risorse linguistiche nell'etica di Paul Ricœur". Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0161.
Testo completoAbstract (sommario):
Ce travail de recherche se propose de reconstruire la pensée de Paul Ricœur à partir du concept de noyau éthico-mythique, qui pose en clair la dialectique entre la dimension langagière et la dimension éthique : les deux parties fortement liées du noyau vital dans lequel les cultures sont protégées et engendrées. L'éthique du désir, la première formulation d'un horizon éthique de la pensée de Ricœur est toujours comprise à nouveau à chaque étape du détour que le philosophe conduit à travers les signes posés par l'homme dans le monde, avec lesquels l'homme peut comprendre soi-même. L'élan vital est saisi dans le dire et dans son devenir œuvre dans le monde, mais en même temps il n'est pas emprisonné dans l'objectification et il renvoie à une interprétation sans cesse, qui avec Ricœur s'élargit à une herméneutique des symboles, des textes, de la praxis, dans un processus continuel entre forme et vie, qui ne consente pas à l'une procéder sans l'autre. Dans cette étude l'entrelacement entre éthique et langage est dédoublé dans deux interrogations : quelle est l'éthique qui sous-tend au langage et à la philosophie du langage dans la pensée de Ricœur ? Quel est le langage dans lequel la pensée éthique du philosophe est dite et prend forme ? Sur ces deux lignes nous essayerons de mettre en évidence les sources langagières de la pensée éthique de Paul Ricœur, avec un mouvement progressif qui procède des études analytiques jusqu'aux plus larges discussions avec des traditions philosophiques qui ont largement interrogé la pensée contemporaine et la recherche de notre philosophieStarting from the concept of noyau éthico-mythique, this thesis aims to reconstruct the thought of Paul Ricœur in the dialectic that it puts in place between the ethical and the linguistic dimensions. These two parts are closely linked into a single vital core that preserves cultures and continues to generate them. The ethic of desire, the first formulation of an ethical horizon in the thought of Ricœur, is constantly re-inclused in every stage of the long détour that the philosopher crosses through signs placed, by the human being in the world and through wich the human being can understand himself. The vital pulse is taken in its saying, in its becoming active in the world, but at the same time it gets away from it all, referring to an unceasing interpretive work, wich is extended by Ricœur from a hermeneutics of symbols to an hermeneutics of texts and finally to an hermeneutic of praxis, in a continuous connection between form and life, wich never admits that one can proceed without the other. In this work I investigate the subsisting plot between ethics and langage that splits into two questions : what are the ethics underlying the langage and the philosophy of langage in Ricœur's thought ? What is the langage in wich we can see the birth and the self-shaping of Ricœur's ethical thought ? Going on along these two directions, we will attempt to show the linguistic resources of Paul Ricœur's ethical thought, in a progressive movement that starts from the most analytical studies and arrives to the most complex discussions with some of the philosophical traditions that have most questioned contemporary thought and research of our philosopher
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Mazabraud, Bertrand. "De la juridicité : approche de phénoménologie herméneutique". Thesis, Poitiers, 2013. http://www.theses.fr/2013POIT5009.
Testo completoAbstract (sommario):
Bien que tout un chacun use du droit au quotidien, nul ne semble parvenir à s'accorder sur la juridicité. Pour approcher celle-ci, la phénoménologie-herméneutique, à la manière dont elle fut pratiquée par Ricoeur, offre de précieux jalons. D'abord, elle invite à entrer en dialogue avec les théories positivistes, afin de mieux expliquer la structure du droit, ses objets (les normes, les institutions), et son ordonnancement. Cependant, le positivisme est incapable d'expliquer ce qui fonde ou autorise une telle structure (I). Ensuite, la juridicité peut être approchée à travers ses modalités linguistiques et herméneutiques. Le droit se manifeste comme la formulation de significations sociales prioritaires qui, pour être appliquées, doivent être en permanence amendées et enrichies. L'herméneutique juridique se comprend comme la dialectique entre l'invention de la solution la plus juste et son acceptabilité par rattachement au droit existant. Toutefois, si la raison judiciaire est mieux comprise, il reste que ce n'est pas cette dernière seule qui valide l'existence d'un énoncé normatif, mais le dispositif conventionnel d'habilitation à dire le droit. Alors que le normativisme aboutissait à un primat de la loi, l'herméneutique judiciaire aboutit à un primat du juge. Or l'un présuppose l'autre et vice-versa (II). Enfin, l'herméneutique philosophique de Ricoeur permet de reconduire la juridicité aux paradoxes du politique et de l'éthique. Au regard du paradoxe politique, le droit s'entend du moyen pour une communauté historique de se doter de la capacité de décider et se trouve autorisé de rendre durable le concert d'action qui fonde ladite communauté. Au regard de la justice, le droit se comprend comme l'exception que le tiers peut opposer à la sollicitude illimitée due au prochain. Par suite, la raison de la validité instituée des énoncés juridiques tiendrait au tragique de l'action, de sorte qu'elle peut se comprendre comme une présomption de validité morale et politique (III)Although everyone uses law in their daily life, no one seems to agree on juridicity. To approach juridicity, hermeneutic phenomenology, as practiced by Ricoeur, provides valuable milestones. On the one hand, hermeneutic phenomenology allows a dialogue with the positivist theories with the purpose of better explaining the structure of law, its objects (norms, institutions) and sequencing, though positivism remains incapable of explaining what establishes or authorizes such a structure (I). On the other, juridicity can be approached through its linguistic and hermeneutical modalities. In fact, law is the formulation of priority social meanings which, to be applied must be constantly amended and enriched. Legal hermeneutics is therefore understood as the dialectics between the invention of the fairest solution and its acceptability as per the existing law. However, if the legal reason is better understood, it cannot, on its own, validate the existence of a normative statement. To do that, it also requires the conventional device which enables to say what is law. Thus, whereas normativism leads to a primacy of law, legal hermeneutics lead to the primacy of the judge though the former presupposes the latter and vice versa (II). At the end, Ricoeur's philosophical hermeneutics brings back juridicity to the paradoxes of politics and ethics. Under political paradox, law is the means by which a historic community acquires the ability to decide. It is, thus, endowed with the authority to allow the sustainability of the concert of action which is at the heart of this community's existence. In the eyes of justice, on the other hand, law is understood as the exception that one can oppose to the indefinite solicitude which one owes to one's fellows. Hence the reason for the validity of the established legal statements is based on the tragedy of action, and can be understood as a presumption of moral and political validity (III)
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Pavan, Chiara. "L’ontologie dans la pensée d’Emmanuel Levinas et de Paul Ricœur". Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL022.
Testo completoAbstract (sommario):
La présente recherche interroge le rapport entre l’ontologie et l’éthique dans la pensée d’Emmanuel Levinas et de Paul Ricœur, à partir notamment de leur désaccord sur la manière d’articuler la subjectivité, et la relation avec autrui, à la question portant sur l’origine et le fondement du sens. Ce travail se propose de retracer, tout d’abord, l’arrière-fond phénoménologique de ce questionnement. L’analyse de la lecture levinassienne et ricœurienne de Husserl et de Heidegger permet, en effet, de mettre au jour une exigence commune aux deux philosophes français : la nécessité de reposer la question de l’être, au sein de la tradition phénoménologique, afin de sauvegarder la possibilité d’une éthique. À la fois pour Levinas et pour Ricœur, la rupture de la totalité doit passer par la mise en question de l’identification de l’être à l’apparaître, ou du sens à la manifestation. Et cette mise en question se traduit, autant chez Levinas que chez Ricœur, dans une interrogation sur le langage et sur la parole. Chez Levinas, c’est une rupture entre la matérialité et le Dire qui lui permet de soustraire l’éthique à l’emprise de l’ontologie. Chez Ricœur, la réflexion sur le langage met en relief l’écart entre l’expérience et son articulation linguistique. Leur manière de limiter la phénoménologie, afin de sauvegarder l’éthique, demeure assurément très différente : chez Levinas la rupture se situe entre le sens et le non-sens ; chez Ricœur, entre le sens interprété et l’idée d’une totalité de sens. Ce travail révèle néanmoins une proximité qui rend tout à fait spécifique le rôle des deux philosophes dans la phénoménologie française du vingtième siècleThe present work deals with the relationship between ontology and ethics in the thought of Emmanuel Levinas and Paul Ricœur. It starts from their disagreement about how to articulate subjectivity, and the relation to the other, with the question of the origin and the foundation of meaning. The first aim of this work is to retrace the phenomenological background of this problem. By analyzing Levinas’ and Ricœur’s interpretation of Husserl and Heidegger, we are able to bring to light a shared imperative in both French philosophers’ projects: the need to reformulate the question of being, within the phenomenological tradition, in order to make ethics possible. According to Levinas and Ricœur, the rupture with totality implies questioning the identification of being with appearing, or meaning with manifestation. This necessary putting-into-question, for Levinas as well as for Ricœur, takes the form of an inquiry into the nature of language and speech. In Levinas, it is the rupture between materiality and the Saying that allows him to remove ethics from the grip of ontology. In Ricœur, reflection on language highlights the gap between experience and its linguistic articulation. Their way of limiting phenomenology, in order to save ethics, remains very different, of course: in Levinas the rupture is located between sense and non-sense; in Ricœur, between interpreted meaning interpreted and the idea of a totality of meaning. This work nevertheless reveals a certain proximity which makes the role these philosophers play in 20th century French phenomenology wholly specific
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Bertrand, Olivier. "La raison pratique chez Paul Ricœur : entre Kant et Hegel". Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0018.
Testo completoAbstract (sommario):
La thèse étudie la fondation morale de la justice politique, et plus particulièrement l'opposition entre universalisme et contextualisme. S'opposent une position de droit (déontologique) qui fait de l'individu un être rationnel porteur de droits indépendamment de son contexte de vie, et une position plus historique (téléologique), qui étudie les parcours des communautés humaines afin de comprendre les évaluations morales de chacune et les projets qui s'y attachent. Après avoir dégagé le noyau théorique de cette opposition à l'aide des pensées de Kant et de Hegel, la pensée de Ricœur est étudiée comme une tentative d'imbrication de ces deux perspectives normatives. Ricœur, sur la base d'un sujet qu'il montre brisé mais néanmoins capable, développe un concept de raison pratique, selon un double versant moral et politique. L'imbrication des revendications kantiennes et hégéliennes est rendue possible grâce aux deux «concepts mixtes» d'autonomie et de conscience historiqueThe thesis studies the moral foundation of political justice, and more particularly the opposition between universalism and contextualism. Are opposed a legal (deontological) approach conceiving the individual as a bearer of rights independently of his living environment, and a more historical (teleological) approach wich looks at the development of human communities to understand each one's moral claims and projects. After having analysed the underlying conceptual background of this opposition through the thoughts of Kant and Hegel, the thought of Paul Ricœur is studied as an attempt to interweave both moral perspectives. Ricœur, on the basis a subject that is shown to be broken but yet capable, develops a concept of practical reason wich includes both a moral and a political perspective. The interweaving of Kantian and Hegelian claims is then made possible on the basis of the "two-sided concepts" of autonomy and historical conscience
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Di, Bona Cecilia Maria. "Temporalità, fragilità, speranza nel pensiero di Paul Ricœur". Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0019.
Testo completoAbstract (sommario):
La recherche montre une tension, intérieure à la vision de Ricœur de la condition humaine, entre l'acceptation de la temporalité comme une limite et l'ouverture qui, dès le commencement, fondamentalement dans la transcendance, et en suite essentiellement dans la transmission d'un témoignage entre les générations, permet de cultiver l'espérance. L'histoire peut être lue à travers cette polarité, car elle reflet la condition humaine comme condition finie tout en se déployant dans un arc de temps ouvert au futur. L'histoire exerce une influence sur la compréhension des questions humaines, s'ouvre sur un horizon d'attente, là où la volonté et la liberté doivent se mettre en jeu : ce qu'il n'a pas été réalisé doit être considéré ce qu'il reste à accomplir et qu'on doit faire. Précisément à ce carrefour entre réflexion sur le passé, analyse des dynamiques politiques, du droit et des institutions, s'ouvre le champ de bataille où s'affontent les instances de la justice avec celles de l'amour, dans une tension constamment en cours entre réalité et utopie. La sagesse pratique est un art créatif qui met en jeu à ce moment-là des ressources spirituelles, parce que, tout en plongeant ses racines dans l'éthique et dans la morale, naît comme réponse contingente de la sollicitude face à l'homme concret. Même la réflexion sur l'articulation du travail du deuil avec la liberté qui s'exprime dans l'oubli, mais surtout dans la maturation du pardon, implique un passage de la mémoire historique des crimes à leur dépassement dans l'action constructive du présent et du futurThe research reveals the tension, internal to Ricœur's view of the human condition, between the acceptance of temporality as a limit and the sense of opening that, at first in the transcendence and then in the transfer of testimony between the generations, allows to keep alive the hope. History can be interpreted in the light of this polarity, because it reflects the human condition as limited, though opened to the future. History has an influence on the understanding of mankind's issues, for its looking on a horizon of waiting, where will and liberty must play a role : what has not yet been realized must be looked at as what has to be achieved and that finally must be realized. Precisely at this intersection between the reflection about the past and the analysis of politics dynamics, of rights and institutions, the confrontation opens between the aims of justice and those of love, in a constant tension between reality and utopia. The practice wisdom is a creative art deploying spiritual resources, because, though immersed in the ethics and the moral, it comes up as the incidental answer of the solicitude face à the real human being. Also thinking the articulation of the work of mourning and the freedom that expresses itself in the oblivion - but still better essentially in developing forgiveness - involves a passage from the historical memory of crimes to their overcoming through the constructive action in the present and future
Libri sul tema "Ricœur, Paul – Et l'herméneutique"
1
Amherdt, François-Xavier. L'herméneutique philosophique de Paul Ricœur et son importance pour l'exégèse biblique, en débat avec la New Yale Theology School. Paris: Cerf, 2004.
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2
Paul Ricœur et la problématique de la méthode dans l'herméneutique: Interpréter, comprendre et expliquer dans les théories du symbole, du texte, de la métaphore et du récit. Paris: Harmattan, 2011.
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3
Paul Ricœur: L'herméneutique du récit au carrefour des sciences. Louvain-la-neuve: Academia-L'Harmattan, 2013.
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5
Gauthier, André-Pierre. Paul Ricœur et l'agir responsable: Les figures bibliques du prophète et du témoin. Lyon: Profac, 2001.
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6
Pieter, Vandecasteele, a cura di. Paul Ricœur: Bibliographie primaire et secondaire = primary and secondary bibliography, 1935-2008. Leuven: Peeters, 2008.
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7
Vansina, Frans D. Paul Ricœur: Bibliographie primaire et secondaire = primary and secondary bibliography, 1935-2000. Leuven: University Press, 2000.
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8
Paul Ricœur: Bibliographie systématique de ses écrits et des publications consacrées à sa pensée (1935-1984). Leuven: Editions Peeters, 1985.
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9
Paul Ricœur, une poétique de la morale: Aux fondements d'une éthique, herméneutique et narrative dans une perspective chrétienne. Leuven: Leuven University Press, 1996.
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10
1926-, Secrétan Philibert, a cura di. L' herméneutique philosophique de Paul Ricœur et son importance pour l'exégèse biblique, en débat avec la new Yale theology school: Théses présentées aux Facultés de lettres de théologie de l'Université de Fribourg (Suisse) pour obtenir le grade de docteur. Paris: Cerf, 2004.
Cerca il testo completoCapitoli di libri sul tema "Ricœur, Paul – Et l'herméneutique"
1
Welsen, Peter. "Ricœur, Paul: Temps et récit". In Kindlers Literatur Lexikon (KLL), 1–2. Stuttgart: J.B. Metzler, 2020. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05728-0_20250-1.
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3
Grondin, Jean. "De Gadamer à Ricœur. Peut-on parler d'une conception commune de l'herméneutique ?" In Paul Ricœur, 37. Presses Universitaires de France, 2008. http://dx.doi.org/10.3917/puf.fiass.2008.01.0037.
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4
Fiasse, Gaëlle. "Asymétrie, gratuité et réciprocité". In Paul Ricœur, 119. Presses Universitaires de France, 2008. http://dx.doi.org/10.3917/puf.fiass.2008.01.0119.
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5
Paquot, Thierry. "9. Urbanisation et confrontations culturelles". In Paul Ricœur et les sciences humaines, 167–83. La Découverte, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/dec.dosse.2007.01.0167.
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6
Quéré, Louis. "8. Sciences cognitives et herméneutique". In Paul Ricœur et les sciences humaines, 145–65. La Découverte, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/dec.dosse.2007.01.0145.
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Canivez, Patrice. "Chapitre VI. Paul Ricœur et l’éthique aristotélicienne". In L'Éthique et le soi chez Paul Ricœur, 149–76. Presses universitaires du Septentrion, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.28736.
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8
Chartier, Roger. "12. Mémoire et oubli. Lire avec Ricœur". In Paul Ricœur et les sciences humaines, 231–48. La Découverte, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/dec.dosse.2007.01.0231.
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9
Sédat, Jacques. "5. Ricœur, Freud et la démarche psychanalytique". In Paul Ricœur et les sciences humaines, 97–115. La Découverte, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/dec.dosse.2007.01.0097.
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10
Delacroix, Christian, François Dosse e Patrick Garcia. "Introduction". In Paul Ricœur et les sciences humaines, 7–12. La Découverte, 2007. http://dx.doi.org/10.3917/dec.dosse.2007.01.0007.
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